浅析孟子的教育思想理论

浅析孟子的教育思想理论

09学科教学语文段雪茹

摘要：孟子作为儒家的重要学派“孟氏之儒”的代表人，是中国古代继孔子之后的又一位伟大的思想家和教育家。孟子一生热衷教育事业，并深切体会着从事教育为其人生所带来的巨大乐趣。孟子的教育思想，是其毕生教育实践的经验总结，闪烁着耀眼的真知之光，彰显出非凡的智慧光辉，今日仍可资借鉴。

关键词：孟子教育教学

孟子名轲，字子舆，战国中期鲁国邹(今山东省邹县)人，是我国古代著名的思想家和教育家，也是继孔子之后又一位儒家学说的集大成者。

孟子上承曾子、子思，学习、宣传并发展了孔子的思想，提倡唯心的先验论，并使之系统化、理论化；下启后世儒家学者，开创了主观唯心主义的一派，对封建道德伦理学说的形成影响很大，唐代的儒学大师韩愈曾说:“孔子之徒没，尊圣人者孟氏而已”，因此，后人将他看得很重，尊他为“亚圣”。

战国初年，诸侯争雄，“天下方务于合从连衡，以攻伐为贤。”(《史记·孟子苟卿列传》)，生逢百家争鸣高潮和兼并战争炽热期的孟子，一方面批判道家的“为我”，驳斥墨家的“兼爱”，攻击法家的“耕战”，一方面以明显与时代格格不入的主张周游列国、四处游说，以弘著孔子之道。

孟子的思想博大精深，包括了政治、经济、哲学、教育等各个方面，而具体看孟子的教育思想理论，也不难发现，它是与其政治、哲学等思想观点相互融会贯通的。要理解孟子的教育思想，必须先了解他的“仁政”学说和“性善论”。孟子把教育看作仁政的一部分，认为没有教育，仁政是不能实现的，他把对教育目的和作用的论述与其政治主张密切联系，认为统治者得天下，行“天道”，首先要“得民心”，而得民心不仅要用政治，经济的手段，更要有效地进行教育，即所谓“善政不如善教之得民也”。孟子把教育的作用同国家的命运联系起来，

把教育放在如此重要的地位，是很有远见的。

春秋时期，孔子曾提出“性相近也，习相远也”(《论语·阳货》)的观点，但他没有明确说明人之性善还是性恶。孟子将孔子“性相近”的观点发展为性善论，他认为人性生来就是善的，人生而就有“不学而能”的“良能”和“不虑而知”的“良知”。“性善论”是孟子教育思想的心理基础，而从性善论出发，孟子又非常重视教育在人性发展上的作用。显然这种脱离社会关系、社会实践和一切外在条件谈道德善恶的观点是一种先验论的“伦理绝对主义”，但同时也指出了教育和学习是人的必须与可能，明确了教育和学习需要遵循人的内在依据，因势利导才能发扬人的自觉。孟子对人的主观作用的提倡，成功地开创了中国教育史上强调个体理性自觉地“内发说。

孟子从性善论出发，把教育看作是“求放心”、扩展内心善端的过程，虽然过干偏重人性的内发作用，但并没有忽视外界环境等外部条件对人的重大影响。他深刻地指出外界环境对人的性格、品质、意志形成和发展的重大意义，强调了善的社会习得和对教育的依赖，并以具体事例说理，诠释“人皆可以为尧舜”这只是就可能性而言，而将可能变成现实，还要靠教育、物质生活条件、社会环境等诸多因素的共同作用，从而促使人所固有的善端健康成长起来。

孟子大半生从事教育，把“得天下英才而教育之”看作是人生的三大乐趣之一。他施教的目的在于培养“齐家、治国、平天下”的君子，并认为要培养这样的人才，最根本的问题在于“修身”，要使之具有“忠君”和“事亲”的道德修养。因此，孟子非常重视道德教育，并根据自己指导学生“修身”的实践经验，对道德教育的内容和方法，提出了一系列的主张。孟子认为，人的本性虽然是善的，但并不是每一个人都能充分发挥其善性，都能使自己道德的发展顺乎人性的本然，他提出养心莫善于寡欲，即反对言利，以“寡欲”作为养心的主要内容。孟子把欲和性完全对立起来的观点，显然是有些偏颇的。但是若从道德品质的教育方面来讲，一个人为了真理正义、为了实现理想而不为物质利益所迷，不为私欲所惑、淡薄名利、保持清心寡欲和廉洁的节操，是具有一定积极意义的。

反求诸己与改过迁善，是儒家在过德教育方面的一贯思想，也是孟子提出的重要的修养方法，他主张积极学习别人的善行，而当一个人有了过错时，应该欢迎别人的批评，应当注意改过迁善，一个人不但要学习人家的长处，乐干改过，

而且还要偕同别人一道行善。显而易见，这比孔子“见贤思齐”的思想更前进了一步。与此同时，孟子标立了“善养吾浩然之气”的思想，要求人们不管处在得意或穷困的时候，都要能坚持自己的志向。孟子认为，人的道德、聪明、才智都是在艰难困苦中历练出来的，所以作为一个有志之士，须磨练意志才能担当重任。

孟子晚年归邹，专心著述讲学，并大力赞扬孔子学而不厌，诲人不倦的精神。在长期的教育实践中，孟子提出了一些有关教学的方法和原则，这是孟子教育思想中另一个很有价值的方面。

孟子特别强调学生在学习过程中的自求自得，他认为人们经过学习、理解，才能达到思想高深的境界，只有当学生懂得思考而又注意积累知识时，他才能变得学识渊博。洞察精微，“默然心通”，自然得之，才是最高妙的。在教学过程中，孟子告诫学生，“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧”。这也就是我们常说的:“师傅领进门，修行在个人”，因此孟子特别提倡学习要有主动的精神，鼓励学生要多学而又详尽地研究，要在对知识融会贯通以后，反过来阐明其中的道理，而且学习需有质疑。“尽信《书》，则不如无书。”就是他的一句至理名言。

孟子认为，学习是一个自然的过程，应该循序渐进。他说:“原泉(有源之泉)混混(水涌出状)，不舍昼夜，盈科而后进，放手四海”（《孟子·离娄下》），就是说正确的学习进程应当像源源不断地流水那样，注满一个洼坎之后再注往下一个洼坎，未注满时绝不下流，由此渐进汇入大海。在人一生的教育过程中，孟子很重视基础阶段的学习。他认为，经过基础训练的人，才有发展前途。清初的王筠很注意孟子的这一思想，他在《教童子法》一书中曾指出:“孔子善诱，孟子曰教亦多术。……蒙养之时，识字为先，不必遽读书”同样强调了打好基础的重要性。为了宣扬专心致志、持之以恒的学习精神，孟子以下棋这种小技艺为例，证实学习不仅要专心，还必须持之以恒，切勿一暴十寒。

在教学方法上，“因材施教”是孟子丰富和发展孔子教育思想的一个重要方面。而为了达到“因材施教”的教学目的，孟子力求尽量精细地观察事物。据《孟子·尽心下》记载，浩生和不害问孟子乐正子其人，孟子不仅能给予“善人”、“信人”评价，还能头头是道地讲出理由。在教师的问题上，孟子特别强调要“以身作则”，认为君子先正己，方可正人，进一步发展了孔子“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从”的思想。孟子很清楚，教师不能以身作则便不能有效地推