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故文化随笔

故文化随笔【第一篇】：读梁树华《荒唐集》

认识梁树华君有一段时日，知道他喜欢品评万事万物，思维敏捷，视界开阔，总能在我们无法深入的事物表面挖出新的东西，然后生发开来他的“异质”思想。

于是就有这么一部沉甸甸的《荒唐集》摆在面前，“厚重、犀利、发人深省”这些词语用在这里，一点都不为过。正如他所说，不管如何，历时八载的文字，终于结集出版，总算留下了个人对一个俗世生活的记录和思考，虽然是个人叙述，在大时代里显得有点当而无当，抑或无法改变什么，可是足矣。但一如泰戈尔所说，天空没留下什么痕迹，但我已经飞过。这样的心态很好，本该就是为文者应有的德性。

可是，翻开书本里面的内容，却无不令人惊叹，尤其是《汉奸文人胡兰成》一文，让我这个张爱玲谜对那个时代他俩的爱情公案有一个新的认识，源于树华君对史实的尊重，对知人论世的尊重，这样的文章，是有价值的，也能廓清很多对胡兰成这个汉奸文人偏见的陈旧思想。当然，这部“驳杂”的集子，涵摄了他对世界看法的方方面面，生活在顺德，他对教育、对民生、对经济发展、对顺德风物，都进行了问诊式的考量，形成一篇篇文字，发表在当地媒体的时评上，有一种温暖人心的力量。

我尤其喜欢里面对广东民俗风物的探幽，比如家风民俗，顺德经济，顺德民生政策，粤北古旧文物祠堂的书写，企业文化的

纵横，都是那么的鲜活生动，那么的真实，散发出他独有的语言魅力。好的语言，总能让美好的事物找到心仪的家，树华的文字，就是替民俗风物寻找最美家园的工具。每一篇文字读下来，都能在曲径通幽处会心一笑，这是智力的游戏，是思想的回家。其中一篇文字《在异乡燃一炷香》，令我这个外乡人，看了潸然泪下，他是粤北人，在顺德里燃一炷香，寄托的是家国情怀，因为有情怀，所以他的文字在剑拔弩张之余，也有温润的情愫氤氲人心，喜欢这样性情的人，安静地用自己的文字，打捞岁月给我们带来的记忆，用文字厘清思想对我们的禁锢。当然，他说他的文字充满着荒唐的戏谑，甚至于嘲讽，间杂着无法言指的诉说，其实，这些都不重要，关键是他在字里行间透露出来的深度和温度，让人家感到一种文化人的良知。

记得张载说，“替天地立心，为生民立命”这些立德立功立言的追求，是每一个书者的自觉，可是，光有自觉，但无敢深入思考，开不出治疗社会问题的药方，这样的书写是犬儒的，扁平的，乃至有点书斋革命的悲切。但看《荒唐集》，却让我倍感警醒，对周遭的警醒，对常识的警醒，对赞歌的警醒。

故文化随笔【第二篇】：苏轼的重生

有幸读到现代散文大家余秋雨的《苏东坡突围》，让我了解到苏东坡这位历史名人竟有如此遭贱的一幕，原来历史也和苏东坡开了个玩笑。

“遥怜北户吴兴守，诟辱通霄不忍闻。”这就是苏东坡在狱中的真实记录，这是我不曾想到的，一代伟大的文化名人遭受凌辱之至，闻所未闻，尚有轮番扑打。“打你个淡妆浓抹，打你个乘风归去，打你个密州出猎！”多么滑稽的语言，这样高度的概括，谁说刑不上大夫？你想做英雄却打你成小丑；你想当烈士却打你成忏悔的俘虏；你想凛然担道义却打你成窝窝囊囊一草包。这就是荒唐，这就是低贱，这就是粗暴。余秋雨愤怒了，言辞激荡。“苏东坡在示众，民族在丢人，千年文化在现眼。”

苏东坡四面楚歌，他要突破重重包围。

首先，他应当突破那群小人之围。这群文化小人，才华不及苏东坡自然心生嫉恨，于是同流合污结成联盟，对苏东坡形成包围之势。“乌台诗狱”案件中的文化小人之多不胜枚举，舒亶、李定、王圭，甚至最小的人物李宜之也跟着起哄，搬倒大树蒿草成林，这是不争的事实。就是历史上大名鼎鼎的科学家沈括也同样妒忌苏东坡的才华，落井下石。让我们后人真正领略伟人的人品有时也小人也。孔子古训：“唯女子与小人难养也。”苏大学士你难道看不到这一点吗？是自己太过自负了吧，言谈举止太过轻狂了吧，是恃才傲物光芒太过刺眼了吧。还有古训当切记：“楞得罪君子，不得罪小人。”

其次，他得突破朋友之围。“缥缈孤鸿影，捡尽寒枝不肯栖。”贬谪黄州之后，难言的孤独，精神上遭受重创。“平生亲友，无一字见及，有书与之亦不答。”这是苏东坡给李瑞叔的信中的委

屈。“苏东坡那一封封美妙绝伦，光照中国书法史的笔墨写成的信，千辛万苦从黄州带出来，却换不回一丁点儿的友谊的信息。”这是真正的精神上的孤苦无告，对于文化人，没有比这更痛苦的了。得意之际，众星拱月般的吹捧，一旦失意，朋离亲疏，众人散尽，苏东坡啊，你当想想这是一帮什么样的朋友？患难之际见人心，可这也是你的幸运，让你重新审视自己，重新审视朋友。有此境界，你便能突朋友之围了。

最后，他得突破自身之围。寂寞中他反省了，觉得自己最大的毛病就是才华外露。“不遭人忌是庸才。”自古是然，三十年来最大的弊病便是炫耀才华。直到面临死亡才知道那是在炫耀无知，到了黄州他开始觉悟了，自省了，自我剖析了。真正的自我是在无情地剥除身上每一点异已的成份，那怕这些成份曾为他带来官职、荣誉。他归于空灵、淡定，历经一次真正意义上的脱胎换骨，他开始成熟了。这得益于躬耕陇亩和悟禅的真正体验自然和生命的原始意味。

三次突围的苏东坡，艺术才情上获得了一次蒸饬和升华。“成熟于一场灾难之后，成熟于灭寂后的重生，成熟于穷乡僻壤，成熟于几乎没有亲朋好友的时刻。”

“天将将大任于斯人也，必先苦其心志，劳其体肤……。”这段典论像是为苏东坡而设立的。突破重围的苏东坡，真正“成熟于一种明亮而不刺眼的光辉；一种圆润而不腻耳的音响；一种不再需要对别人察言观色的从容；一种不理会哄闹的微笑；一种

洗刷了偏激的淡漠；一种无须声张的厚实；一种并不陡峭的高度。”

“大江东去浪淘尽，千古风流人物……”这是突围后的苏东坡定格。定格于历史长河的璀璨，定格于文化名人的卓越，定格于突破重围的洒脱，定格于悟禅得道的淡定。定格于浴火重生的人格魅力和辞章的豪迈。

故文化随笔【第三篇】：为往圣继绝学

我看过很多解读国学的书，虽然很好，但大多缺少了一种真正的、东方哲学的角度。什么叫东方哲学的角度呢？就是将道理融入生命，将哲学化为生活的方法论，提升自己的精神境界。这跟西方哲学是很不一样的。

西方的存在主义哲学创始人海德格尔，很多人都知道，他是一位非常伟大的哲学家，但生活中的他有很多不完美的地方，比如和女学生爱得死去活来，比如对恩师胡塞尔忘恩负义，又在希特勒统治时期当了大学校长，因为诸如此类的行为，一些人非议他，觉得他的行为和哲学不一致，思想上很伟大，有些行为反而不如一般人。这就是西方哲学的特点，西方哲学不要求哲学家言行一致，但东方哲学有这种要求。东方哲学认为，你认可什么哲学、推行什么思想，就要像你认可的那样活着，你用你的行为来表达你的思想。比如，老子既然写了《道德经》，就必须骑青牛出关，如果他在官场或党校讲坛上讲《道德经》，人们就会觉得他很滑稽；庄子既然写了《逍遥游》，他就必须卖草鞋，他如果