王安石思想

三不足的变法改革主张
天与人不相关，天变不足畏 王安石认为人事与天道，各有其常，两不相关。“有阴 有阳，新故相除，天也；有处有变，新故相除者，人也” 。因为变法开始，守旧派用当时的自然灾害指责变法，他 力排众议。驳斥了这种观点。
三不足的变法改革主张
贵乎权时之变，祖宗不足法 守旧派指责王安石变祖宗之法。他认为“夏之法至商而 更之，商之法至周而更之，借因世就民而为之”，他认为 对待祖宗之法的态度应是“当法其意而已”，而不应硬搬 过去之法。
变法结果 但产生重大影响！
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一、道气一元的宇宙论 二、五行的生、克、变、化 三、三不足的变法改革主张
四、大明法度，众建贤才的主张
五、保生养形的功利主义
道气一元的宇宙论
王安石认为“道者，天也，万物之所自生”，“道有 本有末，本者，万物之所以生也，末者，万物之所以成也 。本者，出于自然，不假乎人力，而万物以生也”。“道 有体有用，体者，元气之不动，用者，冲气运行于天地之 间”。 这样他基本上坚持了唯物主义的自然观，认为万 物是脱离人们的意志而独立存在的自然界。但是他有静生 动唯心的形而上学观。 他的道气一元论为他的改革提供了理论基础，即 万物是独立于人存在的，不存在所谓的受人的约束。
王安石
11中文3 宋伟
王安石（1021年12月18日—1086年5月21 日），北宋政治家、思想家、文学家、 改革家，诗人，唐宋八大家之一。字介 甫，晚号半山，世称：王荆公。又谥号 为“文” 称王文 公北宋临川人(今江西省东乡县上池村人)。 仁宗庆历进士。嘉佑三年（1058）上万言 书，提出变法主张，要求改变“积贫 积 弱”的局面，推行富国强兵来自百度文库政策，神 宗熙宁二年(1069)任参知政事。次年任宰 相，依靠神宗实行变法。并支持五取西 河等州，改善对西夏作战的形势。因保 守派反对，新法遭到阻碍。熙宁七年辞 退。次年再相；九年再辞，还居江宁(今 江苏南京)，封舒国公，后改 封荆国公，世称荆公。卒谥文。
五行的生、克、变、化
他认为太极生五行，五行往来于天地之间而不穷，五 行相生、克、变、化。“五行也者，成变化而行鬼神，五 行往来于天地之间而不穷也，是故谓制之行”。这样在中 国哲学史上，王安石第一次从发展的观点把五行看作是运 行不息，往来无穷、能够自我变化、并支配鬼神的自在之 物。 他的五行发展观点为他进行变法革新提供了第二个理论 基础。 进而提出了天道尚变的观点。“古之所以为古，由前而 已矣；今之所以不为古，无异矣，由后而已矣”。
保生养形的功利主义
王安石虽然是变法革新人士，但也是事功学派的代表人 物，他主张保生养形，他认为形体是人性的基础，“行者 ，有生之本，故养生在于保形，充形在于育气。能养气者 ，保形者也，能保形者，养生者也，不养生不足以尽性” 。其实质就是要保证百姓生活。
王安石变法
北宋王安石于宋神宗熙宁年间进行的改革。治平四年（ 1067）正月，宋神宗赵顼即位。神宗立志革新，熙宁元年 （1068）四月，召王安石入京，变法立制，富国强兵，改 变积贫积弱的现状。 王安石建立一个指导变法的新机构--制臵三司条例司， 条例司撤销后，由司农寺主持变法的大部分事务。吕惠卿 、曾布等人参与草拟新法。这些新法按照内容和作用大致 可以分为理财措施、军事措施、教育措施以三个主要方面 。
三不足的变法改革主张
摒弃流俗异论，人言不足恤 他认为人言不足恤的理由有两个方面，一是国家法制不 能受人言左右，二是如果以人言为恤，则不能指定善法。
大明法度，众建贤才的主张
经历了变法实践的王安石深刻认识到要实现天下大治， 必须依靠两种办法，一是大明法度，二是众建贤才。 大明法度就是设立明法，包括君主应知法、守法，执法 公平、有司议罪，惟当守法。 众建贤才就是立法执法要靠贤人，为此他提出了“久其任 而待之以考绩之法”和设“明法科”培养司法官吏的主张。