第四章 中国山水文化

4 中国山水文化

【学习目标】

了解山水的概念及山水文化的形成阶段，理解中国古代山水文化的审美意识，掌握山水文化的审美形态、审美风格及审美方法，理解并掌握山水景观文化的基本类型。了解中国山水文化著名景观，理解中国风水文化现象的本质及文化意义。

【重点难点】

山水概念山水景观审美风格山水景观类型

4.1 山水文化概述

山水是地理环境的基础，人类在实践中与山水结成各种关系，在利用和改造山水的过程中，使自身的需求、智慧、能力凝聚于山水之中，亦使自身的本质力量对象化，从而在历史长河中积累起丰富的山水文化。但是自然环境本身不是山水文化，而是它赖以生成的客观条件；山水文化作为人类特有的创造，是人与自然环境交互作用的结果。

4.1.1 山水文化及其形成

在中国，山水是自然的代称，是具有地理意义和审美价值的概念，不仅指山和水，还包含山水草木、雨露云雾、泉岚烟云等。清代画家石涛对山水概括为：“山川，天地之形势也。风雨晦明，山川之气象也；疏密深远，山川之约经也；纵横吞吐，山川之节奏也；阴阳浓淡，山川之凝神也；水云聚散，山川之联属也；蹲跳向背，山川之行藏也”。广义上，山水就是指自然景观的代称，大到山川形势、风雨晦明，小至一点一景、一泉一石、山中亭、水中阁。它是自然景观的静态与动态、声与色、人工与天巧相结合的综合形态。从现代旅游地理学角度看，山水特指地貌特征具有典型性，生态环境优良，有一定文化积淀，具有美学、文化、科学价值的自然景观的综合体，是供人们观光、审美、科研、文化教育等精神活动的主要场所。

山水与文化息息相关，紧密相连。山水是文化的载体，文化是山水的灵魂。山水作为纯粹地理意义上的景观，进入人类的文化圈，成为审美的直接关照对象，经历了一个缓慢的发展过程，大致可分为三个阶段：

一是自然崇拜阶段。远古时期，人对大自然的认识、利用、征服能力具有很大局限性，先民对自然有双重情结：一方面感谢自然赐予的生存资源，另一方面对电闪雷鸣、火山地震等自然现象迷惑不解，心存恐惧，形成了以敬畏和亲近为特征的自然崇拜，感

受不到大自然的造化之美。受惶恐敬畏的心理驱使，人类形成了种类繁多的自然神崇拜，包括日神、月神、山神、水神等。比如，“封禅祭祀，祈风求雨”等许多有巫术和原始宗教性质的活动盛行。据《尚书》和《山海经》记载，中国当时有400座山和300条河流被尊为神山神水而受膜拜。在众多自然崇拜中，对山川、河流的祭祀形成了五岳、四渎、五镇等祭祀文化。《史记》中记载：“天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯，诸侯祭其疆内名山大川之在其地者”。可见帝王将相崇拜神的祭祀活动促进了自然山水景观的文化形成。

随着人类对自然的认识改造能力增强，主体意识的觉醒，对山水由原来的恐惧、崇拜、敌对、过渡到亲近、喜爱、愉悦。从单一的原始崇拜过渡到以“比德”为形式的审美评价。这种转变在我国大致始于先秦，完成于魏晋时期。我国最早的诗歌总集《诗经》里多有山水描写如：“扬之水，白石粼粼”、“蒹葭苍苍，白露为霜”、“山有乔松，隰有游龙”等都是对大自然山光水色的赏悦和体味，人们不仅注意到山体与水体的对比、和谐，而且更注意到以山和水为载体的综合景观之间的对比、和谐的美学意义。

二是山水雅好阶段。到魏晋南北朝时期，频繁的战乱使人们重新认识道家游世哲学及其“以天为徒”的自由思想，体悟了佛学空灵极乐境界，进入了一个追求精神、思想人格自由、超越的时代。在自然观上以老庄哲学为基础和价值参照系，重新发现了山水自然美的独特效用。在“乘物以游心”和“独与天地精神相往来”思想的引导下，士大夫阶层对自然山水一往情深，推崇“身入化境，浓酣忘我”的审美情趣，流行“由实入虚，超入空境”的形而上追求。如著名的“竹林七贤”就以实际行动沉醉在自然界里来印证庄子的游世主义思想，以摆脱世态炎凉的现实困境。这就使自然山水进一步脱去神秘外衣，成为人们的审美对象。北方为逃避战乱南迁的仕族文人，如陶渊明、谢灵运等，南方的环境促发了他们登临山水、畅神抒情、清谈玄理、恣意遨游的隐逸之风，追慕平和宁静的生活方式和浪迹山水以求超越、解脱与怡情的审美情趣，对山水景观的形成也有着深刻影响。

在人类实践活动中，佛教的兴起和道教的盛行，对自然山水的开发建设都起了不可替代的作用。东晋以后，山林成了佛教第一静修之处。持教者“入深山，住兰若，岑岭幽邃长松下，优游静坐野僧家”，使山水从世人不知变成世人向往的仙山胜水。宗教出于教义需要，争相占据名山大川建观筑寺。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”就是当时的生动写照。在佛教名山，各个历史时期的能工巧匠、文人墨客都在这里留下了碑刻、建筑等景观；道教以崇尚自然，返璞归真和求道访仙为宗旨，在信仰传播与发展过程中，形成了独特的洞福文化，比如十大洞天，三十六小洞天，七十二福地之景观，道友用以修道、祭祀、建设举行宗教活动的道教宫观以及道教徒的活动仪式对山岳风景的建设起着不容忽视的作用。

三是山水旅游发展阶段。盛唐时期，经济繁荣，宗教隆盛，山水旅游活动蔚然成风。文人雅士游山逛水，触情生情、借题发挥成为诗文，致使山水诗画、游记、历史传说与园林建筑蓬勃发展。如“一生好入名山游”、“到处山水皆故宅”的李白、“万事不关心”、“空知返旧林”的王维等均是倡导游览之风的代表；到宋代，雅好山水、游历四方者的如著有“入峡喜巉岩，出峡爱平旷。吾心淡无累，遇境即安畅”苏东坡、写

有“春山烟云连绵，人欣欣；夏山嘉木繁阴，人坦坦；秋山明净摇落，人肃肃；冬山昏霾翳塞，人寂寂”的山水理论画家郭熙、明末的徐霞客、画家石涛都以自己的作品丰富了自然景观的文化效应。

总之，山水文化是自然山水“人化”的产物。景观的审美过程受多因素影响，经历了漫长的发展历程：首先名山胜水的诞生始于古人对山神的自然崇拜，后来发展出祭祀名山大川的规范而成为制度；其次文人名士的品评、鉴赏，山水诗词和山水游记的兴起提高了山水的文化品位；宗教的发展更加深了自然山水的人化和神化过程；历史神话传说和科学家的考察研究则加深了自然山水的科技含量，赋予山水自然、人文、科幻等更丰富的文化内容。

4.1.2 古代山水审美意识

中国历史上许多大思想家，本身也是旅游者，如孔子、庄子、董仲舒、阮籍、朱熹、王阳明等。他们不仅有丰富的旅游实践，而且有卓越的旅游理论。如庄子的“逍遥游”理论、孔子的“比德山水”思想等。这些旅游理论思想，在构筑他们思想体系的过程中都产生了深刻的影响，成为中国旅游理论的基石。

4.1.2.1 老庄的“天然说”

道家老庄开创了“天然说”旅游思想，如老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想，强调“天地与我并生”的自然之美和返璞归真、天人合一的精神境界。庄子追求幻化世界中的“逍遥游”，认为人进入清澄缥缈、虚空无垠的宇宙中，尽情遨游驰骋，可以达到天人合一的最高境界。同时提出“天地有大美而不言，四时有明法而不议，外物有成理而不说”的思想。明确指出天籁、地籁高于人籁，成为中国美学史上将自然作为独立审美客体进行肯定的第一人。老庄的自然之美的思想拉开了中国游历山水的序幕，影响了中华民族审美心理的形成，进而影响着人对大自然的态度，对于旅游资源的保护无疑是积极的。

4.1.2.2 儒家的“比德说”

孔子一生游历丰富，游历的方式有游览、游学、游仕等多种。游洛邑时，历郊社之所，察庙朝之度，问礼问乐，参阅典籍；登泰山时，遥看天下；游舞雩时，笑谈人生。孔子在游中问学，游中入仕，在学问和仕途的曲折中诠释了旅游的境界。孔子十分重视旅游的作用，把游览视为扩大阅历、结交名流、增进学问的重要途径。他认为只有“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，才能使自己成为一个真正的君子。他把“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”视为发展个体人格的理想佳境。他在周游列国，希望借此实现其政治理想，即使在道不行的逆境之下，有“乘桴浮于海”的想法。他在川上时，从“不舍昼夜”的东流之水，激起自强不息的情感浪花，更联想到水似德、道、义、勇等品质而陶冶自身性情，起到了养生怡神的作用。当他“登东山而小鲁，登泰山而小天下”时，从登高的艰难、喜悦中，领略到山水的无穷、人生的有限，而激起仁者入世、任重而道远的情怀。

孔子开创了人本主义“比德说”的旅游理论，具体表现在“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”的思想（《论语﹒雍也》）。面对子张“仁者

何乐于山也”的疑问时，孔子曰：“夫山者，葸然高，葸然高则何乐焉?山，草木生焉，鸟兽蕃焉，财用殖焉，生财用而无私为，四方皆伐焉，每无私予焉，出云风以通乎天地之间；阴阳和合，雨露之泽，万物以成，百姓以飨，此仁者所以乐于山也”，一句话，仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。而面对“夫知者何以乐于水也”的疑问时曰：“夫水者，缘理而行，不遗小间，似有智者；动而下之，似有礼者，蹈深不疑，似有勇者；障防而清，似知天命者；历险致远，率成下毁，似有德者。天地以成，国家以宁，万事以平，品物以正，此智者所以乐于水也”（《韩诗外传》卷三）。一句话，知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水。

至于“知者动，仁者静”，康有为对此有具体阐述：“知者才智迸发，如机轴转运，不能自己，故动。仁者神明元定，如明镜澄澈，粹然无欲，故静”。实际上这两句阐明了知者和仁者不同的个体特征。而对“知者乐，仁者寿”，康有为阐述道：“动而周流自得，故乐。静而安有常，故寿。”显见，由于两者不同的旅游个性特点，因而收到两种不同旅游效果。

孔子的“比德山水”实际上强调将儒家道德思想融入山水之中，寄情山水，把天地之间有形的“大”融入人伦。他从比德山水、寄情山水到实践中效行山水，在游历中感悟人生，在游乐中追求完美的人格。孔子的比德思想不是空泛的理论，而是源于实践又回到实践。这种旅游观，使人们从对天地、山川、风雷的顶礼膜拜中解放出来，山水不再是统治人类的神秘的异己力量，而是与人类处于同等地位的可以理解的知己力量，因而进入了一个人类与山水融合的新时代。

4.1.2.3 魏晋时期“畅神说”

魏晋南北朝时期，政治、经济和社会的剧烈变化，受以老庄思维为核心的玄、道、释哲学实践影响，山水审美意识被“以形媚道”和“澄怀味象”的“畅神说”取代。

“以形媚道”主要确认自然界的形式美，标志着自然界以其客观性和独立性成为人们重要的审美客体；“澄怀味象”语出宗炳《画山水序》，“澄怀”要求游览者在观赏自然山水时应具有纯洁的审美心理，有清虚淡泊的内心境界和主观意识，即居心要净。“味象”是人们在“澄怀”的前提下的审美手段，即通过观察、感受、鉴赏、描摹形象，洞察形外之形，象外之象，以达到“静观玄览”、“物我合一”的审美境界。

4.2 山水景观的文化类型

山水景观是山水的表现形态，是以山水为主体构景要素在特定区域内美感表现的时空组合体，是自然景观与人类文化相互作用的结果。所谓山水景观文化就是与山水有关的物质文化与精神文化的总体。从广义的宏观层面来看中国山水景观文化可分为两类：一是物质形态文化，二是精神形态文化；但从狭义的微观层面上，从人类文化的具体层面来审视，山水景观文化的存在又可分为器物形态文化、活动形态文化和精神形态文化三大类别。

4.2.1 器物形态

器物形态文化是以自然山水为依托、施加了人类活动影响的山水自然物和建筑物。

这类形态的旅游文化往往是一定时期历史文化的物化和遗存，反映了人们的思想意识、审美水平和科技水平，具有特定的文化品位。山水景观旅游文化中，这种器物形态的文化可分为三大类：一是记录人类精神文化活动的名山大川，保留人类文化活动踪迹的自然景观，以实象的可见的物质形态呈现于人们的眼前。按存在形式又分为山岳景观文化，包括五岳、四大佛教名山、四大道教名山及其它风景名山；以水为载体的的风景名胜，包括江河、湖、海、泉水、瀑布等，这些山水景观具有独特性、组合型、多样性和地域性的特点；二是以自然山水为依托的各类建筑物，如以泰山岱庙为代表的历代帝王登封巡狩的祭坛行宫，以宫观丹炤为代表的宗教建筑，以万里长城为代表的城堡关隘、烽墩楼台，还有散布在各地山水中的祠庙陵墓等祭祀性建筑，亭台楼阁等游观性建筑、测景台、书院等科教性建筑，栈道桥梁等交通建筑，山水园林、故居别墅等生活建筑等。这类建筑物多具有各自的历史背景和文化内涵。第三类是以山水为直接对象加工而成的，如以都江堰、灵渠、大运河为代表的古代水利工程，以四大石窟（云冈、龙门、莫高窟、麦积山）及泰山经峪为代表的石窟造像、摩崖刻石等所谓的“石文化”。这些器物形态的文化，自然存在于人类活动的影响之下，或依山傍水而建，或因形就势而建，不仅在选址定位、造型设计、构架布局上受到了中国思想观念的指导和制约，做到了科学性和艺术性、整体性和实用性的统一，而且几乎无不注意其与自然山水在空间、位置乃至形态、色彩关系上的艺术处理和对地形地貌的巧妙运用，充分发挥自然山水作为背景和依托的审美作用和实用价值，使建筑建造与山水环境相辅相依，浑成一体。

此外，中国山水文化中还有许多非人类加工制作而成，却是经过人类开发的山水自然物，如华山的仙掌岩、斧劈石、巫山的神女峰，黄山的迎客松、猴子观海，庐山的瀑布等，都是大自然的鬼斧神工。它们经过人类的文化加工以后，或包含着美丽的神奇的传说，或派生出优美动人的诗词华章，或产生了生动的意象，因而成为人化的自然物，具有了较高的文化品位和观赏价值，是大自然赐予人类的宝贵财富。

山水文化中的器物文化，大多已成为旅游文化资源中的景观景点。作为名胜古迹，其中凝结的历史文化又给自然景观增添了古朴浑厚的人文内容，成为中华民族文化博大精深、源远流长的实证。它们具有各自的形态，占有一定的空间，可视可触，属于旅游文化层次中的表层文化。人们不仅可以欣赏它们的物态美、线条美、色彩美和空间美，还可以通过它们去审视和发掘旅游文化中的深层文化。

4.2.2 活动形态

活动形态文化是以人群活动为标志的行为制度层面的旅游文化。中国自然山水如同一个永久性的广阔舞台，数千年来，劳动人民开拓发展，历代帝王巡狩登封，文人墨客吟诗赋词等等，上演了许多雄壮的可歌可泣的故事，涌现出许多杰出的人物，这里，每个人都在选择着自己参与的角色和方式，调整着自己与他人与社会的关系，规范着自己的行为，追求者自己的人生目标和价值，从而构成了以自然山水为活动空间，以人群活动为主要表现形式的诸多旅游文化现象，其表现形式有：

4.2.2.1 祭祀活动

原始先民的自然崇拜产生了原始的祭祀活动，春秋战国已有“天子祭其天下名山

大川，诸侯祭其疆内的名山大川”的祭祀制度，秦汉以来历代帝王封禅泰山成为国家的旷世大典，对山神水神的祭祀祈求自古自今在民间传承不断。

4.2.2.2 宗教活动

佛教道教以深山为佛国仙山，教徒们在山中炼丹采药，诵经参禅，举行道场或法会，各种清规戒律、宗派组织、丛林制度等，因而宗教得以逐步形成和完善。

4.2.2.3 隐逸活动

自伯夷叔齐以后，在我国古代社会中逐渐产生了一个隐士阶层。隐士们不臣天子，不事王侯，居岩穴处，在山水深处隐居垂钓、躬耕自织，以特有的人生态度和生活方式追求者自己的人生目标。

4.2.2.4 儒学活动

历代名儒学士都对山水情有独钟，在山水中修身养性，吟诗作赋。唐代已有不少士人选择深山寺院读书，五代以后，书堂书院建于山中，宋初四大书院中就有白鹿洞、岳麓、嵩阳三大书院建在名山。

自然山水中的这些活动，不仅演绎过许多宏伟壮观的历史场面，促进、推动了人类社会各种制度和行为规范、思想观念的产生、变革和发展，而且造就了诸多历史文化名人，遗留下来丰富的名胜古迹。这些活动形态的旅游文化，尽管大部分作为一定历史时期的文化现象已从时间隧道中远去，但其基本内容都为史籍和地方志记载，相当一部分还通过遗址、遗迹及纪念建筑等物化在山水之中。特别是其中对历史文化、社会发展有重要意义的活动，对国家、民族有过特殊贡献的历史人物的活动，人们采用口头传颂、保护遗存、建祠立碑、为山水命名及祭祀纪念活动等多种形式，让它们在山水中永存，成为积淀在山水中的历史故事、名人轶事、掌故传说，它们为自然山水及相关的物质文化遗存增加了历史文化的内涵。

4.2.3 精神形态

山水景观的精神形态文化是人们从审美需求出发，以对山水的审美体验为基础创造出来的旅游文化，是以山水为表现对象的文化现象，它的主要意义在于颂扬、认识和美化自然景观，在整体上并不影响自然景观的客观性，也不改变自然景观的原生形态和空间组合形态。主要体现在在宗教、哲学、园林、美学和文学艺术等诸多领域中。

比如原始先民的山水有神思想和山水崇拜观念，构成了宗教的基本内容：道教吸收古代神话地观念，以中华山水和海市蜃楼现象为模式，构造出了昆仑、蓬莱等仙境，视高山幽谷为实现其得道成仙的极佳修炼之地。其洞天福地，皆中华大地实有自然山水；佛教选择深山幽谷参禅修炼，甚至把自然山水看作佛的化身，丰富了宗教的理论和修习方式。自然山水也哺育了中国的古典哲学，管子视水为“万物之本源”，老子提出“上善若水”，庄子由鱼“相忘于江湖”悟出人“相忘于道术”，孔子则从山水自然中发现了仁者智者的道德之美。这些先贤无不从山水自然中汲取营养，寻求与人心灵的沟通融合。与此同时，以山水神灵崇拜而产生的以山水为主体的形象神话和以改造自然的英雄人物为原型的传说，不仅反映了人们的理想观念，也为高山大川涂上了美丽、神奇的文化色彩，使人们对山水的认识逐步进入自觉审美阶段，由此促进了人们审美需求的发展，

产生了山水美学。随着山水美的发展，以山水为主要表现对象的山水诗、画、赋、散文、游记也大量产生。人们从自然山水中寻找美的意境、心灵的寄托，汲取构图的艺术、着墨的技巧。即使是诗画之外的园林艺术、雕塑艺术、书法艺术和音乐艺术，也无不因受其熏陶感染而异彩流光。

旅游文化的意识形态，是最具有丰富性和永久性的文化形态，它或从自然山水中抽象出哲理，或从山水风光中升华出形象意境，源于山水又高于山水。

4.3 中国山水文化鉴赏

4.3.1 中国山水文化观览

4.3.1.1 名山文化

在地貌学上，一般把绝对高度在500米以上的称为山或山岳。我国的山岳文化，不仅以绚丽的自然景色取胜，而且以文化底蕴很深的人文景观见长。常见的山岳文化景观有五岳及众多名山。

五岳是古代帝王封禅祭天之处，封禅名山是古代帝王巡守疆土、炫耀武功的产物。五岳的说法始见于《周礼、春官、大宗伯》：“以血祭祭社稷、五祀、五岳”。郑玄对此批注曰：“五岳，东曰岱宗、南岳曰衡山、西曰华山、北岳曰恒山、中岳曰嵩山”。第一个举行大规模封禅仪式的是秦始皇。其后汉武帝巡游四方，遍祭五岳，奠定了五岳封禅制度的基础。到汉宣帝时正式颁昭命名今河南嵩山为中岳，山东泰山为东岳，安徽天柱山为南岳，陕西华山为西岳，河北曲阳大茂山为北岳。形成五岳同祭的制度。隋代时期改南岳为湖南衡山，明代改北岳为山西恒山，最后始成今日之五岳。由此可见五岳是远古山神崇拜、五行观念和帝王巡猎封禅相结合的产物，在中国名山中，五岳占有显著的位置，封建帝王把五岳看成是神的象征。在现代旅游视野中，作为主要的旅游资源，东岳泰山之雄，西岳华山之险，北岳恒山之幽，中岳嵩山之峻，南岳衡山之秀，早已闻名于世界，其不同的美学形态如“恒山如行，泰山如坐，华山如立，嵩山如卧，唯有南岳独如飞”的美学风格吸引了中外游人。

中国山岳除了五岳、四大佛教名山和道教名山外，还有许多风景名山以不同山色而闻名于世，如黄山之奇、庐山之美、天山之丽，群峰争艳，交相映辉。至于天台山、莫干山、武夷山、雁荡山、阿里山、长白山、五指山、鸡公山、玉龙雪山、六盘山、太行山、大巴诸山、武陵源诸山等尽皆千姿百态，这些山地最具有旅游价值的是大自然形成的造型地貌。其山峦或岩石经外力雕塑形成似人、似物、似鸟、似兽的形态，具有直观、形象、富于变化的意境美感，情景交融，有特殊的感染效果。再经过人类的想象力和神话传说渲染，产生无以伦比的综合美。可供观光、避暑、科考、探险等活动，成为我国闻名的旅游胜地。

4.3.1.2 名水文化

水景是主要的旅游资源，它以水的形、影、声、色、味、奇等造景功能，形成自己的魅力，特别是水与山、动植物、季节、建筑等结合形成多种奇妙、别致的风景。水

色风景的基本形态有江河风景、湖泊风景、瀑布风景、泉水风景、天池风景、海洋与海岸风景等实体类型。这些以水为主的旅游文化资源构成各种优美、壮观的自然风景。

我国有辽阔的四大海域、气势磅礡的大江大河、星罗棋布的湖泊和各具特色的瀑布、泉水，构成了我国千妩百媚的水国景色。比如杭州的西湖、桂林的漓江、长江三峡、北戴河海滨、黄果树瀑布、台湾日月潭等都以水景著名。特别是四川九寨沟，最出名的就是它的水，这里的水景，除了大小海子，还有小瀑布、浅滩，千姿百态，颜色醉人，清洁自然，因而有“九寨归来不看水”的感叹。

4.3.1.3 山水旅游文学

中国的山水旅游文学主要是指以描写山水自然风光、历史名胜古迹和各地风土人情为主，以山水诗词、游记（包括传说、故事）、碑刻及名胜楹联等为表现形式的旅游资源。是体现旅游景观文化内涵的主要因素。从先秦、秦汉、魏晋、唐宋、元明清等各朝代，一大批像屈原、司马迁、陶渊明、谢灵运、初唐四杰及李白杜甫、苏轼、陆游、欧阳修、郦道元等文人的文学作品气息弥漫于自然名胜，滋润着游人的灵感和情怀。文学创作需要才情，而才情的激发需要来自山水的灵性。正如清朝李渔所言“才情者，人心之山水，山水者，天地之才情”。文人的风骚之情离不开江山之助。山水起到扩其文思，雄其史笔的作用。旅游者游览名胜古迹，难免置身于旅游文学所创造的动人气氛和高远意境中，使山水赋予了灵性和神韵，增添了无数神秘和传奇。游人在追寻着《诗经》的古朴、屈原的风骨、李白的狂放、杜甫的忧思。游人在感叹着西厢的痴情、三国的智慧、聊斋的神怪、红楼的旧事。所以中国旅游的发展，少不了中国文学的滋养，二者血脉相连。

山水旅游文学能把旅游资源的“景”和旅游主题的“情”，即把自然山水的景观现实与旅游主题的审美想象结合起来，提高观赏对象对游人的吸引功能。山水景观的实体形态虽然有令人动心之处，但其真正能使旅游主体产生情感升华的仍是与之相连的“文萃”。因为“文萃”记录了作者的思想感情，他们或因羁滞他乡而具思乡之情，或因被放逐潦倒而心境悲怆，或自愿隐居山野而寄情山水，求的淡泊和愉悦。这些思想感情通过景观上的文字载体传递给游人，或由游人见景而联想到这些文字，见景生情。如每当游人登上八达岭长城时，极目远眺，顿生豪情：“不到长城非好汉”，或是“万里长城今犹在，安见当年秦始皇”的感慨；山水旅游文学更能使旅游者提高旅游兴趣。旅游活动是捕捉美感的高级精神活动，这往往要靠山水文学对旅游主体的艺术渗透。有了欧阳修的《醉翁亭记》，多数游人才对滁州的醉翁亭产生仰慕和敬意。在旅游开发中，一个不起眼的村庄、一条普普通通的小街、一所年久失修的老屋，都会因为苏东坡的驻足、李清照的闲居、陆游的放逐、曹雪芹的故地而成为旅游资源；山水文学能使名山大川景以文传，景以诗显。如江南黄鹤楼、岳阳楼、滕王阁等三大名楼、寒山寺等都是因景以文传的确证。没有崔颢的《黄鹤楼》、范仲淹的《岳阳楼记》、王勃的《滕王阁序》、张继的《枫桥夜泊》中的名句，这些景点就不会像今天这样人尽皆知。旅游文学还能使人们有创意地设计人文景观。比如位于绍兴西南的兰亭，因为是著名书圣王羲之草写《兰亭序》的地方，兰亭佳话代代相传，在明朝嘉靖时就根据诗情雅事重建亭馆，修造了曲水溪、流觞亭、墨华池、鹅池、碑廊等景观，不仅让游人体会《兰亭集序》的意境，更

可缅怀东晋名士潇洒出尘的风姿神采。陶渊明的“桃花源”的社会理想图景，从北周时期就有人在湖南桃源县水溪人工营造出种种古迹和建筑来附会。

“山水借文章以显，文章凭山水以传”，山水依靠文人的题咏而声名鹊起，艺术作品也因山水而代代相传。中国旅游文学门类最多，包括山水诗词、游记和名声楹联等多种形式

山水诗词既能表现山水景观，又能通过议论、抒情表现诗人独特的意愿和审美情趣。从南朝谢灵运开始，出现了许多像陶渊明、王勃、孟浩然、高适、岑参、李白、杜甫、白居易、韩愈、柳宗元、苏轼、欧阳修、柳永、陆游、李清照等人的作品，风格有山水田园诗、边塞诗、新乐府等。比如李白的“飞流直下三千尺，疑似银河落九天”的诗句被视为自然景观的经典之作。以夸张的笔墨对庐山瀑布进行渲染，让人领略诗词在诗化自然的巨大魅力。又如白居易的《忆江南》，上阕“江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿入蓝。能不忆江南！”下阕是“江南忆，最忆是杭州，山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头。”上阕抓住春花、春水，用色调明丽的比喻，表现江南明媚艳丽的景色，并表达了作者无限眷恋的之情；下阕写杭州，通过桂子和潮头两个最有特色的精致，以及最后期盼重游杭州，抒发作者的怀念之情。

山水游记与山水诗并驾齐驱，我国最早的游记是周代《穆天子传》，讲述周穆王周游各地，直至天山天池见西王母的故事。宋代诸名家各辟蹊径，明清山水小品绚丽多彩，一直发展到当代而历久不衰，各具时代特色的名篇佳作层出不穷。在各种形态的山水游记中，大致可分为两大类：一类重在抒情和议论；一类重在考察和写实。前者的特点是使山水役于人，将山水视为表情达意的手段。奠定游记基础的当以柳宗元为代表。柳完元开创了以山水游记抒写人生感怀的优良传统，到了宋代，这类游记更为人们所普遍重视，时而还将叙事、写景、抒情和议论融为一体。后一类的特点是探索山水的“真”，把对大自然的热爱体现在忠实地描述山川地貌上，《徐霞客游记》可说是这方面的杰出代表。另外陶渊明的《桃花源记》、范仲淹的《岳阳楼记》、欧阳修的《醉翁亭记》、苏轼的《石钟山记》、王安石的《游褒禅山记》、陆游的《入蜀记》等都是游记中的经典之作。

比如王勃的《滕王阁序》中描述：“时维九月，序属三秋；潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖騑于上路，访风景于崇阿；临帝子之长洲，得仙人之旧馆。层台耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地。鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，列冈峦之体势。披绣闼，俯雕甍，山原旷其盈视，川泽盱其骇瞩。闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰迷津，青雀黄龙之轴。虹销雨霁，彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。”这一段是描写滕王阁的高峻及四周景物：高耸入云的楼阁座落于青山绿水间，楼上远眺，山原空阔，川流曲折，还有鳞次栉比的层屋，形状各异的船只，多么壮丽！其中关于“落霞孤鹜”、“秋水长天”、“渔舟唱晚”、“雁阵惊寒”等深秋的晚景，何等秀美！

名胜楹联也是旅游文学的重要形式。楹联是指刻在壁柱上的对联，是一种有独立意义的对偶句，发端于先秦的对句，发展于汉魏六朝赋骈的对仗，至今已有1100多年的历史。形式与属性都较独特。特点与诗词一致，如上、下联字数相等，文字相别，内容

相关，词性相同、对仗工整，句式相同、平仄相对等等。楹联点缀在名胜古迹的牌坊门或山石崖壁上，常看到的是壮景抒情的胜迹联，一般表现与景物相关的典型形象美、诗情画意美、哲理内涵美和历史沧桑感。这些楹联与自然景观融为一体，成为名胜古迹不可或缺的部分，在旅游欣赏中起着画龙点睛的作用，具有较高的审美韵味。如以下楹联：“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣”（岳飞墓）；

“万里蓝空，几片闲云浮海角；一弯碧水，八方游子恋天涯”（海南天涯海角）；

“何止路三千，上摘星辰，万丈高楼从地起；不容尘半点，只谈风月，一江秋水映天心”（长沙天心阁）；

“断桥桥不断，残雪雪未残”（杭州西湖断桥残雪景点处）；

“重重叠叠山，曲曲环环路；高高下下树，叮叮咚咚泉”（杭州九溪十八盘）；

“雨后静观山意思；风前闲看月精神”（扬州个园）；

“秦王安在哉？万里长城筑怨；姜女未亡也，千秋片石铭贞”（山海关孟姜女庙）。

4.3.2 中国山水文化的审美

4.3.2.1 山水景观的审美类型与风格

中国地域辽阔，山水景观类型多样，美学风格千差万别。长江大河、高峡平湖、流泉飞瀑、崇山峻岭、翠羽丹霞、广袤大漠，无不在世人面前展现了大自然的鬼斧神工。山水审美包括自然山水的形象美、色彩美、嗅觉美、听觉美等不同美学与风格的解读和欣赏。

（1）山水景观的形象美山水景观的形象特征，是在不同的地理条件下形成的。从地域角度而论，中国山水景观形象大体表现了北雄南秀的美学风格。而具体又分为雄、险、奇、秀、幽、旷、野等几种美学风格。

雄：雄伟壮观的景观带给观赏者一种崇高、壮美、震撼、赞叹的审美体验，使心灵受到强烈的撼动和涤荡。在这类景观中，最具代表性的是素有“天下之雄”、“唯天为大，五岳独尊”称号的泰山。其实泰山的海拔高度（主峰玉皇顶）仅有1545米，在地貌分类上属于中等山体，但因相对高度达到1360米，凌驾于齐鲁大地丘陵之上，展现了大气磅礴、拔地通天的气势。由此可见，山的体量宏大，坡度陡峭，线条挺拔是构成雄伟形象的要素，如一座百米高、坡为50°的山，另一座高千米，坡仅为20°的山，由于坡度大、观景仰角大，其视觉效果使前者要比后者更为雄伟。此外，泰山的山体厚

重庞大，基础宽厚，增加了厚重感和稳重感，因此有“稳如泰山”的说法。历代名人对泰山雄伟之气给予了赞叹：孔子的“登泰山而小天下”、汉武帝的“高矣、极矣、大矣、壮矣”的美词、杜甫的《望岳》诗云“荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小”等等。泰山雄伟的风格经这些人文化的渲染，逐渐成为一种标志。

水体气势磅礴，场面壮观，同样展现了雄伟的美学效应。黄河壶口瀑布号称“悬瀑”，是我国第二大瀑布。两岸为高山峻岭所夹，河床在水流长期冲刷下，形成宽达30米、深约50米的峡谷。汹涌的黄河水奔腾至此，倒悬倾注，飞流直下，波涛翻滚，震天撼地，形成万马奔腾之势，场面极为壮观。长江著名的虎跳峡河水落差达169米，更有“狂涛卷地，飞瀑憾天”之雄奇之感。

险：攀登险山给人的心理体验是带有痛感的愉快。山岳险峻，使观者感到压抑、渺小，但随着恐惧感的解除，痛感逐渐转化为愉悦感，压抑渐次转化为振奋，游者经历了先惊后喜，化险为夷的心理体验，心灵处在动荡不已、跌宕起伏的状态之中，有助于提高个体挑战自我极限的能力，升华人的道德精神。比如华山自古就享有“天下第一险山”的美誉。华山之险多是因花岗岩随着地壳运动上升速度较快所造成，加上山的四壁陡峭，几乎与地面成90度坡角，峰顶与谷地的落差达千米左右，构成了华山多处险峻的景点。其中苍龙岭是华山最长、最险的绝径之一，岭长1500米，宽仅1米，岭脊光滑圆溜，刻有200多级石级。环顾四周，层峦叠嶂，连绵起伏。俯瞰脚下，万丈深涧，风吼云乱。岭脊时而露出云层，时而没于烟雾，宛如一条沉浮游弋于云海之中的苍龙。此外，四川峨眉山金顶、剑门关、安徽黄山天都峰、江西庐山五老峰等名山主峰都不乏险峻之处。

奇：山水景观的奇异独特审美特质是大自然的天造地化。相对于常见的普遍地形地貌，千姿百态，幻怪离奇的山地形态往往给人意外、惊喜的审美体验，使观赏者发出巧夺天工之感叹。我国以“奇”为美的景观甚多，如“奇秀东南”的武夷山、“天下奇秀”的雁荡山、“奇丽岭南”的桂林山水等。然而，在诸多以“奇”称胜的山水景观中，黄山是公认的奇山，其奇松、怪石、云海、奇峰是黄山的四绝。游客身临其境，无不为它千变万化、神秘莫测的景象而倾倒。黄山无山不峰，无峰不石。奇峰怪石千姿百态，层出不穷。有的像盛开的莲花、倒扣的钵头，有的如“蓬莱仙岛”、“猴子观海”、“天狗听琴”，有的好似“武松打虎”、“丞相观棋”、“天女散花”、“苏武牧羊”、“老僧采药”等等。游客一路走来，一览奇峰怪石，峭壁峥嵘，莫不心旷神怡，感叹江山如此多姿，祖国山河秀美无比。“黄山奇松知多少？棵棵皆穿石罅生。”松树往往长在悬崖峭壁上，或立，或卧，或仰，或俯，如龙似虬，姿态各异，迎风傲雪，刚毅顽强，如闻名世界的“迎客松”。黄山号称“云雾之乡”，其云海天下叫绝，烟云如锦似缎，飘荡千山万壑。时而似千帆竞发，时而似渔舟点点，时而乱云飞渡，淹没大小岭谷，时而彩云追仙，盘旋诸峰腰际。云以山为体，山以云为衣，虚实相生，若隐若现，游人置身其中，忽而没顶及足，不可名状，忽而荡胸扑面，穿漏荡摩，好似登临仙境，使人产生一种飘飘欲仙之感。黄山神奇的景观相互映衬，景色动、静无常，动得突然，静得兀然，于动静之间，奇景幻影层出不穷。难怪著名旅游家徐霞客两登黄山之后，留下了“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”的溢美之词。

秀：秀是与雄对应的审美形态，指山水形象的秀美、玲珑、柔和、淡雅。秀美的山水需具备三个条件，一是山体丰满，起伏和缓、别致、没有悬崖峭壁，轮廓线条柔曲优美；二是有优良的生态环境，植被覆盖率高，山石、土壤很少裸露。色彩葱绿，生机盎然；三是流水潺潺，清泉汩汩。所谓山青水秀，说明它们之间的构景关系。画家郭熙的“山以水为血脉，以草木为毛发，以烟云为神采。故山得水而活，得草木而华，得烟云而秀媚”，从不同层面揭示出秀美山水的特征与构景原理。秀美的山水中的水必须清细，水面平静，而不是巨浪滔天，惊涛骇浪。游人至此，人与大自然融为一体，和谐安然。峨眉山之“天下秀”的原因，一是远观其形，“云鬟凝翠，鬓黛遥妆，真如螓首蛾眉细而长，美而艳也”。二是植被葱翠，水草丰茂，植被覆盖率达到86%，品种多达3000余种，有“植物王国”之称。另如桂林山水，被描绘成“江作青罗带，山如碧玉簪”，沿江风光清幽，碧水萦回，削壁垂河，青山倒映，俨然一幅绚丽多姿的秀丽山水风景画。此外我国杭州西湖、浙江富春江、福建武夷山都是秀美景观中的骄子。

幽：通常包括深和静两层内涵。幽深往往以崇山深谷或山麓地形为基础，辅之以覆盖度较大的高大林木构成较为封闭的空间，环境特征视域较为狭窄，光量较小，空气洁净，景深而层次多。让游客有迂回曲折之妙趣，无一览无余之直观，从而获得恬静安逸、含蓄静谧、超然尘世的审美体验。所谓“曲径通幽处，禅房花木深”就是其生动的写照。有“天下幽”之美誉的青城山坐落在四川都江堰市西南，背靠雄伟的岷山山脉，隐匿于幽深的岷江峡谷之中。群峰环抱，状若城廓，古木遮天，浓荫蔽空，寺观亭阁掩映在浓荫密林中，曲折小径出没在幽谷深林中，故名青城山。这里含秀藏奇，静寂神秘，藏得幽深，宛如置身于虚无缥缈的空灵境界。此外，像庐山的白鹿书院、天台山的国清寺以及武夷山脉北段的九曲溪都有一番幽情别韵。

旷：旷景是以宽阔的水面或平川为主体而构成的风景，视域开阔宽广，形态坦荡旷远，如平原、大漠、海面湖泊等。旷景因观赏位置不同，有平旷和高旷两种。平旷如临江海湖泊而远眺，人与景亲近不隔，视域平面开阔，便是平旷之境。如五百里里滇池，烟波浩淼，平远辽阔，极目远眺，胸襟开阔。八百里洞庭的宽阔更是胜过滇池。高旷则是以高山峰顶览胜，人与景拉开距离，视域自上而下散开，空旷开阔。如登鹳鹊楼“欲穷千里目”、登黄鹤楼“唯见长江天际流”、范仲淹的登岳阳楼远眺“衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千”、登岱顶“一览众山小”、登香炉峰顶见“江水细如绳，湓城小如掌”等都带给人一种超拔壮阔的审美感受。

奥：这类景观通常在空间构景上比“幽”美的景观更为复杂深隐、封闭迷离。如四周崖壁环列、通道如隙的“一线天”式的景观，曲折而出、深奥如井的溶洞景观就属此类。游客感觉奥秘无穷，幽深莫测，如扑朔迷宫。有“天下奥”之称的张家界武陵山区，植被覆盖率高达90％以上，峰密森立，遮天蔽日，溶洞棋布，迷离神奇，对探幽访奥者具有极大的吸引力。以“奥”为美的典型景观还有云南昆明的石林、浙江桐庐的瑶琳仙境、广东肇庆的七星岩、桂林的芦笛岩与普陀山的栖霞洞、贵州的织金洞等等。

野：这类景观属于原始自然的产物，一般未受人类干扰、雕饰或破坏而纯真古朴，富有野趣。如四川九寨沟有“九寨风光人间稀”之说；湖南张家界武陵源奇峰拔地，深谷如渊，沿金鞭溪及其支谷游览，有如深渊探秘，处处都被数百米高的峭壁悬崖、笔立

奇峰所围，加之丰茂的植被，非中午时分，不见天日，真可谓天下奥的典型；又如，雁荡山的灵峰观音洞，武夷山的茶洞，以及众多石灰岩溶洞，都给人奥秘莫测之感。湖北神农架其山、水、石、林、洞等仍处于原始状态，保持着古朴纯真、洪荒自然的风貌，能给人一种远离尘嚣的野趣之美或神秘之感。

实际上，山水的形态美往往包含了多种审美形态，各种审美形态并不孤立存在。泰山天下雄，华山天下险，黄山天下奇，峨嵋天下秀，青城天下幽，洞庭天下旷，是从总体上凸显和描述山水名胜的美学个性、风格和特色。然而，山水的美学风格实际上往往是多种审美形态的和谐统一，各种审美形态有机组合，共同形成了多层次、立体式的山水画卷长廊。

（2）色彩美山水景观的色彩美体现在山色、天色、水色及植物的颜色变化上。山色系指山体的混合色、调合色，近山绿而远山蓝，渐远渐淡，层次分明，直至天边。石色，是相对稳定的色彩，深沉而凝重，细看则十分丰富。如，碧水丹山的武夷山是红色砂岩构成的景观，青色的石灰岩构成的路南石林，色彩斑斓的变质岩铺就的泰山桃花峪彩石溪，黑色玄武岩构成的峨眉山牛心亭的“牛心”等等。如若漫步河滩海滨，细品那些经流水搬运磨圆的卵石，则各色齐全。总之一切景物，于朝暮阴晴时看，其形态各有不同。这都与光照的亮度与强度有关和阴晴雨雪的天气变化有关。著名画家郭熙在《林泉高致》中总结为：“真山水之云气，四时不同，春融怡，夏蓊郁，秋疏薄，冬暗淡”；“真山水之烟岚，四时不同，春山淡冶而如笑，夏山苍翠而如清，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡”；“春山烟云连绵，人欣欣；夏山嘉木繁阴，人坦坦；秋山明净摇落，人肃肃；冬山昏霾翳塞，人寂寂”；“水色春绿、夏碧、秋青、冬黑。天色春晃（明亮）、夏苍（淡青色或草色）、秋净、冬暗（深黑色）。”等

在四季分明的北方，山的外貌随着季节的变化呈现五彩缤纷的美景。如太行山区太行大峡谷，林木色彩亦如一部奇幻的变奏曲，令人感受至深。春天，森林万木抽芽，翠烟弥漫，有“春林翠烟”之称。夏时，枝叶繁茂，碧海无涯，有“夏林葱茏”之称。秋季，“碧石天，黄花地……晓来谁染霜林醉”，倏忽间各种树色骤变，有的殷红似血，有的浅橙如霞，有的绛紫斑斓，有的嫩黄鲜亮，有的青森苍邵……在蓝天白云、澄明大气的衬托下，相互自然调配，既绚耀有和谐，既艳丽而又典雅。漫步其间，仿佛置身于赫赫无尽的色彩长廊之中。凸现了“霜叶红于二月花”的主题，不愧有“秋林如妆”之称。寒冬，银装素裹，天地一色，有“冬林如睡”之称。

（3）听觉美与嗅觉美许多自然景观中，瀑落深潭、惊涛拍岸、溪流山涧、泉泻清池、雨打芭蕉、风起松涛、幽林鸟语、寂夜虫鸣等等，都是组成自然交响曲的音响。所以诸多名山都有“松涛亭”、“听泉亭”、“留听阁”之类的景点。听觉美具有代表性的主要是鸟语、风声、钟声和水声。比如“两个黄鹂鸣翠柳”、“隔叶黄鹂空好音”与“阴阴夏木啭黄鹂”等诗句，描写的是黄鹂鸣唱时所给人的那种心旷神怡的听觉之美。的确，在幽林深谷之中，鸟语虫声会使自然景观产生一种对比和反衬的审美效应。“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”便是典型而形象的写照。尤其是长空云端的鸟鸣，除了给人以鲜活多样的节奏美感之外，还能使人产生特定心态下的种种情感体验。比如，活泼欢快的百灵、哀婉抑郁的杜鹃、秋空长鸣的大雁等等，往往会唤起人们不同的感受。又比如承德避暑

山庄的“万壑松风”一景，使得古往今来的多少游人慕名而访，期望在那里倾听浑厚沉浊、古朴苍劲的自然乐章。另外像寒山寺的钟声在一定的时空条件下，对特定的景观起一种反衬或烘托的强化作用，诱发游人顺着钟声去探奇览胜；轰然巨响的飞瀑、惊涛拍岸的江流、节奏起伏的海潮、潺潺不息的泉涧、轻打芭蕉的雨滴……由这些印象所汇成的自然协奏曲，都给人一种妙不可言的听觉享受。

嗅觉的美好感觉也让人爽心，到过黄山的人都深有体验：春日有山花的芬芳，鲜草的清馨；夏季有含云吐雾的缥缈仙境，沁人心脾、富含有益健康的负氧离子的空气。这同都市厂矿的烟尘飞灰、一氧化碳、二氧化碳等使人的肺部鼻腔难受的刺激物或有害气体，形成鲜明的对照。亲临其境的游人，在吐纳之际，感受到自然山水悦耳悦目、悦心乐意和悦神悦志的体验，充分领略到大自然陶情冶性、洗涤胸襟的医疗妙用。

4.3.2.2 山水景观的审美方法

山水景观具有不同的特性、图型布局(构景)、比例尺(规模大小)以及色调变化的范围，展示给观赏者的整体印象就有全景景观、主题景观、封闭景观、焦点景观和小景观或短暂景观等不同的结构，所以在欣赏山水景观时要求审美主体身临其境，在恰当的观赏距离、位置和时间才能全方位多层面地获取审美愉悦感。

（1）合适的观赏位置、距离和角度观赏位置决定着对主体景物的视点、角度、方位和距离。不同的审美客体，在不同的位置观赏，景象的意境则完全不同。苏轼诗曰：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中”，道出不同位置观赏山体的不同感受；杜甫的“会当凌绝顶，一览众山小”就关系到一个从上之下、左右俯视环顾的观赏点，否则就不能产生这种雄浑坦荡的崇高观感。

距离的远近对于欣赏地貌造型较为重要，根据山水审美对象的不同，观赏距离又分为远观和近观之别。远观主要适用于观赏整体对象。远距离观赏，能看到山水的整体轮廓，或雄浑、或秀美、或险峻，领略风景的神韵。比如观赏黄山云海，只有登上“状若覆钵，旁无依附”的光明顶，才能领略到“幻来只觉都无我，奇处翻疑不是山”的韵味。同样，只有当游客拉开一定距离，遥望庐山，才会看到“一山飞峙大江边，跃上葱茏四百旋”的壮观气势。另外，对于依附在山上的体积庞大的对象，宜于远观，既得物之形，又得物之神。比如位于云南昆明滇池的西山，有“睡美人”之称。而这一美人睡态形象，只有在可构成全景的客观基础（距离、时机、光照、角度）之上，才能通过空间意象，勾出轮廓线，看出形态美。如果距离太近，却只能看到满山的杂树、荒草和零乱的岩石。

近观适于观赏对象或者体积比较小巧，或者要对景物的某一个细部情节进行欣赏。比如山体的岩石构成、质理纹路，悬崖峭壁上的摩崖石刻，亭台楼阁上的楹联匾额，大山深处的清泉游鱼等等。在实际的审美活动中，通常是远观与近观相结合，这样既能得山水之形状、轮廓及神采，又能领略风景局部细腻的美。

观赏对象不同，可以采取平视、俯瞰和仰望的观赏角度。这样看出的景象不是平面的，能获得一种立体感、纵深感和层次感。宋代郭熙提出“三远”说，即高远、深远、平远，相当于这三种角度。平视即远视。观赏者的视线与地面保持平行，适宜于观赏比较开阔的景色，比如西湖，远方的景物由明变暗，空间深度的感染力特别强；仰望即高

远。从山的低处往高处看，角度由近及远，光线由暗变明，适宜于观赏巍峨的高山、峭拔的山峰、高大的建筑等景色。仰视可以突出主题景观的高耸突兀之势。李白的“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天”意境就必须找出适当的位置和距离，特别是一种能观赏瀑布全貌的仰视角度，仰观瀑布，更似江河垂天，奔腾咆哮，气势磅礴，雄伟壮观；俯瞰即深远，从高处往下观望。俯瞰又有远近之分，适宜于不同的审美对象。远俯瞰指观看离视点较远的景观，如登黄鹤楼，凭栏四望，极目楚天，前有大江东去，长桥如带，后有东湖碧波，水平如镜，使人心胸开阔，精神振奋。近俯瞰是指观看与视点成垂直方向的景观，它适宜于观赏险峻之景，观赏者处于悬崖峭壁之顶，俯视山下的景观，更能体验到惊心动魄之感。

（2）区分动态与静态动态观赏是指人在游览中沿着一定的风景线在移动过程中欣赏流动变幻的自然风景。比如李白的“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”，那直下江陵的情景就是对运动感和流动美的写照。自然山水总是处于不断变化的状态中，步移景异，变化无穷，令人目不暇接。在游动的过程中，观赏者的心理随着景色的更新跌宕起伏，获得高峰的审美体验。比如攀登泰山，游人只有从岱宗坊出发，拾级而上，经一天门、斗母宫、经石峪至中天门，再经十八盘、五大夫松、望人松、南天门登至岱顶，才能领略到沿途的大好风光，感受那种“唯天为大”的博大胸怀；静态观赏是游人在某一时空背景中凝神观照周围景致的方法。游览过程中对于体积较小的景观如泉水游鱼、花草树木等以静观为宜。只有静观，才能感悟山水的诗情、画意、哲理和禅味。中国的名山大川在布局设计上也考虑游山水的这种观赏特点，主要的景区都设有亭、台、楼、阁、榭、廊等，如泰山的松涛亭、颐和园的佛香阁等，它们一方面构成景致，另一面主要是供游人静观周围的景象，使游人达到动态观赏与静态观赏互为补充的目的。

（3）找准观赏时机山水景观受季节、气候等自然条件影响较大，个别景观只有在特定的季节、特定的气候甚至特定的时辰才能观赏到它的神韵所在。季节不同，景观风韵各异。所谓“真山水之云气，四时不同；春融恰，夏蓊郁，秋疏薄，冬暗淡……真山水之烟岚，四时不同；春山淡冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明确而如妆，冬山惨淡而如睡。”王维也用诗性化的语言概括了一年四季的景色特征：“春景则雾镇烟笼，长烟引素，水如蓝染，山色渐青；夏景则古木蔽天，绿水无波，穿云瀑布，近水幽亭；秋景则天如水色，簇簇幽林，雁鸿秋水，芦岛沙汀；冬景则借地为雪，樵者负薪，渔舟倚岸，水浅沙平。”因此，旅游者必须选好季节，才能欣赏到特殊的美景。比如北京香山只有在秋季才层林尽染；南京玄武湖在春夏季节，树木苍翠欲滴，在湛蓝色天空的映衬下，给人一种沉醉的梦幻般的感受；吉林的雾凇也只有在秋冬季节才能出现。

同一景观在不同气候下也会呈现出多样性的变化，使人产生截然不同的审美体验。如洞庭湖，在阴雨天气和春和日丽两种不同的气候条件下，表现出两种美学意境，范仲淹《岳阳楼记》讲得很清楚：“若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐耀，山岳潜形……至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而获长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧；渔歌互答，此乐何极……”

还有一些景观平日难得一见，只有在特殊时辰才可观赏得到。如堪称天下奇景的

峨嵋山金顶佛光、海市蜃楼以及钱塘江大潮等。

4.3.2.3 旅游审美感受的层次

中国历史文化曾把山水审美分为“应目、会心、畅神”三个层次。应目，即指山水的形象、色彩、音响等形式美给感官以愉悦。会心，是说欣赏者与山水达到情景交融、物我相亲。畅神，是山水审美的最高境界，即是游心物外、物我两忘，在生命的本原上求得与宇宙生命的融合与超越。三个层次是一个由低到高的逻辑递进过程。各有不同特点。

（1）第一层次悦耳悦目的直觉感受这是旅游最普遍的审美感受形态，是在旅游者与观赏对象的直接交流中瞬间感受到的形态美，以感觉和直觉为主要特征的生理基础上的感官快适为主，一般易变而不持久。比如初到桂林的游客，看到峰林奇景，绿色森林与林间的鸟啭、清冽的河水、壮族姑娘的歌声，就会不自觉地陶醉在生理舒适和心情愉快的交融统一之中。

悦耳悦目的审美体验，也融合着一定的理性或社会性因素。因为人的感官之所以在功能上有别于动物，如耳朵能欣赏美的音响、节奏与旋律，是因为人在长期的生活实践中不断演进或“人化”的结果。

（2）第二层次悦心悦意的审美体验这是一种基于对审美客体形式美的初级反应而升华了的较高审美层次，主要以凝神观照的审美体察为特征，基本超越了生理快感而净化为相对纯净的自然愉悦体验。与悦耳悦目的第一层次相比，这种体验是以想象和理解为主要特征的观念上的喜悦，具有相对的持续性和稳定性。比如当游览张家界时，郁郁葱葱的密林、富含负氧离子的润湿清新的空气、潺潺溪流形成的清凉幽静的生态环境，常常唤起一种“清新放浪的春天般生活的快慰和喜悦”，使人在心醉神迷中生出无限遐想或者超然出世的情怀。

（3）第三层次悦志悦神的精神升华这是审美的最高层次，泛指审美主体自在凝神观照秀美、崇高的审美对象时，经由知觉、想象、理解和情感等心理功能的交互作用，于审美愉悦中唤起昂奋向上的意志和精神，激起追求道德超越与完善的动力。具有在道德意义上追求超越、在感性时空中追求永恒、在精神世界追求自由等特质。

“悦志悦神”的美感层次，体现了观赏者大彻大悟的情怀，体现了从“小我”进入“大我”、从瞬间进入永恒、从有限达到无限的自我超越意识或精神境界，同时也体现了审美主体与审美客体（即自然的、社会的和艺术的对象）的高度和谐统一。譬如，游

览黄河、长江，往往在惊叹其壮丽的自然景观时，也唤起观赏者思旧怀古之情，给游人以深沉崇高的历史感。“九曲黄河万里沙，浪涛风簸自天涯”的雄浑气势令人振奋；“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”的宏伟气概，令人感慨，久远而浓厚的历史文化意味，令人回味。显然这里融合了深刻的理性思考和巨大的伦理情感。

“悦志悦神”的美感形式，常表现为一种“感到自己和自然及整个宇宙合二为一，似乎达到超道德的本体高度”，也即是贯通中国美学思想发展史的“天人合一”精神或至高的精神境界。

上述三种层次有别的审美体验，原则上是通过审美知觉、想象、理解和情感等心理机制的交互作用，由低级向高级发展的，是一个逻辑意义上的不断深化过程。但对于审美经验丰富和鉴赏力高的旅游者，不同美感同时发生也是可能的。三种审美层次，若联系王昌龄的“三境论”，可以说“悦耳悦目”的审美体验犹如在物境之中，主体全然身受，了然境象，故得神似，美感顿生，耳目即悦；“悦心悦意”的审美体验犹如在“情景”之中，主体驰思兴会，深得其情，由内及外，心满意足；最后“悦心悦意”的审美体验犹如在“意境”之中，主体以心照物，妙语天开，得其真旨，超以象外，升华精神。

4.4 中国风水文化

4.4.1 风水与风水学

4.4.1.1 风水的概念

风水是中国的文化现象，与中医、武功、烹调并称中国四大古文化。它存在于中国人的内心深处和文化深处，决定了中国人的环境吉凶意识。历史上最早的风水定义是晋代郭璞在《葬书》中曰：“葬者，乘生气也。气乘风则散，界水而止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”清人范宜宾为此注曰：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地理之最，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”新西兰学者尹弘基认为“风水是为寻找建筑物吉祥地点的景观评价系统，是中国古代地理选址布局的艺术。”东南大学潘谷西指出：风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，其范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面。其中涉及陵墓的称阴宅，涉及住宅方面的称为阳宅。

综上所述：风水学是中国一种传统文化现象，是指导人们确定建筑的位置、朝向、布局和营建的择吉避凶的指导原则和实用操作技术，是一种有关环境与人、有关阴宅与阳宅的理论与实践系统的理论。从现代科学理论来看，风水学是地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信息学交叉的综合性科学，核心内容是追求天地人神的和谐。

风水学的形成是人类了解、利用、改造和顺应自然的产物，是人类择居的本能需要。殷商甲骨文中就有卜宅的记载，周武王营建洛邑，也是“使召公先相宅”。在先秦，相宅是一种术数，迷信色彩不大，到汉代附上了神秘的迷信色彩，再经魏晋、宋、隋唐，

到明清时风水应用达到顶峰而广为流传，这期间先后形成了《堪舆金匮》、《宫宅地形》、《图宅术》、《葬经》、《管氏地理指蒙》、《葬书》、《相地要录》、《堪舆漫兴》等风水专著，出现了以青鸟子、管辂、郭璞、杨筠松、刘基为代表的风水宗师。

4.4.1.2 风水学的理论要点

风水学理论的基本要点是“气”。“气”是中国古文化的重要概念，在英文里找不到对应的词来翻译，但在中国古文化如武功、中医、太极、道家学术系统至关重要，是中国古文化的基础。“气”在风水学里有唯物色彩，指构成世界本源的元素，是万物的本源。老子的“万物负阴以包阳，冲气以为和”和王充的“天地和气，万物自生”的思想都说明了气与万物的关系。所以风水理论中的气，就是一种力，是场，是电磁微波。其存在和运行遵循理、象、数的规律。

风水学就是依据气的性质和规律，即气的存在之象和运行之理，寻找环境生态良好的基址的理论。气有分为生气、死气、煞气，有乘气、顺气、界气、泄气说法。有生气之地就是避风向阳、土厚水丰、草木旺盛，莺歌燕舞，鸟语花香的地方。“乘生气”是选择基址的前提，直接导致了风水特别是阳宅以“气”为主的理论。一般认定“山环水抱”的环境必有气，有气特别是生气万物生长必旺盛。

风水理论是建立在阴阳结合、五行生克、天干地支、四时五方、河图洛书与八卦九宫、七曜九星和星象与分野等古哲学基础上，在中国的建筑选址、规划、设计、营造中无所不在，在现存古村落城镇、古建筑、园林、民居和陵墓中得以反映，成为具有中国特色的的旅游人文景观，以现代科学解读，也有着系统科学、地理科学、地球物理和地质学、水文科学的理论内涵。

4.4.2 风水学的理论派别

中国风水学在长期发展过程中，形成两个基本宗派，一是形势派，二是理气派，前者主要侧重择址选形，后者侧重选址后的方位布局。无论形势派还是理气派，尽管有不同的实际操作系统，但都必须遵循三大共同的原则：天地人合一原则、阴阳平衡原则、五行的生克原则。

4.4.2.1 形势派

形势派盛行于元明朝代以前，以山川形势论断阴阳、五行生克之理，又叫峦头派。主要用于择址选形，注重在空间形象上的完美与喝形，讲究山川来龙去脉和砂水外形方位。具体操作要点分为觅龙、察砂、观水、点穴、立向等几个步骤。

龙脉指山脉的走向和起伏变化，觅龙就是找寻“迎气生气”的地域，选择来势深远的山脉，分辨中国山脉的五势九龙格局，分清走向，确定阴阳向背，论吉凶宜忌。比如唐代地理风水师杨益论北京龙脉时说：燕山最高，象天市，盖北干（龙）之正结。其龙发昆仑之中脉，绵延数千里以地理之法论，其龙势之长，垣局之美，最合风水法度。

察砂，砂指穴之环卫诸山，与主山呈隶从关系，以端正秀丽为吉。典型的格局是“四神砂”之说。基本标准是起到保护穴位的功能，具备“不使风吹，不逼不压，不折不窜，玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯服”的情态。如果说觅龙重“观势”，

察砂受到中国文化中“取类比象”思想的影响，重视“喝形”，特别是案山，最好形如华盖、天马、笔架、文峰、玉台、横琴等形状，使穴位环境达到生气、纳气、聚气的要求。明朝朱棣迁都时群臣对北京的风水论证是：西边巍巍太行山脉蜿蜒逶迤，由南而北奔腾而来，北边浩浩燕山山脉罗列簇拥，拱卫京师，两股山脉交汇聚结成半圆形山湾，向东山势余脉起伏直至东海，前边嵩山为第一前案，淮南诸山为第二重案，江南、南岭为第三、四重案。视中原，居高负险，有高屋建瓴之势。周边又有无数大小河流环绕，是“藏风聚气”之地。又如清东陵、北京香山的碧云寺的龙脉、砂山都有极完美的风水学形态。

观水，就是论证水的功用、形势。讲究先看水口大势。水的来、去之处，分别叫天门、地户，天门宜开敞，地户宜封闭。其次看水的形局，所谓“水抱边可寻地，水反边不可下”，实际就是“攻位于汭”的原则，亦即选择河流的凸岸。再次看水的具体形态，要弯曲迂回，有水口砂犬牙交错，表示水流回环有情。以水流如弯弓状从西北蜿蜒流向东南式的“玉带水”最佳。比如北京故宫前的金水河，其入口、流向、形状都高度契合风水学要求。

点穴，穴指龙脉止聚，砂山缠护，阴阳和合，土肥水深，林草茂盛的区域点。是明堂、堂局的核心点和具体基址。空间尺度大至一城市村落的中心建筑，小至一墓穴的金井。具体的选择要辨土石，用挖一定尺寸的方坑处理后再回填，一定时间后看地气的方法，或者是取土测土重的方法选取，也要参考土石的颜色、质地、组成等因素。清史稿就记载清孝陵的选址就是顺治皇帝在昌瑞山打猎时扔白玉扳指定穴位的传说。

立向，指主体建筑的朝向，按八卦、五行、方位和干支结合原则判断，形成了一套独立的体系。

4.4.2.2 理气派

盛行于元明朝代以后，注重在时间序列上追求天地人合一和风水的动态变化。偏重于确定宅内方位格局，常借用罗盘判断，注重阴阳五行、八卦九宫、干支等的配合，具体操作有福元法、大游年法、九宫飞星法、二十四山等方法，也结合择日和符镇法，作为趋吉避凶的途径以及补救各法选择不利的措施，与古天文学关系密切，充满了神秘色彩，鉴于篇幅不再赘述。

4.4.3 中国风水学的理想模式

4.4.3.1 风水学中的理想模式

中国风水中的选址与设计，重视自然与山水的共生关系，崇尚气势与意境美的创造，与文学、绘画、音乐等艺术关系密切。选择各种基址模式的风水要求是地理五诀——龙、砂、穴、水、向，可概括为“背负龙脉镇山为屏，左右砂山秀色可餐，前置朝案呼应相随，天心十道穴位均衡，正面临水环抱多情，南向而立富贵大吉”，其核心要素旨在建立一个人与自然共生的良好生态环境。对于较小尺度的基址比如村落，这样的理想风水空间模式就是背山、环水，面屏，空间形式像罗圈椅状的地形最佳，就是所谓“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”的“四神砂”模式。在中国东南一带有诗形容曰：“阳

宅须教择地形，背山面水称人心，山有来龙昂秀发，水需围抱做环形，明堂宽大斯为福，水口收藏积万金，关煞二方无障碍，光明正大旺门厅”。

位于背山面水之处，在生态上是为了“得水为上，藏风次之”。风水学的“察生气”，要求环境围合，“气不外溢”，使能阻挡冬季寒风，迎纳夏季暖湿风，争取日照，形成相对稳定的良好小气候。风水中讲究“观龙脉”、“察气势”，注重“气”与“形”的共生关系：“凡形势崩伤，其气散绝为之死”，是说地形地貌被破坏，使小气候恶化。风水学还讲究“相土”：“生气之形，土色是观”；“地有佳气，随土而生。山有吉气，因方而止，气之聚者，以土沃为佳，山之美者，以气而吉”，土壤肥沃，必植被丰茂，而植被又起着护土的作用，二者共生。风水学追求的是人与自然的和谐共生关系。

风水学根据环境容量界定堂局大小，即“明堂”的范围。明堂即城镇的居住用地，其大小决定了城镇的规模。而明堂的大小则取决于环境要素尤其是山水集结的形势。“堂局最广阔舒畅者，为藩镇省城，次为大郡州……最小者亦必数里”。

风水术选择用地，关键在找到“穴位”，即总平面的基本控制点，是生气集聚的中心，可聚气孕育生发万物。认为其重要性是“差之毫厘，谬以千里”，因此“讲究龙真穴的”，即必须选择真穴。它有地形、堂局、土色、景观四者综合评价择定。

风水学的“攻位于汭”观念，是探究山与水运动变化规律与趋势，以争取堂局面积得以扩大的理论。例如位于河湾处河流的凹岸，因河水冲刷，河岸因受侵蚀而外移，居住空间会越来越小；而处于“汭位”，即河流的凸岸，因河流的淤积而将使居住空间扩展。风水术讲究的“水局”，实质是对河流凸岸凹岸的价值评判，追求的“冠带水”、“金城水”、“眠弓水”、“玉带水”等都是此理论的反映。

在风水学模式中，要求环境各构成要素整体的统一，遵从尊卑有序，层次分明，各具其位。如就山系而言，主山龙脉在整个风水大环境中具有宏观控制作用，所以“相地首重龙”，要求主山高大雄壮，气势磅礴。周围相配的砂山要求“关阑砂秀，层层护己”、“不逼不压、不折不窜”、朝案相对如揖等等，反映了对大尺度整体环境观的共荣思想。

在城镇建筑格局中，风水追求与周围建筑环境相互关系的和谐，避免“冲、忌”。比如大门是气口，要求吉利，如果遭遇屋角房角正对或两房房门正对，则是“冲忌”或不敬，可设照壁、镇物以取得心里平衡。

风水学不仅注重自然环境的选择，而且还注重人文环境的创造。比如对一些文化性或行政性建筑的风水状况予以特别重视，称之为“风水建筑”，诸如学官、书院、文庙、奎星阁、文昌宫、文笔塔、九宫十八庙等，这些风水建筑小品既保证环境优美而且文风鼎盛，在福建、安徽的古村落中尤为流行。另外像四川大足古城，石刻艺术名著中外，风水佳构也格外奇异，构成以城镇为中心，儒、释、道三教同轴相映的风水大环境。

中国建筑中，如果基址不符合以上的空间模式，风水学既不完全放弃也不顺应自然，而是坚持“以地气之兴，虽由天定，也可人为”的思想，即在顺天的同时对地形加以积极处理。常用的方法有引水、挖塘蓄水、筑堤造桥、植树以培补龙背砂山等等，可见追求理想居住模式的顽强而积极的心态。

4.4.3.2 风水学理想模式的文化意义