诗经中的鸟兽虫鱼简述
古代一部重要的生物学著作——《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》
古代一部重要的生物学著作——《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》罗桂环
【期刊名称】《古今农业》
【年(卷),期】1997(000)002
【摘要】《诗经》是我国西周至春秋时期流传诗歌的一部总集,其中包含着丰富的生物学知识。
因此,儒家宗师孔子认为,学习《诗经》可以“多识鸟兽草本之名”。
他的言论唤起后世学术界对《诗经》中生物内容的注重。
另一方面,由于这部诗集中的诗年代久远,其中许多生物的名称已有变更,后人渐觉不知所云。
在这种情况下,自秦汉以降,不少学者都对《诗经》中的生物作过注解,其中最值得称道的当推三国时期的陆机。
他所撰的《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》,不但对人们认识《诗经》中的生物颇有帮助,而且还在一
【总页数】6页(P31-36)
【作者】罗桂环
【作者单位】中国科学院自然科学史研究所
【正文语种】中文
【中图分类】Q1-4
【相关文献】
1.陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》有关问题研究 [J], 郝桂敏
2.《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》、《南方草木状》中的词源探讨述评 [J], 曾昭聪
3.文本的衍变:《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》r辨证 [J], 徐建委
4.《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》研究初探 [J], 韩威
5.焦循《毛诗草木鸟兽虫鱼释》十一卷定本编纂考论——兼论《毛诗草木鸟兽虫鱼释》版本源流 [J], 黄睿;秦跃宇
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诗经的草木鸟兽
有道是：诗可以兴,可以观,可以群,可以怨,迩以事父,远以事君,多识于鸟兽草木之名。
初读诗，惊于草木虫鱼鸟兽之多也，然遍搜网络，竟未找到关于各种鸟兽草木的一个总结，遂自整理，以便共享，不足之处，多多见谅。
鸟：雎鸠（水鸟），鹊，鸠，雀，燕，翟（山鸡），乌，鸿，鹑，鸡，雉（野鸡），凫（野鸭），雁，鸨（野雁），鹈（鹈鹕，一种水鸟），鳲鸠（布谷鸟），鵙（子规），莎鸡，鸱鸮（猫头鹰），仓庚（黄莺），鹳，鵻（鹁鸪），脊令，鵻（斑鸠），鴥（鹞），隼，鹤，黄鸟，翚（野鸡），鸢（鹰），鷻（雕），鸳鸯，鹥，凤，鹭，玄鸟，虫：螽斯，阜螽，蝤蛴（天牛幼虫），螓（小蝉），苍蝇，蟋蟀，蜉蝣，蜩（蝉），斯螽（蚂蚱），蠋（桑虫，野蚕），蠨蛸（长脚蜘蛛），阜螽（蚱蜢），蜴，蜾，螟蛉，鸴，螣（害虫），蟊（害虫），蜂鱼：蘧篨（蛤蟆），鳣（鲤鱼）、鲔（鲟鱼），鲂，鳏，鱮（鲢鱼），鲤，鳟，鲿，鲨，鳢，鰋，马：骖，鸨（黑白杂毛相间，称乌骢），乘黄（栗黄马），驷介，驖（赤黑色的马），骐（黑马），骝（赤马），騧（黄马），骊（黑马），馵（白马），牡（公马），骆（白带黑），骃（浅黑杂白马），白驹，兽：麟，羊，鼠，麕（獐子），尨（多毛的狗），鹿，豝（小猪），豵（小猪或小兽），狐，牛，虎，豹，狼，麀鹿，熊，罴，蛇，虺，犉（七尺长的牛），虺蜴（毒蛇），豺，鼍，猫，象草:：葛藟(野葡萄)，芣苡（车前草），蒌，蘩（白蒿），蕨，薇，蘋（一种水草,同苹），藻，白茅，葭，蓬，苓，荑，茨（蒺藜），唐（菟丝子），蝱（贝木草），瓠犀，菼（荻花)，蓷（益母草），草（忘忧草），艾，麻，游龙（红草），茹藘（茜草），樊，藚(泽泻草)，楚（牡荆），蔹蔓（野草），蒹葭，苕，鷊（鹂草），稂（童梁，一种野草），萧（艾蒿），蓍（蓍草），萑苇（芦苇），葽（萋草），苹（青苹），，台（莎草），莪（莪蒿），蓫，葍，莠，茑（菟丝花），女萝（寄生草），绿，禾：麦，黍，稷，稻，梁，苴（麻籽），穋，藿（豆），菜：荇菜（叶浮于水面的草本植物），葛（可以织布的多年草本植物），卷耳（野菜），匏（葫芦），葑（蔓菁菜），木瓜，莫（野菜），苓（甘菜），苦（苦菜），葵（芹菜），菽（豆），瓜（甜瓜），壶（葫芦），芑（苦菜），茆（莼菜），花：荷华，荼，蕳（兰花），勺药，英，菡萏，苕（凌霄花），木：桃，甘棠（杜梨树），梅，唐棣（似白杨），李，柏，棘，榛，桑，桐，梓，栗，竹，桧，芄兰，檀，舜华（木槿），扶苏，乔松，柳，枢，榆，栲，杻，漆，杜（赤棠树），苞栎（棠梨），苞棣，駮（梓榆），檖（山梨树），枌（白榆），栩（柞树），荍（锦葵），椒（花椒），杨，防（枋树），苌楚（猕猴桃），郁（李的一种，又名雀李、车李），薁（山葡萄），枣（酸枣），樗，棠棣（郁李），杞（枸杞），栲，楰(楸树)，椅（山桐子），栩（栎树），穀，樗（臭椿），松，棫，衣：絺（细葛布），绤（粗葛布），衾（被子），裯（被单），缗（两股合一的绳子），里（里衣），裳（下衣），丝，绸，展（上衣），绉絺（中衣），绁袢（内衣），象服（礼服），笄，褧（单罩衣），毳衣（冕服），缁衣（黑衣），衿（衣领），缟（白绢），冠緌（帽穗），襋（衣领），玉：琉璃、珈，瑱（耳坠），圭，璧，锡，金，琼琚，琼瑶，琼玖，璊（赤玉），佩玖，佩，琼华，琼莹，琼英，素，青，黄，玉，珩，琛旗：旌，旟（画鹰的旗），旐（画龟的旗），旄（牛尾的旗），旂（画蛟龙的旗），流：汝河、淇水，卫、河、泾、渭、溱，洧，汶水，汾，泮，。
诗经中的动物文化有哪几篇大全
诗经中的动物文化有哪几篇大全（实用版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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《诗经》中鱼类意象的隐喻内涵及其思维机制
2020年9月JOURNAL OF HUBEI POLYTECHNIC INSTITUTE SEP.2020［文章编号］1671—8178(2020)03—0058—05《诗经》中鱼类意象的隐喻内涵及其思维机制向立芬（华中师范大学文学院，湖北武汉430079）［摘要］《诗经》是远古先民生产生活的记录，存在着丰富的意象群和庞大的隐喻系统，其中鱼类意象在各类诗歌中反复出现，用来隐喻两性关系、预示祥瑞丰收和反映家国政治。
这既是周人在原始宗教观念支配下的思维结果，也是远古先民创造性地运用具象思维认知世界、传情达意的重要手段。
［关键词］《诗经》；鱼类意象；隐喻;思维认知［中图分类号］1207.2［文献标识码］A鱼类意象在《诗经》中出现频率较高，据陆巩的《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》统计，《诗经》中提到“鱼”的诗歌有30多首,涉及鲂、鳗、鮪、鳏、麒、鲤、鱒、鳗、鲨、鱸、鳏、鳗12种鱼类，其中鲂、鲤、鳗、鮪最为常见。
《诗经》时代,社会生产力尚不发达，渔猎在周人的生产生活中占据很大比重，“鱼”既是他们赖以生存的食物来源，也深刻融入社会礼俗、精神文化的方方面面。
先民们一方面通过自己熟悉的“鱼”来观照日常生活,建立起一套以“鱼”为符号的隐喻系统,以此来传递自己的情绪体验;另一方面也在“鱼”与人事的观照中形成了独特的思维机制，在事物的类比发散中提升自己的思维水平，逐渐完善对外部世界的认知。
一、鱼类意象的多重内涵“鱼”的意象是《诗经》中一类重要隐语,“隐语”具有“谜语”的性质,其作用在于利用两种事物间的相似性和差异性进行类比,将不易说清的本事或情感有意隐之又留下线索,造成“似是而非、似非而是”的效果，进而给读者带来眼前一亮的阅读体验。
钱钟书先生曾提出著名的“两柄多边”论，恰好可以说明隐喻所包含的复杂内涵——“两柄”指同一喻体有可能形成不同的喻指，“多边”是说“事物一而已，然非止一性一能，遂不限于一功一效。
取比者用心或别，着眼因殊，指同而旨则异;故一事物之象可以孑立应多，受常处变”⑴。
诗经中的鸟兽虫鱼简述
诗经中的鸟兽虫鱼简述《诗经》中的鸟兽草木虫鱼简述（2134052127 张园园中文教育）摘要：孔夫子曰：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。
”朱熹说：“解《诗》，如抱桥柱浴水一般，终是离脱不得鸟兽草木。
”可见《诗经》中记载有丰富的草木、鸟兽、虫鱼的种类。
本文总结出在《诗经》中鸟兽草木虫鱼六大种类各自出现的类目，对每一种类进行简单的介绍，从而大致了解《诗经》中出现的草木虫鱼鸟兽。
关键词：《诗经》鸟兽草木虫鱼生活一、鸟鸟在《诗经》当中多出现于起兴的句子中，有描绘风景，也有以鸟喻人、以鸟言它志的。
从《诗经》中搜集出来的鸟类有下列36种（括号内为书中出现的别称）：雎鸠、鹊、雀、燕、黄鸟（仓庚）、雉（鸡）、雁（鸿）、乌（鸒yu）、鴥、隼、鸢、鹤、鹑、鸠、凫、鸨、鹈、鸤鸠、?、鸱鸮（鸮）、鹳、鵻、脊令、翚、桑扈、莺、鹑（Tuan）（痛“鷻”一种雕）、鸳鸯、鹙、绵蛮、鷖、凤凰（传说中的神鸟）、枭、鹭、玄鸟（出自《山海经》的神鸟，与凤凰属同族）、桃虫（一种小鸟）。
鸟本无好坏之分，然人有好恶之感，自然会凭借喜好给这些无辜的鸟贴上喜爱与讨厌的标签，鸟亦是情感的符号。
1、贞鸟--雎鸠关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右留之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右冒之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
《周南-关雎》表现的是男子对女子的执着追求。
“关关雎鸠，在河之洲”，关雎的和鸣用来比喻男女求偶，表达男子强烈的思慕之情。
“雎鸠”是鱼鹰类水鸟，释名鹗、鱼鹰、沸波、下窟乌。
相传此鸟有固定的唯一配偶，故常用以喻男女之恋。
《毛传》云：“后妃说乐君子之德无不和谐，又不淫其色，慎固幽深，若关睢之有别焉。
又言：后妃有关睢之德，是幽闲贞静之善女，宣为君子之好匹皆以淑女指后妃。
”总之，雎鸠是贞鸟，是爱情专一的象征，自然为千年来的无数恋人所钟爱。
2、不详之鸟--乌《诗经》中出现乌鸦的诗有《邶风-北风》和《小雅-正月》。
诗经《国风·曹风·蜉蝣》原文赏析
诗经《国风·曹风·蜉蝣》原文赏析诗经《国风·曹风·蜉蝣》原文赏析《曹风·蜉蝣》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。
这是一首自我叹息生命短暂、光阴易逝的诗，那么让小编带领大家来了解这首诗吧，下面是小编整理的诗经《国风·曹风·蜉蝣》原文赏析，仅供参考，希望能帮助到大家。
《蜉蝣》，《诗经·曹风》的一篇。
为先秦时代曹地汉族民歌。
全诗三章，每章四句。
蜉蝣是一种渺小的昆虫，生长于水泽地带。
幼虫期稍长，个别种类有活到二三年的。
但化为成虫，即不饮不食，在空中飞舞繁殖，完成其物种的延续后便结束生命，一般都是朝生暮死。
蜉蝣又是漂亮的小虫。
它身体软弱，有一对相对其身体而言显得很大、完全是透明的翅膀，还有两条长长的尾须，飘舞在空中时，那姿态是纤巧而动人的。
而且，蜉蝣喜欢在日落时分成群飞舞，繁殖盛时，死后坠落地面，能积成一厚层。
因而，这小东西的死，会引人瞩目，乃至给人以惊心动魄之感。
蜉蝣蜉蝣之羽，衣裳楚楚。
心之忧矣，于我归处。
蜉蝣之翼，采采衣服。
心之忧矣，于我归息。
蜉蝣掘阅，麻衣如雪。
心之忧矣，于我归说。
译文蜉蝣的羽啊，像穿着衣裳鲜明楚楚。
心里的忧伤啊，不知哪里是我的归处?蜉蝣的羽啊，像穿着衣衫修饰华丽。
心里的忧伤啊，不知哪里是我的归息?蜉蝣多么光泽啊，像穿着礼服洁白如雪。
心里的忧伤啊，不知哪里是我的归结?注释⑴蜉蝣之羽：以蜉蝣之羽形容衣服薄而有光泽。
蜉蝣：一种昆虫，寿命只有几个小时到一周左右。
⑵楚楚：鲜明貌。
一说整齐干净。
⑶於(音wū乌)：通“乌”，何，哪里。
⑷采采：光洁鲜艳状。
⑸掘阅(音xué穴)：挖穴而出。
阅：通“穴”。
⑹麻衣：古代诸侯、大夫等统治阶级日常衣服，用白麻皮缝制。
⑺说：(音睡)：住，居住。
鉴赏二千多年前，敏感的诗人借这朝生暮死的.小虫写出了脆弱的人生在消亡前的短暂美丽和对于终须面临的消亡的困惑。
说起来，是“人生百年”——或者往少说，通常也有几十年。
浅谈《诗经》中动植物意象的采用
·文学艺术·浅谈《诗经》中动植物意象的采用■魏狄辰北京师范大学珠海分校 广东珠海 519087摘 要：扬之水的《诗经别裁》给诗经注释并不是主流的循规蹈矩，而是另辟门路地从史学、音韵、文学等多方面角度来解读的。
不仅提升了我对《诗经》的进一步的理解，而且也让我掌握到了这样一种全方面多角度的文学作品的分析方法。
而我接下来主要运用这种方法再结合《诗经别裁》去讨论《诗经》中的意象采用。
关键词：诗经；动植物；意象引言学《诗》以“多识鸟兽草木之名”，是孔子的名言。
以陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》为始，而有了《诗经》的博物学研究，可以算作训诂考据一派的分支罢，这一分支的力量却是不小，著作也多。
令人爱读的有陆氏《疏》，宋人罗愿的《尔雅翼》，清人多隆阿的《毛诗多识》。
1.《诗经》中的几种常用意象1.1动物意象我们很容易在《诗经》中看到有许多诗歌以动物来作为题目。
仔细归类一下，经常出现的动物大概分为走兽、昆虫、飞禽、四害这四类。
（1）走兽：其中，走兽主要以牛、羊、马、鹿等为主。
这些走兽意象都有一个特点，那就是温文尔雅，温顺无害。
其主要的象征意义是隐居的贤才或者君子。
而凶猛的走兽在《诗经》中却隐隐于林。
《小雅·鹿鸣》就是将谦谦君子比作鹿。
其选择的《小雅·白驹》中就以马起兴，看似主人在挽留客人，实则是把贤才比作白驹，体现了贤才的不肯入世以及君王的求贤若渴。
（2）昆虫：《诗经》中的许多诗歌还特别喜欢用昆虫来作为意象。
最典型的例子就是《国风·曹风·蜉蝣》。
这类诗歌大多都以蜉蝣之类的昆虫起兴，借以感叹生命的渺小，人生的短暂和面临消亡的困惑。
诗人们喜欢把这类弱小的昆虫比作自己。
《诗经别裁》中也有提到，每及于日月易逝，寿命无常，如《唐风》中的《蟋蟀》。
（3）飞禽：另外，《诗经》中的诗歌也经常用飞禽来作为意象。
大概统计一下，《诗经》中使用飞禽意象有四十三种。
《诗经别裁》中的第一篇便是讨论《关雎》，虽然扬之水主要从“兴”的文学角度去分析文章，而在意象的方面分析较少。
毛诗草木鸟兽虫鱼疏广要
⽑诗草⽊鸟兽⾍鱼疏⼴要
简介：
《⽑诗草⽊鸟兽⾍鱼疏》是陆玑所撰针对《诗经》中所涉及的植物、动物及昆⾍等名称进⾏训释的著作，是中国古代较早研究⽣物学的著作之⼀。
明代藏书家⽑晋在《陆疏》的基础上补订成了此《⽑诗草⽊鸟兽⾍鱼疏⼴要》，卷数仍旧，但每卷之中⼜分⼆⼦卷。
此为明崇祯时期⽑⽒汲古阁刊津逮秘书刊本。
陆玑所著的《⽑诗草⽊鸟兽⾍鱼疏》，对《诗经》所记载的动植物研究最有成就和影响。
这是⼀部专门针对《诗经》中提到的动植物进⾏注解的著作，因此有⼈称它是”中国第⼀部有关动植物的专著”。
全书共记载草本植物80种，⽊本植物34种、鸟类23种、兽类9种、鱼类10种、⾍类18种，共计动植物175种。
对每种动物或植物不仅记其名称（包括各地⽅的异名），⽽且描述其形状、⽣态和使⽤价值。
明代⽑晋⼜为此书作“⼴要”，卷数仍旧，但每卷之中⼜分⼆⼦卷，⼴搜博录，考订陆说，对陆说多有补订。
⼤致⽬录
序略（⽑晋撰）
卷上之上
卷上之下
卷下之上
卷下之下
⽑晋跋
陆玑，三国吴学者。
字元恪，吴郡（治今苏州）⼈。
仕太⼦中庶⼦、乌程令。
⽑晋，明末藏书家。
原名凤苞，后改名晋，字⼦晋，号潜在，隐湖，室名绿君亭、汲古阁，江苏常熟昆承湖七星桥⼈。
早年师从钱谦益。
家藏图书⼋万四千余册，多为宋、元刻本，建汲古阁、⽬耕楼藏之。
曾校刻《⼗三经》、《⼗七史》、《津逮秘书》、《六⼗种曲》等书，流布甚⼴，居历代私家刻书者之⾸。
论《诗经》中的飞鸟意象及其文化内涵
论《诗经》中的飞鸟意象及其文化内涵作者：耿嫦娥来源：《教书育人·高教论坛》2009年第09期《诗经》作为我国最早的一部诗歌总集,其中的诗篇往往用物、特别是动物形象来表达感情。
可以说,不懂名物及其相关制度,就读不懂《诗经》。
正如纳兰性德在给《毛诗名物解》写的序中所说:“六经名物之多,无逾于《诗》者,自天文地理,宫室器用,山川草木,鸟兽虫鱼,靡一不具,学者非多识博闻,则无以通诗人之旨意,而得其比兴之所在。
”这些名物都与比兴有着内在的联系。
例如,在《诗经》中表现男女恋情和婚嫁场面的诗占了相当高的比例。
先民们在写到这方面的内容时,往往不直接言情,而是委婉道出,这就要得力于“兴”的运用。
钟敬文曾将“兴”分为两种:一种是只借物以起兴,和后面的诗意不相关的,这可以叫做“纯兴诗”;另一种是借物以起兴,隐约中皆略暗示点后面的诗意的,这可以叫做“兴而带有比意的诗”。
纵览《诗经》,可以发现其中相当一部分情诗与鸟有关。
如《周南·关雎》中的“雎鸠”、《召南·鹊巢》中的“鸠”、《邶风·燕燕》中的“燕子”、《邶风·雄雉》中的“雄雉”、《鄘风·鹑之奔奔》中的“鹑”、《曹风·候人》中的“鹈”、《曹风·鸤鸠》中的“鸤鸠”、《幽风·鸱鸮》中的“鸱鸮”、《生民之什·凫鷖》中的“凫鷖”、《臣工之什·振鹭》中的“白鹭”、《商颂·玄鸟》的“玄鸟”等等。
诗人们或以鸟起兴,或以鸟为喻。
在这里鸟成为一种出现频率很高的意象,与情结下了不解之缘。
一、借“飞鸟”的意象来写青年男女相悦相爱的相恋诗关关雎鸠,在河之洲。
窈窕淑女,君子好逑。
参差荇菜,左右留之。
窈窕淑女,寤寐求之。
求之不得,寤寐思服。
悠哉悠哉,辗转反侧。
参差荇菜,左右冒之。
窈窕淑女,钟鼓乐之。
《周南·关雎》表现的是男子对姑娘的一见钟情。
开篇“关关雎鸠,在河之洲”八字,这是诗人借眼前的景物作为诗的发端,而关雎的和鸣又可用来比喻男女求偶,和下面的诗句“窈窕淑女,君子好逑”在意义上有着联系,所以是“兴而比”,表达男子强烈的思慕之情。
《诗经》中的鸟兽草木虫鱼，你知道多少
《诗经》中的鸟兽草木虫鱼，你知道多少内容提要：孔子的诗教思想虽然看重“兴、观、群、怨”四个向度和与其相应的社交、外交、伦理和审美等多重功能，但并不忽视“多识于鸟兽草木之名”的致知作用。
这种致知，实际上是博闻多识的一种途径，“格物致知”的一项内容和君子人格修养过程中的重要环节。
其突出效应至少有四：一是有助于人们进入“笃志博学”的奥堂；二是有助于人们更加精确地解读诗文的具体含义和掌握赋比兴的修辞艺术；三是有助于人们更为娴熟地“献诗”或“引诗”；四是有助于人们实现“博文约礼”的崇高目的。
孔子晚年之时，倾力整理国故，相传“删诗正乐”，显然是指《诗经》。
基于《诗经》的诗教，属古代教育的基础科目之一，在襄助人文化成的实践中，意义重大，备受推崇。
孔子的诗教思想，首先关注的是“兴、观、群、怨”四个向度和与其相应的社交、外交、伦理和审美等多重功能，①其次是“迩之事父”的家庭伦常功能和“远之事君”的朝政职责功能，再就是“多识于鸟兽草木之名”的致知功能。
已往对孔子诗教的研究，大多偏于思理阐发，看重道德本位和审美价值，比较忽视致知作用。
这种致知，实际上是博闻多识的一种途径，或者说是“格物致知”的一项内容，是君子人格修养过程中不可或缺的重要环节。
从《诗经》中看，古代的先民，生活多以农耕为主，与大自然甚为亲近，对环境物象十分敏感。
因此，在言志、抒情、记事之时，或比、或兴、或赋，物我互动，彼此映衬，经常达到浑然合一的境界。
由此生成的诗歌意象，鸟兽草木等因素占有很大比重，除了自身所寄寓的象征或显隐喻示之类的意味外，也顺理成为辅助性的致知之源(sources for cognitive investigation)。
这里所言的“辅助性”，主要是指通过了解相关鸟兽草木的特征与习性，进而辅助人们扩展知识广度和提升读诗释义深度，以便上达“博文约礼”的崇高目的。
一、篇名中的鸟兽草木举凡《诗经》的读者，只要粗略地浏览一下《国风》与《小雅》诸篇的标题，就会发现其中所涉及的鸟兽草木之名何等繁多。
诗经中的自然意象与人文情感
诗经中的自然意象与人文情感《诗经》作为我国第一部诗歌总集，以其丰富的内容、多样的形式和深刻的内涵，展现了上古时期人民的生活风貌与情感世界。
其中，自然意象的运用犹如璀璨繁星，照亮了诗篇的每一个角落，与人文情感相互交织，共同构成了一幅幅生动而美丽的画卷。
在《诗经》中，自然意象的选取丰富多样。
春日的桃花、夏日的荷花、秋日的菊花、冬日的梅花，四季的花卉各自绽放，以其独特的姿态和色彩，成为诗人情感的寄托。
桃花的娇艳，往往象征着爱情的美好与热烈。
“桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
”那盛开的桃花，如新娘娇艳的容颜，充满了对新婚生活的美好期待。
荷花的高洁，则常被用来比喻品德高尚的君子。
“彼泽之陂，有蒲与荷。
有美一人，伤如之何？寤寐无为，涕泗滂沱。
”在这片水泽边，蒲草与荷花相依相伴，那美丽的人儿却不得相见，徒留相思之苦，荷花在这里仿佛成为了主人公心中纯洁而遥远的梦想。
除了花卉，草木也是《诗经》中常见的自然意象。
桑树在《卫风·氓》中多次出现，“桑之未落，其叶沃若。
”“桑之落矣，其黄而陨。
”桑叶的繁茂与凋零，与人的青春和容颜的变化相呼应，暗示了女主人公命运的转折。
而“蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
”中的蒹葭，也就是芦苇，在秋霜的映衬下，显得苍茫而凄清，烘托出追寻伊人而不得的惆怅与迷茫。
自然中的鸟兽虫鱼，同样在《诗经》中扮演着重要的角色。
雎鸠的和鸣，引发了对美好爱情的向往。
“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
”雎鸠的关关叫声，传递出爱情的真挚与和谐。
黄鸟的欢唱，有时却映衬着离人的悲伤。
“黄鸟黄鸟，无集于穀，无啄我粟。
此邦之人，不我肯谷。
言旋言归，复我邦族。
”鸟儿的自由与欢乐，与诗人身处异乡的孤独和无奈形成鲜明对比。
这些自然意象并非孤立存在，而是与人文情感紧密相连。
它们或烘托氛围，或象征隐喻，或寄托情思，使诗歌充满了生动的感染力。
爱情，是《诗经》中最常见的人文情感之一。
自然意象在爱情诗中被巧妙运用，增添了爱情的浪漫与美好。
《诗经》草木鸟兽
《诗经》草木鸟兽诗经里的冷门美句1、青青子衿，悠悠我心。
纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。
纵我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮。
一日不见，如三月兮。
——诗经《诗经》2、南有乔木，不可休思。
汉有游女，不可求思。
——《诗经》3、今夕何夕，见此良人。
——《诗经》4、不愧于人，不畏于天。
——《诗经》5、琴瑟在御，莫不静好。
——《诗经》6、愿一日，有女同车，颜如舜华。
——诗经《诗经》7、夜如何其？夜未央。
——《诗经》8、昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。
行道迟迟，载渴载饥。
我心伤悲，莫知我哀！——诗经《诗经》9、巧笑倩兮，美目盼兮。
——《诗经》10、死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老。
——《邶风·击鼓》11、不论生死离别，都跟你说定了，我要牵着你的手，和你一起白头到老。
——《诗经》12、皎皎白驹，在彼空谷。
生刍一束，其人如玉。
毋金玉尔音，而有遐心。
——《诗经》13、北风其凉，雨雪其雾。
惠而好我，携手同行。
——《诗经》14、终温且惠，淑慎其身。
——《诗经》15、有美一人，清扬婉兮。
——《诗经》16、靡不有初，鲜克有终。
——《诗经》17、如月之恒，如日之升。
——《诗经》18、红花之瓣，兰彩依依。
怜之惜矣，奈何离兮？红花之心，盈盈素语。
怜之惜矣，奈何零兮？红花点醉，陌上已末。
怜之惜矣，奈何往兮？——韩墨染《诗经》19、子不思我，岂无他人？——《诗经》20、关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
——佚名《诗经》诗经的简要介绍《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。
_诗经_鸟兽虫鱼意象的文化意蕴
第24卷第1期Vol .24No .1荆门职业技术学院学报Journal of J ing men Technical College 2009年1月Jan .2009[收稿日期]2008-12-20[作者简介]孙晓蕾(1980-),女,江苏南京人,徐州师范大学文学院2007级中国古典文献学硕士研究生。
※本文为第8届国际诗经学术研讨会交流论文。
《诗经》鸟兽虫鱼意象的文化意蕴※孙晓蕾,张 群(徐州师范大学文学院,江苏徐州 221116)[摘 要] 中国古代文化经典《诗经》中有类别众多的文学意象,鸟兽虫鱼意象就是其中的重要类别。
探讨鸟兽虫鱼意象的文化意蕴,对于了解《诗经》丰富的文化内涵,具有重要的意义。
故试从昆虫鱼鸟意象与多子及丰收观念,鸟意象与爱情婚姻观念,凤凰意象与吉祥观念,昆虫意象与时间意识,鸟兽昆虫意象与君子小人意识等方面阐述之。
[关键词] 《诗经》;鸟兽虫鱼;意象;文化意蕴;意义[中图分类号] I 206.2 [文献标识码] A [文章编号] 1008-4657(2009)01-0058-04 《诗经》已经流传了两千多年,在流逝的时光里依然经久不衰。
它的独特魅力,一方面在于它将情感、意象、音韵糅合成了一个不确定、不静止、不单一却又悠悠无尽、旷远深邃的诗境。
另一方面,它又是中国传统文化的载体,众多流传久远的文化观念,如爱情忠贞,多子多福,祈望丰收,渴求吉祥如意,感叹时光流逝,敬君子恶小人等,都在这些动人的诗篇中得到了鲜明体现,并在文化上对后世产生了深远影响。
拙文试从分类归纳并分析鸟兽虫鱼这些文学意象入手,来探讨《诗经》深厚的文化意蕴,以窥斑识豹,抛砖引玉,并就教于大方之家。
①深于比兴、深于取象是《诗经》乃至先秦文学的一大特质。
面对“书不尽言,言不尽意”的言意矛盾,《周易・系辞上》总结并提出了“圣人立象以尽意”的命题。
究其思维方式,就在于先民们将人与自然看作息息相通的整体。
他们认为心物是相通的,其间并无判隔,故而人和与之息息相关的宇宙万物共有一份生命。
万物有灵：《诗经》里的草木鸟兽鱼虫
鸟兽鱼虫
读书笔记模板
目录
01
思维导图
02
内容摘要
03
读书笔记
04
目录分析
05
作者介绍
06
精彩摘录
思维导图
本书关键字分析思维导图
万物
鱼虫
诗经
诗经
伊威
名物
学习
王刍萹
辅助
一体
兰荷华龙茏茹
藘勺
蟏
绿竹
草虫
臝女
莎鸡
蟋蟀
苍蝇
药果
内容摘要
本书收录了日本江户时代儒学家细井徇所绘《诗经名物图解》中的196幅名物彩色图谱，同时配以215名物的
习性、状态等辅助文字以及130多首对应的《诗经》篇目原文；此外，我们邀请著名的经典诵读专家白云出岫为
此书录制了310分钟的音频文件，扫码即可听书听讲解。集知识性与文艺性为一体，艺术欣赏与古典学习相映成
辉，为读者阅读学习《诗经》提供了一种全新的方式。
读书笔记
佛曰：一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。
3
蟏蛸
1
莎鸡
4
宵行
2
伊威
5
蜾蠃
作者介绍
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精彩摘录
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知物，赏绘，读诗，识僻字，挺合口味的一本书，若是能有现代注解就更好了。
多半是复制粘贴之云，到底是何种东西也没有深入考究，甚至个别地方出现错误，画功还可以，一般化。
诗经中有关动物的诗篇
诗经中有关动物的诗篇
诗经是中国古代文化中最为重要的文学遗产之一，其中涉及动物的诗篇也是非常丰富的。
以下是一些诗经中有关动物的诗篇。
1.《关雎》：关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
2.《蒹葭》：蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长，溯游从之，宛在水中央。
3.《鸿雁》：彼鸿飞来，告诉我：春光在天；彼鸿飞去，告诉我：秋光在野。
4.《黄鸟》：啄木鸟在林头啄木，黄鸟在林头啼啼鸣。
黄鸟啼啼鸣，啄木鸟啄木。
两个小鸟，实在好玩。
5.《羔羊》：羔羊之皮，素丝五紽，輘绸衣裳，繍衣好兮。
6.《伯兮》：伯兮朅兮，邦之桀兮。
昔在中冈，妻与兄弟戕。
戕我先生，以我婴孩。
7.《鹤鸣》：鹤鸣九皋，声闻于野。
乘风兴浪，临春独立。
玉树琼枝，悬瓠照光。
天门迥立，道路惟香。
8.《采薇》：采薇采薇，薇亦作止。
曰归曰归，岁亦莫止。
靡室靡家，猃狁之故。
这些诗篇中，有些描述了动物的形态和习性，有些则是通过动物来寓言人间之事。
这些古老的诗篇，不仅给我们带来文学的享受，更反映了当时人们对于自然和生命的理解。
- 1 -。
诗经中的虫鱼鸟兽们
诗经中的虫鱼鸟兽们诗经中的虫鱼鸟兽们《诗经》是中国最古老的一部诗歌总集，大家都学习过里面的一些诗歌吧，那么你有了解《诗经》中的虫鱼鸟兽们吗？下面是小编整理诗经中的虫鱼鸟兽们，仅供参考，大家一起来看看吧。
《诗经》中的虫鱼鸟兽摘要：《诗经》中出现大量的关于动物方面的内容，有兽类有鸟类，这些虫鱼鸟兽是“诗经文化”的重要组成部分，反映了先民早期的风俗习惯和社会生活。
“诗经六义“包括了“风雅颂，赋比兴”，而“兴”便正是使虫鱼鸟兽们具有象征意义的一种特有手法，故而我将从虫鱼鸟兽中分别选取一种动物，把它们的象征意义与周人的社会生活联系起来进行阐述。
关键词：《诗经》；虫鱼鸟兽；原始爱情；人格追求《诗经》，又称“诗”或“诗三百”，是我国汉族文学史上第一部诗歌总集，共三百零五首，故取其整数称为“诗三百”，到西汉被奉为儒家经典，始称《诗经》。
孔夫子说“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。
“，这已经让我们了解到了《诗经》中的动物种类已达到了一个相当多的地步。
据载，《诗》中出现动物种类109种，其中鸟类35中、兽类26种、虫类33种、鱼类15种，这还只是种类，还未包括重复出现的次数。
从这些数字我们可以看出《诗》中的动物与先民的生活息息相关，对先民的生活有着重要的影响。
既然《诗经》中出现如此之多的动物描述，那我们不禁要问，这些动物不断出现的意义何在？如此，我们就不得不提到“诗经六义”中的一义——兴。
“兴“，在闻一多先生看来就是隐语，而“隐”在经典中就是象征，也就是说，《诗经》中之所以出现大量的动物，是因其具有象征意义，具有其独特的隐喻作用。
因此，我将从《诗经》中虫鱼鸟兽的象征意义与周人的社会生活和精神生活中的几个方面进行试述。
一、雎鸠与鱼细细品读《诗经》，我们会发现诗中虫鱼鸟兽的运用多出现于比兴句中，清人汪师韩《诗学纂闻》中说：“且夫诗尚比兴，必傍通鸟兽草木之名。
”而《诗经》比兴的运用则是建立在对虫鱼鸟兽的'生物特性大量了解的基础之上的，并且，这个基础是由农业文明所提供的。
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《诗经》中的鸟兽草木虫鱼简述（2134052127 张园园中文教育）摘要：孔夫子曰：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。
”朱熹说：“解《诗》，如抱桥柱浴水一般，终是离脱不得鸟兽草木。
”可见《诗经》中记载有丰富的草木、鸟兽、虫鱼的种类。
本文总结出在《诗经》中鸟兽草木虫鱼六大种类各自出现的类目，对每一种类进行简单的介绍，从而大致了解《诗经》中出现的草木虫鱼鸟兽。
关键词：《诗经》鸟兽草木虫鱼生活一、鸟鸟在《诗经》当中多出现于起兴的句子中，有描绘风景，也有以鸟喻人、以鸟言它志的。
从《诗经》中搜集出来的鸟类有下列36种（括号内为书中出现的别称）：雎鸠、鹊、雀、燕、黄鸟（仓庚）、雉（鸡）、雁（鸿）、乌（鸒yu）、鴥、隼、鸢、鹤、鹑、鸠、凫、鸨、鹈、鸤鸠、䴗、鸱鸮（鸮）、鹳、鵻、脊令、翚、桑扈、莺、鹑（Tuan）（痛“鷻”一种雕）、鸳鸯、鹙、绵蛮、鷖、凤凰（传说中的神鸟）、枭、鹭、玄鸟（出自《山海经》的神鸟，与凤凰属同族）、桃虫（一种小鸟）。
鸟本无好坏之分，然人有好恶之感，自然会凭借喜好给这些无辜的鸟贴上喜爱与讨厌的标签，鸟亦是情感的符号。
1、贞鸟--雎鸠关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右留之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右冒之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
《周南-关雎》表现的是男子对女子的执着追求。
“关关雎鸠，在河之洲”，关雎的和鸣用来比喻男女求偶，表达男子强烈的思慕之情。
“雎鸠”是鱼鹰类水鸟，释名鹗、鱼鹰、沸波、下窟乌。
相传此鸟有固定的唯一配偶，故常用以喻男女之恋。
《毛传》云：“后妃说乐君子之德无不和谐，又不淫其色，慎固幽深，若关睢之有别焉。
又言：后妃有关睢之德，是幽闲贞静之善女，宣为君子之好匹皆以淑女指后妃。
”总之，雎鸠是贞鸟，是爱情专一的象征，自然为千年来的无数恋人所钟爱。
2、不详之鸟--乌《诗经》中出现乌鸦的诗有《邶风-北风》和《小雅-正月》。
《邶风-北风》北风其凉，雨雪其雱。
惠而好我，携手同行。
其虚其邪？既亟只且！北风其喈，雨雪其霏。
惠而好我，携手同归。
其虚其邪？既亟只且！莫赤匪狐，莫黑匪乌。
惠而好我，携手同车。
其虚其邪？既亟只且！乌鸦意象出现在“莫赤匪狐，莫黑匪乌”句中，这句话的表面意思是说：“没有比狐狸更红的了，没有比乌鸦更黑的了”。
实际上狐和乌都是统治者的隐喻，郑笺云：“赤则狐也，黑则乌也，犹今君臣相承，为恶如一。
”孔颖达《毛诗正义》曰：“狐色皆赤，乌色皆黑，以喻卫之君臣皆恶也。
人于赤狐之群，莫能别其赤而非狐者，言皆是狐；于黑乌之群，莫能别其黑而非乌者，言皆是乌，以喻于卫君臣，莫能别其非恶者，言皆为恶。
朱熹《诗集传》云：“狐，兽名，似犬，黄赤色。
乌，鸦，黑色，皆不祥之物，人所恶见者也。
所见无非此物，则国将危乱可知。
”由此可见，乌鸦在《诗经》出现的时期就已经被视为不祥之物。
除此之外，用“鹤鸣”来表现招隐求贤（《小雅-鹤鸣》）；用“鸡鸣”来表现夫妻和谐的家庭生活（《齐风-鸡鸣》）；用“黄鸟”来表现流落异邦、备受歧视的人思念家乡等；用鸠占鹊巢来表现妻子面对丈夫迎娶新妾时的无奈哀怨（《召南-鹊巢》）二、兽兽，自然有祥与不祥之分，有被喜欢的动物和被讨厌的动物，比如“鼠”，从几千年前的春秋时期就不惹人待见，可能天生自带倒霉气质，只能在童话中靠远房亲戚“米老鼠”挽回一点颜面了。
在《诗经》中找到兽类20种：兔、麟、鼠、羔羊、麕（獐子）、尨（mang 狗）、猪、猎狗、马、牛、虎、狼、卢、貂、鹿、熊、虺（hui）、蜴、猱、狐（《诗经》中也有“貔”的称谓）。
有的动物根据其颜色的差别，在《诗经》中也有可以区别的称呼，如“马（亦称“駉”）：驈（黑马白股）、鵻（苍白杂毛的马）、駓（黄白杂毛的马）、驒（青骊马）、骐（青黑色的马）、駵（赤身黑鬃的马）、雒（黑身白鬃的马）、骃（浅黑带白色的杂毛马）、骍（赤黄色的马）、騢（赤白杂毛的马）、驔（脚胫有长毛的马）、鱼（二目毛色白的马）”，共计12种；有的根据年龄大小也有不同称呼，如“猪”，分“豝”（母猪）、豵（小野猪）、豣（大野猪）；有根据嘴的长短区分的，如：猃（长嘴的猎狗）、歇骄（短嘴的猎狗，《尔雅》作獦）。
首先介绍一下“马”，作为出场率颇高的兽，马在《诗经》中毫无疑问的成为了正面典型。
马多出现在沙场之上或者是贵族与君主的出行盛队之中，当然还有有识之士对于贤才的渴望之中。
比如《载驰》、《白驹》。
其次便是熟为人知的“硕鼠”：硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯汝，莫我肯顾。
逝将去汝，适彼乐土。
乐土乐土，爰得我所。
硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯汝，莫我肯德。
逝将去汝，适彼乐国。
乐国乐国，爰得我直。
硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯汝，莫我肯劳。
逝将去汝，适彼乐郊。
乐郊乐郊，谁之永号？《毛诗序》说：“硕鼠，刺重敛也。
国人刺其君重敛，蚕食于民。
不修其政，贪而畏人，若大鼠也。
”这首诗用了生动、夸张的比喻，让后世人提及“硕鼠”便会想到横征暴敛的残酷的统治者。
三、草（花）在《诗经》中出现的草类居多，搜集到68种：荇菜、葛、卷耳、藟、芣苢、蒌、蘩、蕨、薇、蘋、葭、蓬、葑（菲）、荼、荠、苓、荑、茨、唐、菼、芄兰、苇、谖草、菽、蒲、蓷、萧（莪）、艾、舜华、舜英、游龙、茹藘、蔓草、蕳、芍药、莠、莫、芧、蔹、荍、苕、梅、堂、菡萏、苌楚、稂、鷊、蓍、萑苇、葽、果赢、薇、台、楰、椅、芑、蓫、葍、蔚、莺、女萝、绿、白华、苕、茆。
荇：多年生水草，夏天开黄色花，嫩叶可食。
“参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之”——《关雎》，荇菜是水生植物，荇菜所居，清水缭绕，污秽之地，荇菜无痕，有纯洁的象征；芣苡：植物名，即车前子，种子和全草入药。
“采采芣苡，薄言采之。
采采芣苡，薄言有之。
”——《芣苡》；葛：多年生草本植物，花紫红色，茎可做绳，纤维可织葛布。
“葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。
”——《葛覃》；桃：“桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
”——《桃夭》；卷耳：又名苍耳，菊科一年生草本植物，果实呈枣核形，上有钩刺，名“苍耳子”，可做药用，嫩苗可食。
“采采卷耳，不盈顷筐。
嗟我怀人，寘彼周行。
”——《卷耳》；薇：一年生或二年生草本植物，花紫红色，种子可吃。
也叫野豌豆。
“采薇采薇，薇亦作止。
曰归曰归，岁亦莫止。
”——《采薇》；蒹葭：指芦苇，“蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方”——《蒹葭》；谖草“焉得谖草，言树之背。
愿言思伯，便我心痗。
”——《卫风-伯兮》这里的谖草，指的便是萱草，“谖”有忘忧之意，所以也有“忘忧草”的美名。
总之，《诗经》中的大量的草的描写真实的展现着先民的生活，有许多草是极其普通的，与先民们的爱情、婚姻、生活乃至生命息息相关，都呈现出一种茂盛的姿态，有着非凡的旺盛生命力。
虽然是简单的感知，却让人能感觉得到其中彰显的生命的活力。
不管后人如何解说《诗经》中的草的意象，赋予草多少种内涵，这些普通简单的生物钟蕴含的生命力是不需要言说的，读一遍，再读一遍，每一次品味都能给人美的体味，我想这就是《诗经》中的草被不断解析的原因吧。
四、木对于现在的我们来说，林木已是稀缺的景物，需要去公园、未开发的郊区或者旅游景点才可以呼吸到林木的味道、闻到木的芳香，许多木材在逐渐消失。
然而在三千多年前，森林郁郁葱葱，虽不能一饱眼福，从《诗经》中找寻这些木材的足迹已成为许多人的爱好。
从《诗经》中搜集到49种树木：桃、楚、甘棠、唐棣、棘、梅、匏、榛、栗、椅、桐、梓、漆、扶苏（桑）、绿竹、桧、松、木瓜、木李、杞、檀、枢、榆、栲、杻、椒、栩、杨、条、栎、六駮、檖、枌、郁、枣、萸、樗、毂、桋、柞、菀柳、棫朴、楛、柽、椐、檿、柘、柏、柳.《诗经》里桑树登场的机会很多，桑蚕是生活中的重要组成部分。
《卫风-氓》“桑之未落，其叶沃若。
桑之落矣，其黄而陨”，诗中提及女子用情如鸠食桑葚，很容易沉醉于其中无法自拔；除此之外，描绘夫妻之间关系的还有《周南-樛木》“南有樛木，葛藟萦之”，在以男性为中心的社会里，女子出嫁后需像藤萝依附树木那样依靠丈夫，显然是以木喻人，借喻夫妻相爱、亲密无间；《小雅-鹿鸣之什-棠棣》“棠棣之华，鄂不韡韡；凡今之人，莫如兄弟。
”意思是：郁李花开了，花萼褪色了。
天下的人啊，不如兄弟好。
这首诗是歌唱兄弟之情的，后人就用“棠棣”来指代“兄弟”。
总之，《诗经》中的树木有丰富的寓意，或是女性的象征，或是寄情的赠物，或是婚恋生活的隐语,或是婚恋的场所，或是兄弟情谊的隐喻，或是贤士的隐喻，都被赋予了人的情感。
五、鱼《诗经》有很多关于鱼的描写，以“鱼”为比，或以“鱼”起兴，其中提到14种鱼：鲂、鳣、鲔（wei)、鰥、鱮、鲤、鳟、鲿、鲨、鳢、鰋、台（鲐）、鲦、嘉鱼。
在其他文献中多表述为二十几种。
《周颂-潜》一首诗出现了6种鱼类“有鳣有鲔，鲦鲿鰋鲤”，这是周朝春冬时期献鱼祭祖的一幅场景。
在《诗经》当中，鱼也是一种极具代表性的生物，它强大的繁殖能力应是古人所看重的。
如今，仍有许多人把鱼与婚姻、爱情以及生育联系在一起。
那么在《诗经》当中，古人是如何通过“鱼”来诉说心中感情的呢？如下：《周南·汝坟》：“鲂鱼赪尾，王室如燬。
”《陈风·衡门》：“岂其食鱼，必河之鲂。
岂其取妻，必齐之姜。
”《邶风·新台》：“鱼网之设，鸿则离之。
燕婉之求，得此戚施。
”《齐风·敝笱》：“敝笱在梁，其鱼鲂鳏。
齐子归止，其从如云。
”《小雅·采绿》：“其钓维何，维鲂及鱮。
”1、钓鱼与求爱《召南·何彼襛矣》描绘的是周王之女下嫁齐国这段姻亲。
“何彼襛矣，华如桃李。
平王之孙，齐侯之子。
其钓维何？维丝伊缗。
齐侯之子，平王之孙。
”诗中以钓鱼喻求婚，用丝质的鱼绳来比喻双方婚姻牢固。
《小雅·采绿》中“其钓维何，维鲂及鱮”也是对于求爱对象选择的表述。
2、捕鱼与婚娶《卫风·硕人》是描写卫侯迎娶齐女的诗，“河水洋洋，北流活活。
施罛濊濊，鳣鲔发发。
”“鳣鲔发发”写鲤鱼和鲔鱼之多，以喻新娘不仅有齐侯之女，还有随嫁的其他姜姓的姑娘。
这个比喻十分生动形象，既写出了诸侯之间婚娶的盛大场面，又生动的描绘出古时的一个婚嫁习俗“媵女陪嫁”。
《陈风·衡门》中“岂其食鱼，必河之鲂。
岂其取妻，必齐之姜”也是对婚娶对象选择的表达。
无论是求爱，还是婚娶，都与人最原始的需要是密不可分的，那么“鱼”也与最原始的性爱息息相关。
在《周南·汝坟》中有对于性爱的隐喻描写“鲂鱼赪尾，王室如燬”“鲂鱼赪尾”是以红尾的鲂鱼比喻自己的情人，“王室如燬”是说所爱的人是王室成员，并且对自己热情如火。
闻一多在《说鱼》中考证：“正如鱼是配偶的隐语，打鱼，钓鱼等行为是求偶的隐语”。
从性爱方面来理解的话，《陈风-横门》“衡门之下，可以栖迟。