论《周易》卦爻辞的文学价值(一)

论《周易》卦爻辞的文学价值(一)

《周易》卦辞和爻辞是对六十四卦与三百八十四爻所蕴涵意义的确切界定，即对这些卦体爻符所代表的物象内容、人事现象及其占筮效用所作的文字表述，所谓“卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之”，“圣人之情见乎辞”(《周易·系辞》)。尽管“其旨趣都在于指示吉凶”(高亨语)，而它们所反映当时时代的社会生活还是相当广阔的，如郭沫若所云三大类十二项1]。且其文笔凝练，手法讲究，思想深邃。它们是我国上古社会文史哲学合璧的结晶2]，是“观物取象”、“立象以尽意”的形象直觉思维与据象占断、“定之以吉凶”的逻辑推理思维相互并用的产物，是商周人民社会生活经验与《易》辞作家象、数、理、占智慧相与渗融、互为结合的典要。从文学艺术，从中国古代文学溯源角度来观察与分析，可以发现，这部古老而费解的《易经》，实际上蕴藏着一个令人惊讶的艺术世界，可谓爻辞备诸体，卦象纳诸法3]，词汇精美，意象灵动，“适供词人之寻章摘句，含英咀华”4]，显示出令人敬重的文学史地位。

一、诗歌之雏型

卦爻辞中蕴含着诗歌，这已成为《易》学研究领域人们的共识5]。然而，究竟怎样的语句就算诗歌，其数量到底有多少，看法却很不一致。有的学者将一些对偶句、或散体描写的短语都笼统视为诗歌，如“君子豹变，小人革面”(《革·上六》)，“乘马班如，泣血涟如”(《屯·上六》，等等，笔者以为不甚妥当。诗歌最基本最外观的要求是其结构形式：句式整齐，语言精练，有比较明显的节奏和韵律，全诗至少四句以上(参见郭沫若《论诗三札》《论节奏》)，内容上一般以“言志”、“吟咏情性”、抒发主体情感为主；艺术上则追求意象或境界的创造‘参见陈良运《中国诗学体系论》)。以此标准衡量，上引爻辞短语似不宜以“诗”名径称。但我们仍然可以从《易经》中找到诗歌，它们当之无愧，不过数量有限。例如：

鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。(《中孚·九二》)

明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。(《明夷·初九》)

从内容结构和表现形式上看，可说它们与《诗经》作品并无二致，皆以诗歌特有的比兴手法描绘形象，创造意境。“鸣鹤”写禽鸟同类应和，相与为欢，悠然自得，以兴起主人公“我”邀请对方同席共宴的友好情意，表达一种和谐、欢愉的情感，当视为朋友宴饮诗。据《周易·系辞上》载，孔子读罢此诗，曾引申发挥，大言至诚感通之理，谓言行为“君子之枢机”，“荣辱之主也”，“可不慎乎!”而郭沫若则试图将其释为恋歌：“‘吾与尔’假如我们更大胆地解释成一男一女，那会怎样呢?……那会是怎样一首有趣的恋歌呢?”(《周易时代的社会生活》)可见此诗影响非浅。“明夷”爻辞描写飞鸟力倦神疲，掩翅低垂，以兴起“君子”旅途疲惫，饥肠辘辘，抒发一种悲郁、伤感的情怀。王弼《周易注》以为“君子远难，绝迹匿形，不由轨路，怀惧而行，饥不遑食”，故可视为君子避难歌。这两首诗喻象生动，形式谐美，意味隽永，它们同《诗经》中的《小雅·鹿鸣》、《邶风·燕燕》颇为相似，而无重章复沓而已。如《燕燕》云：“燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。”其“于”字的用法，其借飞鸟以喻远行的构想，可谓如出一辙。故宋人陈骙《文则》曰：“使入《诗·雅》，孰别爻辞!”

需着重指出的是，卦爻辞中的“诗歌”多数并不好辨认，并非如此简明隶居于某一爻符之下，而是被爻题所拆散，被《易》辞作者用判词断语穿插其中，弄得面目不清。因此必须先行做一种复原工作，把被拆散的集中，把非诗歌的判断词语剔除，然后才能进行分析和评价。当然，不仅是诗歌，复原之后也可能出现其他文学样式，或显露其他创作技法。尽管这种复原工作是比较困难的，因《易》辞文本的象征性和主体思维的跳跃性，亦因接受者《周易》学养和理解角度不同会出现不尽一致的结果，甚至言人人殊，但我们仍然要朝这个目标去做，只有这样，才能对卦爻辞与文学关系有一个较为全面、较为彻底的认识。兹引

《咸》卦为例，试为文学复原并略作阐释。

《咸》卦文本

咸：亨，利贞。取女，吉。

初六：咸其拇。

六二：咸其腓。凶，居吉。

九三：咸其股，执其随。往吝。

九四：贞吉，悔亡。幢幢往来，朋从尔思。

九五：咸其脢。无悔。

上六：咸其辅颊舌。

文学复原

咸其拇，咸其腓。

咸其股，执其随。

憧憧往来，朋从尔思。

咸其脢，咸其辅颊舌。“凶”、“居吉”、“往吝”、“悔亡”等判断词语剔除后，再将其合并，可以看出这是一首以三言为主的杂言诗，共四行八句，以“咸”字为旨意贯穿始终。它的内容古今学者倒有比较一致的看法，以为言男女交感，即夫妇房事生活。依古注，此卦为“下经”第一卦，是“明人事”的。孔颖达《周易正义》曰：“此卦明人伦之始，夫妇之义。必须男女共相感应，方成夫妇。既相感应，乃得亨通……感应之下，即是婚媾之善。”《荀子·大略》云：“《易》之《咸》见夫妇。咸，感也；以高下下，以男下女，柔上而刚下。”荀子后几句话是就《咸》卦卦象而言的，其下卦为“艮”，代表山，也代表少男；上卦为“兑”，代表泽，也代表少女；“艮”在下而“兑”在上，故云“以高下下，以男下女”。“咸”字释为“感”，即因触摸、抚爱而有所感应之意。“拇”者，足趾也；“腓”者，小腿肚；“肠”者，背脊也。如是此诗不难理解。大意言新婚之夜，新郎自下而上，轻缓抚摸新娘脚趾、小腿、大腿，摩挲其背部，亲吻对方脸蛋、嘴唇、舌头，以求“感应”；新娘当然亦有所表示，所谓“执其随”、“朋从尔思”云，即款曲相从，任夫自然，遂夫所愿之意。王弼《周易注》云：“进不能制动，退不能静处，所感在股，志在随人者也”，谓新娘兴奋，已失自控，一任新郎所为。“憧憧往来”者，言二体往来“运动”以求相应。《周易正

义》曰：“始在于感未尽，感极惟欲思运动以求相应。”“憧憧”，摇曳貌。可说这是着意描写少男少女新婚之夜如何“感应”、“亨通”，如何互为亲悦的文学作品，堪称我国文学史上最早的房事诗6]。写得古朴率直，无矫揉造作之嫌，反映出华夏先民对两性之爱健康、纯朴的情感态度，是一首并不多见的商周之际的民间创作，来源于人民的现实生活。在此，有必要表明本文一个与之相关的重要观点：即《易》辞作者并非必然就是《易》诗作者；可以认为，《易》辞作者汲取了民间创作养料，有针对性地把民间诗句拆开，作为爻符之文辞，配上断语，以纳入易卦体系，指示某些占理。这样，原来的民间文学作品被改变了性质。因此，当我们对卦爻辞进行文学复原研究时，便不应被判词断语和爻题爻位所囿而被牵着鼻子走⑦。再举一例，如《渐》卦，剔除“无咎”、“利御寇”等判词后，文学复原为：

鸿渐于干，小子厉，有言。

鸿渐于磐，饮食衔衎衎。

鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育。

鸿渐于木，或得其桷。

鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜。

鸿渐于阿8]，其羽可用为仪。

“鸿”即大雁，“渐”谓飞行而渐进，由低往高处栖息：“干”(水边)一“磐”(大石)一“陆”(高地)一“木”(树上)一“陵”(小山)一“阿”(高山)。此诗大体以鸿雁所居不同处境象征人事情状之变化，艺术上属于诗歌比兴手法；尽管其句式不算整齐划一，然其内容之关联、结构之整体性则是