诗经中的鸟兽虫鱼简述

《诗经》中的鸟兽草木虫鱼简述
（2134052127 张园园中文教育）
摘要：孔夫子曰：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。

迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。

”朱熹说：“解《诗》，如抱桥柱浴水一般，终是离脱不得鸟兽草木。

”可见《诗经》中记载有丰富的草木、鸟兽、虫鱼的种类。

本文总结出在《诗经》中鸟兽草木虫鱼六大种类各自出现的类目，对每一种类进行简单的介绍，从而大致了解《诗经》中出现的草木虫鱼鸟兽。

关键词：《诗经》鸟兽草木虫鱼生活
一、鸟
鸟在《诗经》当中多出现于起兴的句子中，有描绘风景，也有以鸟喻人、以鸟言它志的。

从《诗经》中搜集出来的鸟类有下列36种（括号内为书中出现的别称）：雎鸠、鹊、雀、燕、黄鸟（仓庚）、雉（鸡）、雁（鸿）、乌（鸒yu）、鴥、隼、鸢、鹤、鹑、鸠、凫、鸨、鹈、鸤鸠、䴗、鸱鸮（鸮）、鹳、鵻、脊令、翚、桑扈、莺、鹑（Tuan）（痛“鷻”一种雕）、鸳鸯、鹙、绵蛮、鷖、凤凰（传说中的神鸟）、枭、鹭、玄鸟（出自《山海经》的神鸟，与凤凰属同族）、桃虫（一种小鸟）。

鸟本无好坏之分，然人有好恶之感，自然会凭借喜好给这些无辜的鸟贴上喜爱与讨厌的标签，鸟亦是情感的符号。

1、贞鸟--雎鸠
关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右留之。

窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右冒之。

窈窕淑女，钟鼓乐之。

《周南-关雎》表现的是男子对女子的执着追求。

“关关雎鸠，在河之洲”，关雎的和鸣用来比喻男女求偶，表达男子强烈的思慕之情。

“雎鸠”是鱼鹰类水鸟，释名鹗、鱼鹰、沸波、下窟乌。

相传此鸟有固定的唯一配偶，故常用以喻男女之恋。

《毛传》云：“后妃说乐君子之德无不和谐，又不淫其色，慎固幽深，若关睢之有别焉。

又言：后妃有关睢之德，是幽闲贞静之善女，宣为君子之好匹皆以淑女指后妃。

”总之，雎鸠是贞鸟，是爱情专一的象征，自然为千年来的无数恋人所钟爱。

2、不详之鸟--乌
《诗经》中出现乌鸦的诗有《邶风-北风》和《小雅-正月》。

《邶风-北风》
北风其凉，雨雪其雱。

惠而好我，携手同行。

其虚其邪？既亟只且！
北风其喈，雨雪其霏。

惠而好我，携手同归。

其虚其邪？既亟只且！
莫赤匪狐，莫黑匪乌。

惠而好我，携手同车。

其虚其邪？既亟只且！
乌鸦意象出现在“莫赤匪狐，莫黑匪乌”句中，这句话的表面意思是说：“没有比狐狸更红的了，没有比乌鸦更黑的了”。

实际上狐和乌都是统治者的隐喻，郑笺云：“赤则狐也，黑则乌也，犹今君臣相承，为恶如一。

”孔颖达《毛诗正义》曰：“狐色皆赤，乌色皆黑，以喻卫之君臣皆恶也。

人于赤狐之群，莫能别其赤而非狐者，言皆是狐；于黑乌之群，莫能别其黑而非乌者，言皆是乌，以喻于卫君臣，莫能别其非恶者，言皆为恶。

朱熹《诗集传》云：“狐，兽名，似犬，黄赤色。

乌，鸦，黑色，皆不祥之物，人所恶见者也。

所见无非此物，则国将危乱可知。

”由此可见，乌鸦在《诗经》出现的时期就已经被视为不祥之物。

除此之外，用“鹤鸣”来表现招隐求贤（《小雅-鹤鸣》）；用“鸡鸣”来表现夫妻和谐的家庭生活（《齐风-鸡鸣》）；用“黄鸟”来表现流落异邦、备受歧视的人思念家乡等；用鸠占鹊巢来表现妻子面对丈夫迎娶新妾时的无奈哀怨（《召南-鹊巢》）
二、兽
兽，自然有祥与不祥之分，有被喜欢的动物和被讨厌的动物，比如“鼠”，从几千年前的春秋时期就不惹人待见，可能天生自带倒霉气质，只能在童话中靠远房亲戚“米老鼠”挽回一点颜面了。

在《诗经》中找到兽类20种：兔、麟、鼠、羔羊、麕（獐子）、尨（mang 狗）、猪、猎狗、马、牛、虎、狼、卢、貂、鹿、熊、虺（hui）、蜴、猱、狐（《诗经》中也有“貔”的称谓）。

有的动物根据其颜色的差别，在《诗经》中也有可以区别的称呼，如“马（亦称“駉”）：驈（黑马白股）、鵻（苍白杂毛的马）、駓（黄白杂毛的马）、驒（青骊马）、骐（青黑色的马）、駵（赤身黑鬃的马）、雒（黑身白鬃的马）、骃（浅黑带白色的杂毛马）、骍（赤黄色的马）、騢（赤白杂毛的马）、驔（脚胫有长毛的马）、鱼（二目毛色白的马）”，共计12种；有的根据年龄大小也有不同称呼，如“猪”，分“豝”（母猪）、豵（小野猪）、豣（大野猪）；有根据嘴的长短区分的，如：猃（长嘴的猎狗）、歇骄（短嘴的猎狗，《尔雅》作獦）。

首先介绍一下“马”，作为出场率颇高的兽，马在《诗经》中毫无疑问的成为了正面典型。

马多出现在沙场之上或者是贵族与君主的出行盛队之中，当然还有有识之士对于贤才的
渴望之中。

比如《载驰》、《白驹》。

其次便是熟为人知的“硕鼠”：
硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯汝，莫我肯顾。

逝将去汝，适彼乐土。

乐土乐土，爰得我所。

硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯汝，莫我肯德。

逝将去汝，适彼乐国。

乐国乐国，爰得我直。

硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯汝，莫我肯劳。

逝将去汝，适彼乐郊。

乐郊乐郊，谁之永号？
《毛诗序》说：“硕鼠，刺重敛也。

国人刺其君重敛，蚕食于民。

不修其政，贪而畏人，若大鼠也。

”这首诗用了生动、夸张的比喻，让后世人提及“硕鼠”便会想到横征暴敛的残酷的统治者。

三、草（花）
在《诗经》中出现的草类居多，搜集到68种：荇菜、葛、卷耳、藟、芣苢、蒌、蘩、蕨、薇、蘋、葭、蓬、葑（菲）、荼、荠、苓、荑、茨、唐、菼、芄兰、苇、谖草、菽、蒲、蓷、萧（莪）、艾、舜华、舜英、游龙、茹藘、蔓草、蕳、芍药、莠、莫、芧、蔹、荍、苕、梅、堂、菡萏、苌楚、稂、鷊、蓍、萑苇、葽、果赢、薇、台、楰、椅、芑、蓫、葍、蔚、莺、女萝、绿、白华、苕、茆。

荇：多年生水草，夏天开黄色花，嫩叶可食。

“参差荇菜，左右流之。

窈窕淑女，寤寐求之”——《关雎》，荇菜是水生植物，荇菜所居，清水缭绕，污秽之地，荇菜无痕，有纯洁的象征；芣苡：植物名，即车前子，种子和全草入药。

“采采芣苡，薄言采之。

采采芣苡，薄言有之。

”——《芣苡》；葛：多年生草本植物，花紫红色，茎可做绳，纤维可织葛布。

“葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。

”——《葛覃》；桃：“桃之夭夭，灼灼其华。

之子于归，宜其室家。

”——《桃夭》；卷耳：又名苍耳，菊科一年生草本植物，果实呈枣核形，上有钩刺，名“苍耳子”，可做药用，嫩苗可食。

“采采卷耳，不盈顷筐。

嗟我怀人，寘彼周行。

”——《卷耳》；薇：一年生或二年生草本植物，花紫红色，种子可吃。

也叫野豌豆。

“采薇采薇，薇亦作止。

曰归曰归，岁亦莫止。

”——《采薇》；蒹葭：指芦苇，“蒹葭苍苍，白露为霜。

所谓伊人，在水一方”——《蒹葭》；谖草“焉得谖草，言树之背。

愿言思伯，便我心痗。

”——《卫风-伯兮》这里的谖草，指的便是萱草，“谖”有忘忧之意，所以也有“忘忧草”的美名。

总之，《诗经》中的大量的草的描写真实的展现着先民的生活，有许多草是极其普通的，
与先民们的爱情、婚姻、生活乃至生命息息相关，都呈现出一种茂盛的姿态，有着非凡的旺盛生命力。

虽然是简单的感知，却让人能感觉得到其中彰显的生命的活力。

不管后人如何解说《诗经》中的草的意象，赋予草多少种内涵，这些普通简单的生物钟蕴含的生命力是不需要言说的，读一遍，再读一遍，每一次品味都能给人美的体味，我想这就是《诗经》中的草被不断解析的原因吧。

四、木
对于现在的我们来说，林木已是稀缺的景物，需要去公园、未开发的郊区或者旅游景点才可以呼吸到林木的味道、闻到木的芳香，许多木材在逐渐消失。

然而在三千多年前，森林郁郁葱葱，虽不能一饱眼福，从《诗经》中找寻这些木材的足迹已成为许多人的爱好。

从《诗经》中搜集到49种树木：桃、楚、甘棠、唐棣、棘、梅、匏、榛、栗、椅、桐、梓、漆、扶苏（桑）、绿竹、桧、松、木瓜、木李、杞、檀、枢、榆、栲、杻、椒、栩、杨、条、栎、六駮、檖、枌、郁、枣、萸、樗、毂、桋、柞、菀柳、棫朴、楛、柽、椐、檿、柘、柏、柳.
《诗经》里桑树登场的机会很多，桑蚕是生活中的重要组成部分。

《卫风-氓》“桑之未落，其叶沃若。

桑之落矣，其黄而陨”，诗中提及女子用情如鸠食桑葚，很容易沉醉于其中无法自拔；除此之外，描绘夫妻之间关系的还有《周南-樛木》“南有樛木，葛藟萦之”，在以男性为中心的社会里，女子出嫁后需像藤萝依附树木那样依靠丈夫，显然是以木喻人，借喻夫妻相爱、亲密无间；《小雅-鹿鸣之什-棠棣》“棠棣之华，鄂不韡韡；凡今之人，莫如兄弟。

”意思是：郁李花开了，花萼褪色了。

天下的人啊，不如兄弟好。

这首诗是歌唱兄弟之情的，后人就用“棠棣”来指代“兄弟”。

总之，《诗经》中的树木有丰富的寓意，或是女性的象征，或是寄情的赠物，或是婚恋生活的隐语,或是婚恋的场所，或是兄弟情谊的隐喻，或是贤士的隐喻，都被赋予了人的情感。

五、鱼
《诗经》有很多关于鱼的描写，以“鱼”为比，或以“鱼”起兴，其中提到14种鱼：鲂、鳣、鲔（wei)、鰥、鱮、鲤、鳟、鲿、鲨、鳢、鰋、台（鲐）、鲦、嘉鱼。

在其他文献中多表述为二十几种。

《周颂-潜》一首诗出现了6种鱼类“有鳣有鲔，鲦鲿鰋鲤”，这是周朝春冬时期献鱼祭祖的一幅场景。

在《诗经》当中，鱼也是一种极具代表性的生物，它强大的繁殖能力应是古人所看重的。

如今，仍有许多人把鱼与婚姻、爱情以及生育联系在一起。

那么在《诗经》当中，古人是如何通过“鱼”来诉说心中感情的呢？如下：
《周南·汝坟》：“鲂鱼赪尾，王室如燬。

”
《陈风·衡门》：“岂其食鱼，必河之鲂。

岂其取妻，必齐之姜。

”
《邶风·新台》：“鱼网之设，鸿则离之。

燕婉之求，得此戚施。

”
《齐风·敝笱》：“敝笱在梁，其鱼鲂鳏。

齐子归止，其从如云。

”
《小雅·采绿》：“其钓维何，维鲂及鱮。

”
1、钓鱼与求爱
《召南·何彼襛矣》描绘的是周王之女下嫁齐国这段姻亲。

“何彼襛矣，华如桃李。

平王之孙，齐侯之子。

其钓维何？维丝伊缗。

齐侯之子，平王之孙。

”诗中以钓鱼喻求婚，用丝质的鱼绳来比喻双方婚姻牢固。

《小雅·采绿》中“其钓维何，维鲂及鱮”也是对于求爱对象选择的表述。

2、捕鱼与婚娶
《卫风·硕人》是描写卫侯迎娶齐女的诗，“河水洋洋，北流活活。

施罛濊濊，鳣鲔发发。

”“鳣鲔发发”写鲤鱼和鲔鱼之多，以喻新娘不仅有齐侯之女，还有随嫁的其他姜姓的姑娘。

这个比喻十分生动形象，既写出了诸侯之间婚娶的盛大场面，又生动的描绘出古时的一个婚嫁习俗“媵女陪嫁”。

《陈风·衡门》中“岂其食鱼，必河之鲂。

岂其取妻，必齐之姜”也是对婚娶对象选择的表达。

无论是求爱，还是婚娶，都与人最原始的需要是密不可分的，那么“鱼”也与最原始的性爱息息相关。

在《周南·汝坟》中有对于性爱的隐喻描写“鲂鱼赪尾，王室如燬”“鲂鱼赪尾”是以红尾的鲂鱼比喻自己的情人，“王室如燬”是说所爱的人是王室成员，并且对自己热情如火。

闻一多在《说鱼》中考证：“正如鱼是配偶的隐语，打鱼，钓鱼等行为是求偶的隐语”。

从性爱方面来理解的话，《陈风-横门》“衡门之下，可以栖迟。

泌水洋洋，可以乐饥。

岂其食鱼，必河之鲂。

岂其取妻，必齐之姜。

岂其食鱼，必河之鲤，岂其取妻，必宋之子”中的鱼便是性爱的隐语。

泌水可以乐饥，“乐饥”应该是“疗饥”的意思，自然不是水可以“疗饥”，而是水中之鱼可以“疗饥”。

用吃鱼比娶妻，用鲂和鲤来比喻名门闺秀。

正所谓，食色性也，诗中认为娶妻与吃鱼是一样的道理，可以满足性的需求与生育的能力，“可以乐饥”即可，为何必须选择名门闺秀呢？而《齐风-敞笱》所讽刺的是兄妹偷欢，“敞笱”比喻没有节操的女人，“鲂鳏”便是形形色色的男人，明白了鱼和鱼娄的隐藏含义便明白了背后的讽刺是多么辛辣。

六、虫
虫在《诗经》中也占据了重要的部分，尤其是与农业耕作有关的诗篇中出现的更多，22
种虫子里有一半以上是俗称的害虫：螽、草虫、蝤、蟋蟀、蜉蝣、蜩、莎鸡、伊威、宵行、螟蛉、蜾蠃、稂、螟、螣、蟊、贼、青蝇、虿、螗、蜂、蛾。

在《诗经》中，多以虫喻坏人。

“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。

心之忧矣，于我归处。

蜉蝣之翼，采采衣服。

心之忧矣，于我归息。

蜉蝣掘阅，麻衣如雪。

心之忧矣，于我归说。

”这是讽刺统治者骄奢淫逸的诗。

《诗序》中说：“蜉蝣，刺奢也。

”诗中以朝生暮死的蜉蝣比喻统治者，以蜉蝣的翅膀比喻统治者的美服，以蜉蝣的掘穴比喻统治者兴建宫室。

除了讽刺统治者的，也有讽喻小人之虫。

《小雅-青蝇》“营营青蝇,止于樊。

岂弟君子,无信谗言。

营营青蝇,止于棘。

谗人罔极,交乱四国。

营营青蝇,止于榛。

谗人罔极,构我二人。

”此诗三章均以“营营青蝇”起兴，以“营营”之声比喻谗言，把它追臭逐腐、散播病菌的特点表现得淋漓尽致，对那些如苍蝇般专找缝隙进谗言害人的小人进行了辛辣的讽刺。

在后代的文学作品中，苍蝇再也没有了正面的形象。

“君子如玉，小人如蝇”成为了定局，蝇实在是很不招人待见。

【参考文献】
1.《诗经全译》，袁愈荌、唐莫尧，贵州人民出版社
2.刘丽华，“《诗经》动物物象探微”，陕西师范大学，2007年
3.刘广春，“试论《诗经》的生命生存意识”，名作欣赏，2011年20期
4.彭佳佳，“《诗经》中的生命文化原型及其美学精神”，四川师范大学，2010年
5.张现，“论《诗经》中的草木意象”，西安社会科学，2011年03期
6.陈正俊，“《诗经》中的植物与中国艺术思想的自然关系探析”，苏州大学学报.第3期.2005
7.马君君，“浅析《诗经》鸟意象”，宁德师专学报(哲学社会科学版)，2011年03期。