皈依僧不堕旁生的意思
悟空、悟能、悟净的涵义
悟空、悟能、悟净的涵义【上师分享】自净其意，悟者之本第六世贡唐仓大师久美·丹贝旺旭贡唐仓·丹贝旺旭大师，是深受海内外僧俗各界广大群众敬仰和爱戴的藏传佛教格鲁派金座(赛赤)法王，西藏甘丹寺第五十色持，拉卜楞寺四大色持的第一位、为第六世贡唐仓大活佛。
大师于2000年3月1日凌晨在甘南夏河拉卜楞寺贡唐拉章的卧室内圆寂。
各位道友，各位同修：大家为弘扬佛法来到这里，殊胜因缘让我们坐在了一起，作为一个藏地僧人，感到十分高兴。
大家如此盛情接待，我深表感谢。
藏族僧人来这里的机会比较少，加上修习宗派的不同，给别人一种新鲜感和神秘感是可以理解的。
现在我们见面了，其实是平平常常的人说平平常常的话，我和大家一见如故。
宗教是人类社会的一大特点。
就现在的世界来看，无论是发达的地方，还是不发达的地方，还没有听说哪一个国家没有宗教，也没有听说那一个民族没有宗教信仰。
如果我们考查一个有史以来人类精神文明的发展中，有哪些理论和实践一直没有过时，被人们原原本本地继承了下来，大概只有宗教。
千古以来，科学不知道发展了多少倍，几乎把过去人们衣食住行用等一切方面的东西都淘汰了、更新了，前无古人的发明和创造还在不断出现．但是宗教却不然。
佛陀是两千多年以前的人，他的每一句教导我们今天仍然用得着，没有人能够超过。
真是颠扑不破，仰之弥高。
为什么会这样？这是因为佛陀站的高，看的远。
他是站在出世高度，对人生、人类社会乃至整个自然宇宙，进行了居高临下的、等量齐观的研究，得出了《金刚经》上说的那样一个“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应坐如是观”的结论，彻底掌握了宇宙发展规律。
所以他的观点永远不会过时。
宗教的对象是人。
宗教的目的是教人认识自己。
宗教的工作环境是人的心灵。
人的心灵可以在他的言行中表现得淋漓尽致，但是这只是它的表现，心灵本身无形无象，谁也不能把自己的心拿出来示人。
正因为如此，宗教的方法随机应变，多种多样，没有固定的模式，是一种殊途同归的教育方式，所以称之为“宗教”。
1、珠康·土登克珠——再迎和谐世界
再迎和諧世界珠康·土登克珠中國佛教協會副會長、西藏分會會長一再迎一個和諧的世界，是人類的最大願望，更是佛教的根本要義。
再創一個和諧世界，佛教大有可為，因為佛教的要義就是大悲，不害世間萬物是佛教的法相。
據以上的要義和法相，可知佛教一個突出的擅長就是惡行自斷。
這從大的方面講可促進世界和平，從近的方面講，可促進一個國家的社會穩定，從小的方面講，可促進一個家庭的和諧。
另外佛教是任何人都便於修習的，大者修習佛法可得菩薩行的六波繫密多，成為一個覺者；次者作為一個行者斷“十不善”，得人天道；小者雖未能修行，也可如雲：“斷一切惡不善，行一切妙淨善，修道養自心，此乃佛教也。
”修得今生安逸，來生平安。
佛教的今生和來世，因果和報應認為如犯“五無間罪”則來世轉生三惡趣。
從科學觀來講，當今於社會上如犯“五無間罪”，則必被處死或判刑。
佛教盛行兩千五百多年來，隨著人類文明的發展，為人類社會的發展做出了一定的貢獻。
佛祖曰：“我教為活教，後來者應視環境而行”。
今後佛法應按規律清廉施教。
這樣佛教即能與社會相適應並做出貢獻。
二、正題這裏向廣大信教群眾提供八種講說佛經的有關資料，僅供參考。
（一）皈依法佛法中提出要學佛經首先要學皈依法，因為皈依法是佛道入門之法，故此先探究皈依處和奉持皈依的理由。
“三寶”是佛教徒的唯一皈依處，這裏所說的“唯一”，是指只皈依“三寶”，否則不是佛教。
所謂“至寶，即最上稀世之珍，”是指“在世間稀有，功德尊勝者”。
這裏先說佛寶，綜觀佛教史，釋迦牟尼為什麼稱為“第四導師”？因為他是在遠古的滅累佛、金寂佛、飲光佛以後成佛的。
釋迦牟尼的稱呼不是隨欲之名，而是後成之名。
為何稱釋迦牟尼為出有壞世尊？“出”謂超出生死涅槃二邊，“有”謂有六功德，“壞”謂壞滅四魔。
世尊為六道眾生降自兜率，入住母胎，出胎降生，妃眷嬉遊，諳練技藝，由家出家、行難苦行、趣金剛座、降伏魔軍、現證菩提，轉妙法輪和雙林涅槃。
度五比丘後，人世間就有了三寶。
达摩宝传下卷
-1-达摩宝传下卷偈曰达能通玄实妙哉 摩掌三教一气来宗派先天廿八祖 横上法船为原开达摩老祖度神光 说法已毕悯世心 云游古刹养真性忽遇道人号宗横 见得老祖巍不动 自誇自能龙虎伏 德重鬼神来钦敬 若到空中能自满 必非尘世以外人老祖听毕果然不动宗横又曰：出家之人。
应该要操琴弄调。
水忏上有言。
为有非出家之人勾当。
楞严经云笛笙箜篌琵琶钟鼓。
虽有妙意。
还须妙指。
我今唱他一声。
看他是真假和尚。
老祖答曰：你是真是假。
宗横复问：和尚从哪里来。
老祖曰：我从真空寺来。
宗横不明老祖上言。
老祖曰：他不是真全夫子。
又-2-言他必恶之。
我定善之。
他若善之。
我亦善之。
我又问他。
他若认得我。
再作道理。
老祖近前致敬。
问道先生稽首了。
宗横又问。
和尚到底从何来。
老祖曰。
来处来兮。
来处来。
横曰。
你总有个落脚安身之处。
老祖曰。
要问我安身之处。
恩得深之处。
便为家。
宗横曰。
你定有住脚处。
所从哪里起身。
到我这里。
老祖曰。
我是云游之僧。
哪有定准之处。
东来西去。
无忧愁。
云游天下。
四大部洲。
要问我身归何处。
常在双林寂灭修。
宗横不知老祖偈语。
又问姓甚名谁。
老祖曰。
老身姓性。
名王。
字空明。
宗横曰。
百家姓。
我曾读过。
并无姓性。
老祖曰。
你只知百家姓。
不知自己的真姓。
我想当初开天辟地时。
先有一点真性。
男女俱不可少。
个个不无。
蠢动含灵。
皆有佛性。
我今投在五行之中。
面貌不同。
言语各别。
故此你张我李。
各分姓名。
你今何不认真。
反求认假。
宗横不解其意。
又问和尚。
你-3-与我实实说明。
你的来踪去跡。
老祖曰。
你定追我道乎。
我道末后一着。
宗横曰。
上山须到顶。
下海须到底。
要问到你山穷水尽。
落实之处。
我 得休息。
老祖曰。
也罢。
我不免将我来意。
凡事报与你知。
吾乃泗水国人氏。
特出外访道修行。
宗横曰。
此有多少路程。
老祖曰。
十万八千里。
宗横曰。
要多少日期可到。
老祖曰。
只要一个时可到。
宗横曰。
如何行得这快。
老祖曰。
我还嫌到得迟了。
我泗水国中有达摩祖师。
他只要半个时辰。
能行十万八千里。
宗横曰。
佛教基础知识
六度
六种行之可以从生死苦恼此岸得度到涅槃安乐彼岸的法门，即布施、持戒、忍辱 、精进、禅定、般若。 布施能度悭贪，持戒能度毁犯，忍辱能度嗔恚，精进能度懈怠，禅定能度散乱 ，般若能度愚痴。
四摄
布施摄 爱语摄 利行摄 同事摄
六根
根是能生之义，以能对外境产生感知认识，所以叫做“根”根有六种： 一、眼：能见色者是。以能对色产生认识，故谓眼根。 二、耳：能闻声者是。以能对声产生认识，故谓耳根。 三、鼻：能嗅香者是。以能对香产生认识，故谓鼻根。
四、舌：能尝味者是。以能对味产生认识，故谓舌根。 五、身：能感触者是。以能对触产生认识，故谓触根。 六、意：能知法者是。以能对法产生认识，故谓意根。 此六根，又有“六受”、“六入”、“六处”等名。
三界
欲界、色界、无色界 欲界，是有淫食二欲的众生所居住的世界，上有六欲天，中有人畜所居住的 四大洲，下至无间地狱皆属之； 色界，是无淫食二欲但还有色想的众生所居住的世界，四禅十八天皆属之。 无色界，是色想俱无但识心住于深妙禅定的众生所居住的世界，四空天属之。
此三界都是众生生死往来的境界，所以佛教行者以跳出这三界为目的。
六根清净
六根清净，既六种感官与外境想对时，不于境中生起欢喜或不欢喜之 念，就是对种种外境无动于心，但心中了了分明。这在佛教中是相当 高的境界。 六根不清净
即对境生心，为境所转。从这一点来说，众生莫不如此。
佛教的原素论——四大、五蕴 四大
地大、水大、火大、风大
地以坚硬主性，水以潮湿为性，火以温暖为性，风以流动为性。世间的一切 有形物质，都是由四大所造，如人的毛发爪牙，皮骨筋肉等都是坚硬性的地 大；唾涕脓血，痰泪便利等是潮湿性的水大；温度暖气是温度性的水大；一 呼一吸是流动性的风大。
皈依的涵义、本体与目的
皈依的涵义、本体及目的--慈城罗珠堪布一、皈依的涵义有关皈依的涵义，在经书中有一个十分贴切的比喻，一个弱小的小孩子，若被狗或者其它动物追逐的时候，小孩子会感到恐怖，然后他就会呼唤妈妈，并跑到妈妈跟前寻求庇护。
他为什么要这样呢？因为他对这些动物有畏惧感，他相信他的妈妈能够救他，所以他不去别的地方，而是跑到妈妈跟前。
皈依也是同样，我们感觉到轮回非常可怕，如何从轮回里逃脱呢？只有皈依三宝，才能有希望。
其他世间的任何方法，都不可能让我们得到解脱。
即使其他有一些神通、神变，但是他们有一个共同的缺憾，就是不承认无我。
从两三千年之前的外道经典，到现在这些外道的经典里，始终找不到宣讲大空性的书籍，在这些观点的基础之上，无论修行也好、行善也好，由于没有证悟空性，就只能被束缚在轮回当中。
即使我们修学外道，也没有办法真正从轮回中跳出来。
只有佛法才能让我们安全地到达彼岸，趋向涅槃。
所以，如果我们对轮回感到怖畏，就只有皈依三宝。
如果我们对三宝建立了这种信任感，就叫做信仰。
这是皈依的基础。
信仰必须要以智慧而信仰，而不能盲目地信仰。
如何以智慧而信仰呢？首先，就要知道轮回的过患，这是我们在外加行中已经讲过的；第二，就是要知道断除流转轮回的主要因缘，既不是烧香也不是拜佛，而是通过智慧——所向披靡、不可摧毁的无我智慧才能够断除。
为什么呢？因为我们流转轮回的原因，本来就不是因为其它的某个原因，而是因为我们自己的一个愚蠢的念头—我执。
现在要断除轮回，就必须培养正知正见，有了正知正见以后，我们就可以用佛教的无我智慧推翻多世累劫当中积累下来的、根深蒂固的错误观点。
所以，只有佛法才能解决轮回的根源。
这样理性地思维，就能对佛法建立这样的信任感，这叫做正信。
建立无我智慧的方法，我们在前面已经讲过了，所以大家应该会有一些初步的常识。
就是无论从大乘的阿毗达摩（《俱舍论》），还是小乘的阿毗达摩入手，再到唯识、中观等等，然后就是密乘，这些系统的知识如果有机会都应当去学，学完以后才能彻底了解轮回、人生是怎么一回事，只有在这些佛法，也就是刚才讲的俱舍、唯识、中观、密宗的经典里才能找到这些答案。
佛教基础知识一百问答题
佛教基础知识一百问答题1.信仰佛教具备的条件？应先皈依三宝。
三宝是唯一依靠。
2.何为三宝？佛、法、僧为三宝，以能利益世间，稀有难遇故喻三宝。
3.什么是佛宝？佛宝者，得无上正遍知之人，教主之德号，其义为觉者，所谓：自觉、觉他、觉行圆满。
4.什么是法宝？法宝者，具救度世人之道，载于经藏，佛的教育、教授。
5.什么是僧宝？僧宝，是学佛言行，传佛教化之人，其义是和合众。
6.为什么要皈依三宝？因为佛有无量功德智慧，佛的法有大利益，修之可以解脱生死之苦，僧能正修行，自利利他。
7.皈依三宝有何功德利益？皈依佛不下地狱，皈依法不堕餓鬼，皈依僧不堕旁生。
8.除皈依法式外，还有何式？除皈依法式外，还有礼拜、赞叹、供养、忏悔、发愿等方式。
9.什么是礼拜？对着佛像、或心想佛前，五体投地，顶礼稽首。
10.什么是赞叹？以偈颂或诗句，赞扬三宝功德，叹美三宝利益。
11.什么是供养？以香、花、灯、烛、幢、幡、宝盖、供献于佛，而敬养之。
于法僧亦然供养僧众，尚有以衣服、卧具、饮食、汤药等。
12.何为忏悔?于三宝前，发露己罪，痛责悔改，哀求证明，决不复作。
13.什么是发愿？于三宝前，陈述己愿，立志修行利乐众生，请求加持，令圆满。
14.什么是回向？此包括在发愿内，以自己所修善行功德，回转向自己发愿处，令速成就有三方面：一.回向佛果，令所行作为成佛之资。
二.回向众生，以自己的修行功德施与众生。
三.不执事相。
15.佛是何国人？印度古国迦吡罗王子。
16.迦吡罗之国，今为何地？当今印度境内，名哥尔克波尔，为佛本生地。
17.佛何时出生？周昭王二十四年，甲寅年生，四月八日诞生。
18.佛的父母是谁？父亲是净饭王，母为摩耶夫人。
19.佛何时修炼成佛？29岁出家修道，35岁于摩羯陀国菩提树下得无上正遍知。
时为周穆王二年。
十二月八日。
20.佛所修何道？知一切法，唯心所作，专于心地，拂除障垢，而达光明自在之境，所谓破光明，证法身。
21.佛姓名叫什么？姓释迦，名牟尼。
广钦老和尚开示录
⼴钦⽼和尚开⽰录⼴钦⽼和尚开⽰录⽇期：⼀九七九年⼋⽉⼗六⽈地点：承天禅寺年龄：⼋⼗⼋岁传某师与传某师在客堂谈及弘⼀⼤师，两⼈颇赞⼤师再来之功德，⽽⾃惭凡夫，习⽓⽆明炽盛，⽼和尚坐在旁边，听了即说：‘晓得⾃⼰是凡夫才好修⾏，我们要在⼀切的烦恼中好好调理⾃⼰，这是别⼈⽆法代替的事，等调理得当，⾃然智慧明朗，⽆明散去，这就是参⾃⼰。
在⼀个常住中修苦⾏，修久了，⾃然也了解别的丛林修苦⾏的意思，修苦⾏是除妄念最好的⽅法，⽽且当我们修到将苦化为乐时，⾃然⼀切事情就会明明朗朗，⽆不通晓，⽽智慧⼤开。
’‘我们修⾏主要是专⼼于佛号，⼼⼼念念不离佛号，四体作务都是随喜作的，扫地也阿弥陀佛，煮莱也阿弥陀佛，念念阿弥陀佛，事事随喜不挂碍，⼼则渐⼊西⽅境。
’‘如果要省却烦恼，凡事当随从⼤众或他⼈的意见，不可强就⾃⼰的看法，只有⾃⼰的事情，可以听⾃⼰的意思，这是忍辱的⽅法。
’⽇期：⼀九七九年⼋⽉⼗⼋⽈地点，承天禅寺年龄：⼋⼗⼋岁中午，某某师随师⽗往⼯地，师⽗指著刚去掉板模的墙壁说：‘这个壁可维持⼏百年没问题。
’某某师说：‘真好，就这样⼏百年传下去，承天寺将来会成古刹，出⾼僧……’师⽗说：‘你们要好好苦志修⾏，来世转男众⾝，沙弥出家，来做圣僧。
佛也是⼈去做的，不会修照样堕下去做畜⽣，要誓愿作佛。
’⽇期：⼀九七九年⼋⽉⼗九⽇地点：承天禅寺年龄：⼋⼗⼋岁新皈依信徒魏某某，请师⽗教他坐禅。
师⽗说：‘念佛就可以，念佛念到正念现前，没有杂念，⼼安定下来，⾃然就会坐得好。
坐得久，这是最快的⽅法，否则，⼀坐下去都是妄想纷飞。
’⽇期：⼀九七九年⼋⽉廿⼀⽇地点：承天禅寺年龄：⼋⼗⼋岁师⽗在客堂对某某师说：‘修苦⾏是从苦中越修越不觉得苦，⽽且渐渐觉得快乐轻松，并没有感到是在⼯作，这就是业障渐渐在消，若是越做越觉痛苦烦躁，那就是业障在翻绞。
不要以为佛菩萨是多苦，佛菩萨已从苦中磨得业障消除，没有苦感，做什么事都已轻松⾃在，⽽不觉得在做什么，也不觉得⾃⼰在度众⽣。
《西游记-驱邪乌鸡国》主要故事内容及赏析
《西游记－驱邪乌鸡国》主要故事内容及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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皈依是什么意思
皈依是什么意思？
（一）佛教语。
原指佛教的入教仪式，表示对佛、法(教义)、僧三者归顺依附，故也称“三皈依”。
后多指虔诚信奉佛教或参加其它宗教组织。
例句：
（1）唐·李颀《宿莹公禅房闻梵》诗：“始觉浮生无住著，顿令心地欲皈依。
”
（2）《西游记》第五二回：“前闻得观音尊者解脱汝身，皈依释教，保唐僧来此求经。
”
（3）清·蒲松龄《聊斋志异·伍秋月》：“生素不佞佛，至此皈依甚虔。
”
（二）指身心归向、依托。
例句：
（1）清·钮琇《觚賸·圆圆》：“圆圆皈依上将，匹合大藩。
”
（2）严复《有如三保》：“然则以孔子之道例今人，乃无一事是皈依孔子。
”。
韩愈《送高闲上人序》
韩愈《送⾼闲上⼈序》《送⾼闲上⼈序》是唐代诗⼈韩愈与⾼闲上⼈离别时创作的⼀篇序。
这篇序第⼀段，连⽤⼀系列例证，说明作事必须专⼼致志，不见异思迁，不分散精⼒，才能成功。
第⼆段正⾯论述张旭草书之所以能达到惊⼈的⾼度是由于“不治他伎”。
第三段写⾼闲学草书，仍以张旭为标尺。
这篇序观点鲜明，词锋犀利，⽓势宏伟，说理透辟，逻辑性很强。
送⾼闲上⼈1序苟可以寓其巧智2，使机应于⼼3，不挫于⽓4，则神完⽽守固5，虽外物6⾄，不胶于⼼7。
（如果能将技巧与智慧运⽤到某事中去，做到⼼⼿相应，精⼒集中，那么就会意志坚定，始终如⼀。
即使有外物⼲扰，也会毫不动⼼。
1.⾼闲上⼈：乌程（今浙江吴兴）⼈。
原在湖州开元寺，后⼊长安诸寺，肄习经律，克精讲贯。
唐宣宗重佛法，召见，封御前草圣。
见赞宁《⾼僧传》。
上⼈，对僧⼈的尊称。
2.寓其巧智：把巧智寄托于某种事业。
3.机应于⼼：专注于⼼，随机应变。
4.不挫于⽓：不使志⽓受到挫折。
5.神完⽽守固：精神完⾜，操守坚固。
6.外物：外界的影响。
7.不胶于⼼：⼼不受外物的粘附。
胶，粘着。
）尧、舜、禹、汤治天下，养叔8治射，庖丁9治⽜，师旷10治⾳声，扁鹊11治病，僚12之于丸，秋之于奕13，伯伦14之于酒，乐之胾（切成的⼤块⾁）17者也。
(尧、终⾝不厌，奚暇15外慕夫，外慕徙业者，皆不造其堂16，不哜其胾舜、禹、汤始理天下，养由基苦练射术，庖丁精研宰⽜，师旷研究声律，扃鹊专注于医术，熊宜僚⼀⼼于戏弹丸，弈秋潜⼼于研究棋艺，刘伶痴迷于酒，以此为乐⽽终⾝不觉厌倦，哪⾥还有空闲去喜欢别的东西呢？那些不能专注于本业⽽见异思迁的⼈，是不可能登堂⼊室，尝到美味佳肴的。
8.养叔：养由基，春秋时楚国⼈。
善射，能百步穿杨。
9.庖（páo）丁：著名厨师，名丁，战国时⼈。
为梁惠王解⽜，⾃⽜⾝筋⾻空隙处下⼑；所⽤⼑⼗九年，解⽜数千头，锋利如新。
10.师旷：春秋晋国乐师，专精⾳乐。
11.扁鹊：姓秦，名越⼈，战国时著名医⽣。
拯救藏獒的奇缘
拯救藏獒的奇缘作者：来源：《行愿》2014年第02期那是春天的一个中午。
和朋友一起吃过午饭，散步到小区附近林荫树下，忽然看到一只形状如熊的大狗在眼前耸立着。
我吃了一惊，好大的狗啊，头很大像老虎，四肢很强健有力，一身黑亮的毛皮，眼睛微闭着，有一种不哮自威的气度。
我从来没有看到过这样大的狗，在心目里，这只狗有狗中之王的感觉。
“呵呵，好大好壮的狗啊！这是谁家的？”我对着狗情不自禁地说道。
“我们捡的，在我今天早上扫垃圾的时候。
”旁边一个扫垃圾的清洁工人答道。
“好像从车上掉了下来，腿受伤了。
”“哦，好可怜。
”我忍不住摸了一下狗头。
“喂，你小心点，你看不到它的头比你的头还大吗？张开嘴可以把你的头咬下来的。
”友人提示我。
呵呵，我顽皮地吐了下舌头。
是哦，看这狗的个头应该比狼大吧！看它充满了野性，应该不是一般人家养的狗。
可我看着它没有一丝害怕，好像我们是好久就认识的朋友。
“你们准备把它怎么办？”我问清洁工人。
“杀了吃狗肉。
”清洁工答道。
我心里一痛。
“这样？不可以。
太可怜了！狗肉有什么好吃的？现在又不是冬天，吃狗肉也不补的，春天吃会上火的，你看这样大的狗吃了多可惜。
”我试图说服他。
“不行，大家都想吃的。
”“这样吧，你们不要杀它，我们买了，你便宜些卖给我们吧。
您也做了好事，救了这狗一命。
”我说。
“四百。
”清洁工人说。
“这样贵，便宜些吧。
”“不卖，等我朋友来他们还不卖呢。
”我实在太想救这只狗，“好了，随你，我买了。
”可是我搜了所有的口袋和朋友的钱包也只有200元。
“您看我们这所有的钱，只有二百，您就帮帮忙，发发善心卖给我们吧。
我们是养着它，不杀它的，如果你们不杀它，我们也不买了，我就担心您会杀了他。
”“这是大家一起捡的，我说了不算的。
不好意思，你们钱也不够，走吧，不要耽误我做事情。
”清洁工人下了逐客令。
我依依不舍地看着大狗说：“对不起，救不了你。
今天遇到也是我们有缘，让我为你做三皈依吧。
”这时原本趴在地上的大狗，忽然用两只前脚立了起来，神情专注地看着我。
皈依的意义
为何要归依三宝
一、为何要归依三宝
我们相信，在所有的佛教徒中，大部份是没有
皈依过的；因为，皈依了三宝的人，固然会烧香拜
佛，凡是燃香拜佛的人，则未必己会受过三百的仪
式。虽然未曾皈依三宝，他们却依然自称是佛教的
信徒，我们，自也不否认它们的信仰。
甚至累积数百千年的经验于老师之身，我们投师学
习，也就继承了数百千年的宝贵经验。但是学了一
种技艺之后，我们未尝不可学而不用，即使在学习
期间，感到与自己的兴趣相左，也未尝不可立即辍
学；学成之后固可不妨追随老师以至终身，但也何
尝不能离开老师而独立门户？至于归依三宝，也与
依三宝的目的，正是左于寻求佛性的显现。我们本
来与佛一样，本来就与三宝同在，只缘迷失本性，
流浪生无道中，不知回家之路，所以名为众生！我
们若能即日开始，回归投向三宝的怀抱，实即浪子
回头，步返原来的老家而已．
因此．唯有走向回家的道路．才能算是真正的
，他根本先就违背了伟法，佛法之中，三宝不能分
家，强予三宝分家，他便破坏了佛法，一个违背佛
法而又破坏佛法的人，仍能得到学佛的喜果，那是
永远不会有的事．否则，既然信奉三室，何不归依
三宝呢？
另有些人，尚未信佛，但对佛教颇有好感，他
们却不愿意马上归依三宝，他们唯恐归依之后，会
，乃至独夫信赖武力，政客信赖谋略，贪失信赖财
产等等，皆有着或多或少的归依的成份。换句话说
：凡是由信仰而能产生刀量的事理，均可列入归依
之群。是以信仰佛教，因可称为归依，信仰其他的
宗教，乃至是妖神鬼怪的信仰、崇拜、奉记，都可
师父皈依开示文字稿
师父皈依开示文字稿各位信众,各位义工,下午我们传授三皈依,这是2011年第一场皈依的法会,因缘非常的殊胜。
第一部分,【皈依的内涵。
】【皈依佛,佛福慧圆满,是人生的最高境界,这是每个人都要追求的。
】皈依,皈依三宝,大家都知道,佛宝,法宝,僧宝。
皈依佛,两足尊,皈依法,离欲尊,皈依僧,众中尊。
那佛,福德智慧的圆满,福慧圆满,所以我们皈依佛呢,就是能够达到佛的智慧圆满。
那么佛的智慧圆满,就是名为佛,佛的福报、智慧。
我们一个人,既要有福报,又要有智慧,既要有智慧,又要有福报。
如果一个人智慧很大,但是没有福报,那人的生活就会很苦,各种的条件就会非常的缺乏。
那一个人如果非常有钱,非常有福报,拥有很多很多的财富,但是没有智慧,他一样也会痛苦。
那这福报跟智慧都是缺一不可的,都是需要的。
所以佛呢,他是智慧和福报的圆满,他是一种境界,是人生的一个最高的,最圆满的一种境界。
那么这种境界是每一个人都需要的,每一个人都要追求的一种圆满的境界,所以要成佛,他是这个境界的代表。
【皈依法,就是为了对治以贪欲为主的各种烦恼,所有的问题都与烦恼有关。
】皈依法呢,离欲尊,欲望的欲,贪欲的欲。
我们世间上面种种的问题,战争也好,纷争也好,斗争也好,人世间、社会的、自然的,身心的,个人的、家庭的、单位的、学校的,所有一切一切的问题的发生都是同人的烦恼有关系,同人的贪欲有关系,嗔心有关系,痴心有关系。
所以皈依法的目的就是要来对治我们以贪欲为主的各种各样的烦恼。
那么佛法和世间法的不同,佛法和佛学不同的地方,就是皈依法,能够对治我们的烦恼,调伏我们的烦恼,让我们的烦恼熄灭。
那么,也就是如果我们人的烦恼多了,烦恼炽盛,烦恼没办法得到调伏,就说明说我们佛法学得还不够,佛法学得还不好。
所以一个人佛法学得好不好,就看他烦恼心大不大,如果烦恼心很强,烦恼很重,就说明佛法学得不好。
如果一个人烦恼很少,最后烦恼都没有了,就说明说佛法学得好。
那一个人懂得很多很多的佛学的知识,不等于说他佛法学得好。
道次第第17课心得
You don't have that many viewers, don't be so tired.精品模板助您成功！（页眉可删）道次第第17课心得道次第第17课心得1做为弟子当如何侍奉师长?《事师法五十颂》告诉我们：此事无须广为阐说，原则就是——法师喜欢的我们就做，不喜欢的就不做。
作为弟子，应该努力按照上师的意愿依教奉行。
因为弟子修行成就如何，正是取决于事师的如法程度。
金刚持曾经说过：知道这个道理就懂得该如何行事了，凡师长喜欢的都要努力去做。
总之，师长悦意之事可以做，否则就不要去做。
那么，哪些是使师长悦意的事情呢?主要有三项，分别是内外财供(内财和外财的供养)、身口给侍(亲自侍奉师长)、如教修行(按照师长的教导行事)。
此处，引《大乘庄严经论》作进一步论证：作为弟子，应当以财物供养师长，并亲自为师长效力，按照善知识教诲如法修行，这都是依止善知识应该做的。
1)内外财供，《事师法五十颂》告诉我们，弟子在师长身边，应以欢喜心修习供养，对自己的身体都毫不吝惜地奉献给师长，何况身外的财物?此处，再引《事师法五十颂》说明内外财供的重要：对于传法上师，不论白天黑夜都应礼拜、供养。
供养上师就是供养十方三世诸佛如来。
2)身口给侍，也就是亲自服侍师长的生活起居，主要体现在行为和语言两个方面。
行为方面包括擦洗、按摩、护理等，以实际行动亲近上师;语言方面，通过忆念上师的功德，称扬赞叹，起到见贤思齐的效果。
因为内外财供及身口给侍主要是为了端正学法态度，而这种态度是为依教奉行服务的。
(※)3)加行依止法的第三点为如教修行，即不违背师长教诲，这也是最殊胜的供养。
在加行依止法的三个修学项目中，这是最主要的。
《本生经》说，报答师恩德的最佳供养，是依法修行。
依止师长的方法，其中意乐依止主要在观念上进行调整，加行依止则是在行为上进行修正。
四、依止的胜利修习依止法，能为学人带来殊胜论总结为九点：1、得近佛位：如法依止善知识，能使我们迅速接近佛果;2、诸佛悦豫：十方诸佛都会欢喜赞叹;3、常遇善知识：恭敬、侍奉善知识并如法修行，能和善知识结下殊胜法缘，将使我们在未来生生世世有缘值遇善知识;4、不堕恶趣：在善知识指导下修行，可能一生便解脱生死。
皈依的真正涵义及目的
有关皈依的涵义，在经书中有一个十分贴切的比喻，一个弱小的小孩子，若被狗或者其它动物追逐的时候，小孩子会感到恐怖，然后他就会呼唤妈妈的名字，并跑到妈妈跟前寻求庇护。
他为什么要这样呢？因为他对这些动物有畏惧感，他相信他的妈妈能够救他，所以他不去投靠别的地方，而是跑到妈妈跟前。
皈依也是同样，我们感觉到轮回非常可怕，如何从轮回里逃脱呢？只有皈依三宝，才能有希望。
其他世间的任何方法，都不可能让我们得到解脱。
即使其他宗教有一些神通、神变，但是他们有一个共同的缺憾，就是不承认无我。
从两三千年之前的外道经典，到现在这些外道的经典里，始终找不到宣讲大空性的书籍，在这些观点的基础之上，无论修行也好、行善也好，由于没有证悟空性，就只能被束缚在轮回当中。
即使我们修学外道，也没有办法真正从轮回中跳出来。
只有佛法才能让我们安全地到达彼岸，趋向涅槃。
所以，如果我们对轮回感到怖畏，就只有皈依三宝。
如果我们对三宝建立了这种信任感，就叫做信仰。
这是皈依的基础。
信仰必须要以智慧而信仰，而不能盲目地信仰。
如何以智慧而信仰呢？首先，就要知道轮回的过患，这是我们在外加行中已经讲过的；第二，就是要知道断除流转轮回的主要因缘，既不是烧香也不是拜佛，而是通过智慧——所向披靡、不可摧毁的无我智慧才能够断除。
为什么呢？因为我们流转轮回的原因，本来就不是因为其它的某个原因，而是因为我们自己的一个愚蠢的念头—我执。
现在要断除轮回，就必须培养正知正见，有了正知正见以后，我们就可以用佛教的无我智慧推翻多世累劫当中积累下来的、根深蒂固的错误观点。
所以，只有佛法才能解决轮回的根源。
这样理性地思维，就能对佛法建立这样的信任感，这叫做正信。
建立无我智慧的方法，我们在前面已经讲过了，所以大家应该会有一些初步的常识。
就是无论从大乘的阿毗达摩（《俱舍论》），还是小乘的阿毗达摩入手，再到唯识、中观等等，然后就是密乘，这些系统的知识如果有机会都应当去学，学完以后才能彻底了解轮回、人生是怎么一回事，只有在这些佛法，也就是刚才讲的俱舍、唯识、中观、密宗的经典里才能找到这些答案。
西游记文言文翻译
西游记文言文翻译《西游记》是中国古代四大名著之一，是明代作家吴承恩所著的一部长篇小说。
小说以佛教四大天王收降孙悟空为开端，讲述了他与唐僧、猪八戒、沙和尚一同西天取经的故事。
下面是《西游记》的部分文言文翻译，长约700字。
話說唐僧學好文武，論行論理，不觸艱深之士骨，亦不玷辱愚門下之心，且知端意狡險之事。
自來道德防人，正直者常少，經此借幌，更加身心，留意返觀，真人真禮，一無爽遺。
自是年少通博，日新月異，天資聰預，難逢敵手。
常謂厲行仁義，正道明冷，淡而盡蛻僧堂，然則作者恐有差謬。
乃與猪、沙同至李家，做這番事情，全然不問他意，不關他負心，只說當初有二韓達送個盜貼，那日受了李家帶茶回去，忽多一個戳字，我將漢字能書出來，心中想，一佛山縣竟無人識字，三高僧困於奇經之中，故拿著這幾琴字回來，認著了古蹟，認著了某一技藝，正與神仙日遠延壽，人折寿年，誰不愧他？誰不結他善果？這番自表功行，必不會誣破他的貽害之門。
因此修刪中央護幸，寬尺古幟。
大家死心塌地封他作小哥哥，素私每與小哥哥試過幾藝，又未曾動手插下招牌，只是搾些光報他填擬人前之事罷了。
當下孫大聖頂一頂，一頂頂到廊廟裡觀像，則有個法帖兒賣古琴字貼。
行者笑云，“這個貼字不差，可帶到路上。
”獻上台時，拿一兩好銀子買數十張字帖，浸水濕軟，紙上描註，篆刻齊整，待行李好了，他只試過幾次，再上天光面上施炙。
孫大聖禮畢，跳在天竺國境，收掌帖在囊內，徑至凡院，借住尋僧水師家中。
夜靜時，更深後，三個嫦娥嬉閑，都來相等。
商量道：“我等今後如何是好？”行者道：“你各有長衫宿處，聽我說。
老孫的意思，你們換了衣服，打個帖子，還去國中謝恩，捉那個野和尚，受他的阻了人家一條命。
內有甚麼眷顧，我引經據典，制興山，拿将他去。
我也是菩薩教來的駕雞車，說不然，爭奈這路上風光寡艷，雪山頗怪，不肯多停留。
你們隨我急急奔西天，最保心安。
”諸王預教：“魔頭多無知，略逢一法，穢聞在耳。
”行者料中，問道：“從那裡聞得？”沙僧笑云：“這個緣故，你也不知哩。
什么是“若真修道人,不见世间过”？(五台山比丘果戒)
什么是“若真修道人，不见世间过”？（五台山比丘果戒）居士问：我们在网上发了师父的讲义之后，很多跟着净空学习的人就会拿“若真修道人，不见世间过”这句话来堵人的嘴，说你们在这里说人家，你们就不是真修道人。
我说：对就就是对，错就是错，僧人的任务就是弘法，就是要把真的佛法告诉大家，如果别人明明讲错了，你还不让僧人去说，去纠正，那真假怎么分辨？当年佛为什么要破斥九十六种外道？为什么古往今来的很多大德都要跟外道辩论？那你们岂不是把佛跟祖师大德们都给否定了吗？师答：辩论要把别人的邪知邪见破掉，这不是说众生过，说的是众生的烦恼。
佛法的目的就是要把众生的烦恼给除掉，如果不说众生的烦恼，佛就不说法。
“佛说一切法，为制一切心”，他说的这个“过”就是众生的烦恼邪见心，因为众生有这个烦恼邪见心，佛才说法。
如果你不去说众生的烦恼邪见心，那么佛就不必出世了，佛就不用说法了。
释迦牟尼佛刚证道之后，他就是因为这句话不想说法。
佛证悟之后，他观察天下众生没有一个人能明白这个道理，所以佛准备灭度，这个时候，诸大梵天就赶紧请佛讲法，不让佛灭度。
你去问问说这些话的人，“若真修道人，不见世间过”，若天下的修行人都把嘴巴闭住，那佛的三藏十二部让谁去演呢？难道就让巫婆神汉替我们讲？让那些气功邪师替我们讲？若天下修行人都止语，我们出家人都不说，过上二百年，天下人不知道何为佛法，大家连经都不会念了。
听着！“若真修道人”者指的是自性，“不见世间过”者指的是如梦如幻的意思。
自性本来空寂，世间的一切都如梦如幻，这是反观内照，是内证方面的东西。
把这个用于世间，对于凡夫来说，就是自己把自己管好。
对于修行人来说，是内证的东西。
“真”者指的是真如自性，“修道人”指的是智慧，就是说常用智慧返照真如自性的时候，不被世间的一切烦恼所障碍，是处处无碍，事事无碍，明白不明白？所以叫做“若真修行人，不见世间过”，这是理上的东西。
也就是说拿这句话来堵修行人嘴的人，他自己把这句话的道理理解错了。
西游记12回主要内容
西游记12回主要内容西游记12回主要内容 《西游记》是中国古典四⼤名著之⼀，是由明代⼩说家吴承恩所创作的中国古代第⼀部浪漫主义的长篇神魔⼩说，下⾯是⼩编整理的西游记12回主要内容，欢迎⼤家阅读！ 西游记12回主要内容 观⾳菩萨变成疥癞游僧，将锡杖袈裟献给太宗。
太宗将其赐予⽞奘。
观⾳上台对⽞奘⾔⼤乘佛法的妙处，⽞奘愿去西天，太宗封其为“御弟圣僧”，赐号为“三藏”。
三藏唐僧出关⽽去。
西游记——第⼗⼆回⽞奘秉诚建⼤会观⾳显象化⾦蝉 诗⽈：龙集贞观正⼗三，王宣⼤众把经谈。
道场开演⽆量法，云雾光乘⼤愿龛。
御敕垂恩修上刹，⾦蝉脱壳化西涵。
普施善果超沉没，秉教宣扬前后三。
贞观⼗三年，岁次⼰巳，九⽉甲戌初三⽇，癸卯良⾠。
陈⽞奘⼤阐法师，聚集⼀千⼆百名⾼僧，都在长安城化⽣寺开演诸品妙经。
那皇帝早朝已毕，帅⽂武多官，乘凤辇龙车，出离⾦銮宝殿，径上寺来拈⾹。
怎见那銮驾？真个是：⼀天瑞⽓，万道祥光。
仁风轻淡荡，化⽇丽⾮常。
千官环佩分前后，五卫旌旗列两旁。
执⾦⽠，擎斧钺，双双对对；绛纱烛，御炉⾹，霭霭堂堂。
龙飞凤舞，鹗荐鹰扬。
圣明天⼦正，忠义⼤⾂良。
介福千年过舜禹，升平万代赛尧汤。
⼜见那曲柄伞，滚龙袍，辉光相射；⽟连环，彩凤扇，瑞霭飘扬。
珠冠⽟带，紫绶⾦章。
护驾军千队，扶舆将两⾏。
这皇帝沐浴虔诚尊敬佛，皈依善果喜拈⾹。
唐王⼤驾，早到寺前，吩咐住了⾳乐响器，下了车辇，引着多官。
拜佛拈⾹。
三匝已毕，抬头观看，果然好座道场，但见：幢幡飘舞，宝盖飞辉。
幢幡飘舞，凝空道道彩霞摇；宝盖飞辉，映⽇翩翩红电彻。
世尊⾦象貌臻臻，罗汉⽟容威烈烈。
瓶插仙花，炉焚檀降。
瓶插仙花，锦树辉辉漫宝刹；炉焚檀降，⾹云霭霭透清霄。
时新果品砌朱盘，奇样糖酥堆彩案。
⾼僧罗列诵真经，愿拔孤魂离苦难。
太宗⽂武俱各拈⾹，拜了佛祖⾦⾝，参了罗汉。
⼜见那⼤阐都纲陈⽞奘法师引众僧罗拜唐王。
礼毕，分班各安禅位，法师献上济孤榜⽂与太宗看，榜⽈：“⾄德渺茫，禅宗寂灭。
清净灵通，周流三界。
颜真卿多宝塔原文及翻译
颜真卿多宝塔原文及翻译《多宝塔》原文及翻译一、原文大唐西京千福寺多宝塔感应碑文南阳岑勋撰，朝议郎、判尚书、武部员外郎、琅琊颜真卿书。
朝散大夫、检校尚书都官郎中、东海徐浩题额。
粤。
妙法莲华，诸佛之秘藏也。
多宝佛塔，证经之踊现也。
发明资乎十力，弘建在于四依。
有禅师法号楚金，姓程，广平人也。
祖，父并信著释门，庆归法胤。
母高氏，久而无妊，夜梦诸佛，觉而有娠，是生龙象之徵，无取熊罴之兆。
诞弥厥月，炳然殊相，歧嶷绝于荤茹，髫龀不为童游。
道树萌牙，耸豫章之桢干；禅池畎浍，涵巨海之波涛。
年甫七岁，居然厌俗，自誓出家，礼藏探经，法华在手。
宿命潜悟，如识金环；总持不遗，若注瓶水。
九岁落发，住西京龙兴寺，从僧U也。
进具之年，升座讲法。
顿收珍藏，异穷子之疾走；直诣宝山，无化城而可息。
尔后，因静夜持诵至《多宝塔品》，身心泊然，如入禅定。
忽见宝塔，宛在目前，释迦分身，遍满空界。
行勤圣现，业净感深，悲生悟中，泪下如雨。
遂布衣一食，不出户庭，期满六年，誓建兹塔。
既而许王及居士赵崇、信女普意善来稽首，咸舍珍财。
禅师以为辑庄严之因，资爽垲之地，利见千福，默议于心。
时千福有怀忍禅师，忽于中夜，见有一水发源龙兴，流注千福。
清澄泛滟，中有方舟。
又见宝塔自空而下，久之乃灭，即今建塔处也。
寺内净人，名法相，先于其地复见灯光，远望则明，近寻即灭。
窃以水流开于法性，舟泛表于慈航，塔现兆于有成，灯明示于无尽，非至德精感，其孰能与于此？及禅师建言，杂然欢惬，负畚荷插，于橐于囊，登登凭凭，是板是筑。
洒以香水，隐以金锤，我能竭诚，工乃用壮。
禅师每夜于筑阶所，恳志诵经，励精行道，众闻天乐，咸嗅异香，喜叹之音，圣凡相半。
至天宝元载，创构材木，肇安相轮。
禅师理会佛心，感通帝梦。
七月十三日，敕内侍赵思侃求诸宝坊，验以所梦。
入寺见塔，礼问禅师，圣梦有孚，法名惟肖。
其日赐钱五十万、绢千匹，助建修也。
则知精一之行，虽先天而不违，纯如之心，当后佛之授记。
替汉明永平之日，大化初流；我皇天宝之年，宝塔斯建。