文化哲学研究的新进展_写在_文化哲学_现代化与日常生活批判_专栏开办10周年之际
科学文化哲学前沿问题研究
科学文化哲学前沿问题研究近年来，科学、文化、哲学成为了研究的三大前沿领域，对于科学发展和文化哲学发展有着举足轻重的意义。
在当前的社会中，科学、文化和哲学不断交融、互相影响，为我们走向未来提供着新的思路和启示。
本文着重探讨科学文化哲学前沿问题的研究方向、成果和对未来的影响。
一、科学前沿问题的研究随着人类对宇宙认识的不断深入，科学的研究已经超越了常人的思维范畴。
在物理学、化学、生物学、天文学等领域的研究中，科学家们探索着宇宙中科学的真谛。
基本粒子的发现和研究、宇宙学的研究、DNA分子结构的研究等都是当今科学领域的前沿问题。
同时，科学研究也被广泛应用于教育、医学、通讯、安全等领域，成为现代社会的基石。
二、文化前沿问题的研究文化是一种研究社会现象的关键概念。
随着全球化的发展，不同文化之间的交流和融合变得越来越频繁。
因此，文化研究已经成为学术界的重要议题。
全球文化、跨文化沟通、文化多元性、文化认同等都是文化前沿研究的重要问题。
此外，文化领域的科技亦然发展迅猛，社交媒体等新兴技术的出现，使得文化传播的模式和范式发生了深刻的变化。
三、哲学前沿问题的研究哲学是人类思维与认知的较高层次，属于人类认知的核心领域。
最新的哲学研究关注的焦点在于科技革命对人类认知、特别是对人类自身认知的影响，为道德原则、人工智能、人类与机器、科学伦理学、社会合约等领域提供了新的思考方向。
四、科学文化哲学前沿问题的交叉研究科学、文化和哲学是互相独立、但又相互影响的三个领域。
当前，越来越多的研究聚焦于这三个领域的交叉，建立一个新的研究框架，来探索它们之间的联系。
例如，在科技的改变和文化之间的交互方面，研究者们研究了文化生态系统的科技改变以及这种改变如何塑造人们的文化形态。
对于哲学，研究者们研究了实践哲学、科学伦理学及其对科技发展的影响。
总之，科学、文化和哲学使我们可以更好地理解人类社会、自然世界和人类自身。
这三个领域的前沿问题及其交叉研究为我们提供了思考和主动探索这个世界的机会和方法，帮助我们更好地了解人类的过去、现在和未来。
《1844年经济学哲学手稿》中文化哲学思想的研究述评与展望
《1844年经济学哲学手稿》中文化哲学思想的研究述评与展
望
杨爱卿
【期刊名称】《西安石油大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2024(33)3
【摘要】近年来,在“回到马克思”的思维语境下,出场逻辑、基本观点、价值意蕴构成了国内学界对《1844年经济学哲学手稿》中文化哲学思想研究的热点议题。
总体上看,目前呈现出研究范围逐步拓宽、研究框架基本确立、研究思路日益理性的特点,但仍存在对文化哲学思想的前提研究“欠深”、依据研究“欠全”、意义研究“欠新”的不足。
因此,当前推进研究的未来展望包含以下三个方面:第一,强化文化哲学思想的基础研究,筑牢“反思的问题学”解释框架;第二,拓宽文化哲学思想的视野研究,综合运用多学科分析范式;第三,加强文化哲学思想的现实研究,再现经典文本的终极关怀。
【总页数】6页(P87-92)
【作者】杨爱卿
【作者单位】中共湖北省委党校(湖北省行政学院)马克思主义学院
【正文语种】中文
【中图分类】A811;G02
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4.古典政治经济学的哲学批判--马克思《1844年经济学-哲学手稿》的经济哲学思想定位
5.论马克思《1844年经济学哲学手稿》中的哲学思想
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文化哲学的多元性和文化批判
文化哲学的多元性和文化批判在文化哲学领域中，多元性与文化批判是两个重要而紧密相关的概念。
本文将探讨文化哲学的多元性以及文化批判对于我们理解和评估文化现象的重要性。
一、多元性文化哲学的多元性体现在多个层面。
首先，在不同的文化中，人们对于世界的看法、价值观、道德标准等存在显著差异。
比如，东方文化强调整体和谐，重视礼仪和家庭观念；而西方文化则更加注重个体自由和个人权利。
这种多元性使得我们能够从不同角度审视世界，寻找和体验不同的人生方式。
其次，文化哲学的多元性还表现在思想观念和学派的多样性上。
各种文化哲学流派如存在主义、唯心主义和唯物主义等，提供了不同的哲学视角和思考框架。
通过多元的学派，我们可以对文化现象进行全面深入的分析和思考。
最后，文化哲学的多元性还涉及到对于传统与现代、东方与西方等二元对立的超越。
现代社会中，全球化进程加速，文化融合、交流变得更加频繁。
通过超越传统边界，我们可以形成更加宽广、包容的文化视野，进而更好地理解和欣赏不同文化之间的相似性和差异性。
二、文化批判文化批判是文化哲学中的一种理论与实践方法，旨在揭示文化的内在逻辑、权力结构以及其中存在的意识形态。
文化批判通过对文化现象的剖析和批判，帮助我们超越表象，揭示文化中的偏见和不公平。
首先，文化批判关注权力与文化的关系。
在任何一个文化中，权力都存在，并对文化的形成和发展产生影响。
文化批判通过揭示权力结构以及其对个体和社会的影响，使我们能够更好地理解文化中的权力运行机制，从而有助于建立一个更加平等和公正的社会。
其次，文化批判关注文化的意识形态。
在文化中存在着各种价值观和信念，它们对个体和社会的认知和行动产生深远影响。
文化批判帮助我们识别并分析这些意识形态，从而为我们提供了思考和质疑的基础，使个体更加理性地面对文化的塑造和影响。
最后，文化批判通过揭示文化中的偏见和不公平，帮助我们实现文化多样性的目标。
在全球化进程中，文化交流频繁，但同时也存在着文化侵略和文化霸权的风险。
指向人自身现代化的文化哲学—读衣俊卿教授的《文化哲学》
作者： 陈红;杨威
作者机构： 哈尔滨工程大学人文学院,黑龙江哈尔滨150001
出版物刊名： 学习与探索
页码： 139-139页
主题词： 衣俊卿;《文化哲学》;书评
摘要：衣俊卿教授的<文化哲学--理论理性和实践理性交汇处的文化批判>2001年8月已由云南人民出版社出版.这是他继<现代化与日常生活批判>、<历史与乌托邦>、<回归生活世界的文化哲学>(经作者精心编排的、理论逻辑严谨的文化哲学论文集)之后的又一部文化哲学专著.与前几部著作相比,这部著作更加系统地阐述了他关于文化哲学的理解.由于文化哲学产生的较晚,是一门新兴的学科,所以他这部著作具有很强的时代性、探索性和创新性的特点;同时,由于文化哲学是哲学同文化学交叉的学科,这就决定了他这部著作又具有跨学科性的特点.全书分为上、下两篇,上篇论述理论理性层面的文化哲学问题;下篇探讨实践理性层面的文化哲学问题.这样一来,就使他的这部著作不但具有重要的理论意义,而且具有很强的实践指导意义.。
当代文化人类学理论与研究新进展
当代文化人类学理论与研究新进展随着全球化和文化多样性的日益凸显，当代文化人类学的研究也越来越受到人们的关注。
在这个背景下，当代文化人类学理论和研究也在不断地发展和进步。
本文将从以下几个方面探讨当代文化人类学理论和研究的新进展。
一、文化人类学的理论转向文化人类学作为人类学的分支之一，长期以来着重关注“文化”，强调对文化的研究和探索。
然而，随着全球化的加剧，文化的定义和范畴逐渐模糊，使得文化人类学的研究也发生了一定的转向。
文化人类学开始涉及更广泛的研究领域，例如科技、生态、政治和经济等方面，从而重新定义和调整文化研究的重点和方向。
这种转向不仅能够使文化人类学更好地反映当代社会的现实和多样性，还能够提高研究的实用性和可操作性，凸显文化人类学在解决社会问题方面的重要性。
二、多元化的研究方法除了理论转向，当代文化人类学还通过多元化的研究方法来完善研究内容。
与传统的田野调查相比，当代文化人类学对于多种文化研究方法的探索和应用已经取得了一定的进展。
其中，视觉人类学、数字人类学等新技术的出现，能够更好地展现文化的多样性，使得文化研究从纯粹的文字和口头传统转化为更具体更直观的形式，为观众传达文化信息打开了新的门户。
此外，当代文化人类学更注重跨学科的合作研究，将社会学、文化研究、历史学和人类学等学科进行有机结合。
这种多元化的研究方法提高了文化人类学在理论和实践方面的适用性，更好地捕捉整个文化现象的本质和特点。
三、文化人类学对于当代社会的意义当代文化人类学研究对于当代社会的意义不仅体现在作为一种研究文化的学科所做出的贡献上，还存在于文化人类学在社会学、艺术与文化等领域发挥的重要作用。
文化人类学不仅是一门学科，更是一种方法和思考方式。
通过对文化的研究，我们可以更好地理解不同文化之间的差异，减少文化的误解和冲突，促进文化交流和理解。
文化人类学的研究能够为我们提供相关的思考和策略，从而对当代社会的各种问题和挑战提出有效的解决方案。
精选最新衣俊卿
衣俊卿，男，汉族，1958年1月生，辽宁东港人，出生于黑龙江省虎林县，1976年7月参加工作，1978年2月加入中国共产党，南斯拉夫贝尔格莱德大学哲学专业研究生毕业，哲学博士。
黑龙江大学文化哲学研究中心主任，教授，博士生导师。
担任教育部哲学教学指导委员会副主任、中国现代外国哲学学会副会长、中国俄罗斯东欧中亚学会副会长、中国辩证唯物主义研究会常务理事、中国人学学会常务理事、中国马克思主义哲学史学会常务理事等职务。
2010年2月任中共中央编译局局长。
2013年1月17日，衣俊卿因为生活作风问题，被免去中央编译局局长职务。
1990年6月，原中央编译局长衣俊卿曾因怕影响仕途与妻离婚。
2007年3月起任黑龙江省委宣传部部长、省社会科学界联合会党组书记，2007年4月起担任黑龙江省委常委、省委宣传部部长、省社会科学界联合会党组书记。
2010年2月起担任中央编译局局长。
2013年1月17日，衣俊卿因为生活作风问题，被免去中央编译局局长职务。
2014年的“第九届国外马克思主义论坛”被免职22个月后的中央编译局原局长衣俊卿首次出席公开学术活动并作主题报告学术兼职黑龙江省科协副主席黑龙江省政协委员中国现代外国哲学学会副会长中国俄罗斯东欧中亚学会副会长中国辩证唯物主义学会常务理事中国人学学会常务理事中国马克思主义哲学史学会理事黑龙江省哲学学会会长黑龙江省欧美同学会副会长南开大学马克思主义教育学院兼职教授教学研究研究方向(1)新马克思主义的文化批判理论;(2)现代化进程中的日常生活批判理论。
承担课题1、社会文明与日常生活哲学研究 1994国家教委项目2、中国现代化的内在文化阻滞力的实证性哲学研究 1998年国家教委资助优秀年轻教师基金3、转型时期中国传统日常生活结构的实证性哲学研究 1999年国家教委“九五”人文社会科学规划项目4、西方马克思主义的文化批判理论及其启示 2002年国家社会科学基金项目5、具有中国特色的哲学人类学 1993年黑龙江教委科研计划项目6、中国的哲学人类学1994年黑龙江省哲学社会科学7、中国现代化的内在文化阻滞力的实证性哲学研究 1997年黑龙江省教委科研计划项目8、关于中国现代文化与日常生活结构变迁的变化哲学研究 1999年黑龙江省哲学社会科学“九五”规划重点项目9、系统建构以人的现代代为宗旨的中国日常生活批判理论 2000年黑龙江省杰出青年基金项目学术著作衣俊卿1、《实践派的探索与实践哲学的述评》，1990年版，台湾森大读书有限公司，2、《东欧的新马克思主义》，1993年12月，台湾唐山出版社3、《现代化与日常生活批判》，1994年7月，黑龙江教育出版社4、《历史与乌托邦》，1995年12月，黑龙江教育出版社5、《衣俊卿集》，1995年12月，黑龙江教育出版社6、《回归生活世界的文化哲学》，2000年1月，黑龙江人民出版社7、《20世纪的新马克思主义》，2001年5月，中央编译出版社8、《文化哲学》，2001年8月，云南人民出版社9、《20世纪的文化批判：西方马克思主义的深层解读》，2003年5月，中央编译出版社10、《文化哲学十五讲》，2004年10月，北京大学出版社11、《现代化与日常生活批判(再版)》，2005年3月，人民出版社。
人类学与文化研究的新进展
人类学与文化研究的新进展一、简介人类学是研究人类的起源、发展和文化现象的学科，包含人类生物学、社会和文化学等多个分支。
其研究对象是人类本身，因此具有跨学科性质。
本文将从人类学与文化研究的新进展出发，探讨该领域的最新动向。
二、人类学的新进展1.遗传学与演化论遗传学研究个体内基因的数量和分布，而演化论则关注物种演化过程。
近年来，遗传学和演化论的结合为人类学带来了新的突破。
人们通过分析DNA样本对人类的家族关系进行了探究，并使得几个世纪以来人类的起源得到了更深层次的认识。
此外，遗传学和演化论也为文化进化研究提供了基础。
2.数字人类学数字人类学结合人类学和计算机等技术，通过数字化工具对人类的社会、文化和生物特征进行研究。
例如，数字人类学可以用三维扫描技术对古人类化石进行数字化重建，对考古学研究进行更深入的考察。
此外，数字人类学还可以通过社交媒体和大数据等方式收集社会情况，并为人类文化研究提供更多的数据。
3. 环境人类学环境人类学是一门新型的人类学分支，研究人类和自然环境的相互作用。
该分支关注人类如何适应不同的环境条件和资源利用。
环境人类学不仅研究自然环境对人类文化的影响，也探究人类活动对自然环境的影响。
环境人类学研究的课题包括水资源、土地利用、农业、采矿、城市和工业等领域。
三、文化研究的新进展1.多元文化主义多元文化主义强调不同文化之间的平等和众声喧哗，主张保持文化多样性。
该理念反对将少数群体视为异己和不同，提倡平等对待不同种族、文化和宗教信仰的人群。
多元文化主义已经成为欧美的主流议题，并且正逐渐在世界各地形成。
人们通过了解不同文化和价值观的异同之处，希望能够为各个群体间的交流和理解创造更好的条件。
2.虚拟文化随着互联网技术的不断发展和社交媒体的普及，虚拟文化已经成为现代社会的一个重要方面。
虚拟文化具有极高的创造性，包括虚拟社交、虚拟现实、电子竞技、游戏和在线社交等。
虚拟文化的兴起为文化研究提供了新的视角和研究对象。
人概念的三层次_解析以人为本的人
人概念的三层次———解析以人为本的人张奎良（黑龙江大学哲学与公共管理学院教授、博士生导师）光阴荏苒，日月经年，不觉间，《求是学刊》已经发行200期，历经三十多年。
这三十年正是黑龙江大学恢复和发展的关键时期，对我来说也是我开始从事哲学研究并跻身国内哲学研究队伍的关键年代。
《求是学刊》是我成长的摇篮和阵地，在我科研起步之初，各方面都很稚嫩，《求是学刊》不嫌弃我，给我极大的关心和支持，几年时间发表我的几篇文章就使我迅速地走过了科研的“见习期”，增强了自信，摸清了门路，把我带入了玄奥的哲学领地。
三十多年间，我在《求是学刊》上发表了近二十篇文章，光从数量上就足以见证对我的垂青和关爱。
每想到这里，对《求是学刊》都充满了感激之情，感谢《求是学刊》不断发展和辉煌的同时，也把我的哲学思考引领出来。
三十多年来，《求是学刊》秉承唯实求是和严谨创新的办刊精神，越办越好，取得了骄人的业绩，在国内同类刊物中一直居于前位。
当此《求是学刊》发刊200期之际，就不过多溢美之辞。
转念又突发奇想，欲借此良机把我在该刊2006年第1期发表的《从民到人的历史切换》一文中未尽之意，重新表达，揭示人概念的三层次，权当对《求是学刊》发刊200期的恭贺和纪念。
———题记人作为天地间最具有灵性和智慧的生物在不断追问外部世界的本质的同时，也经常反躬自问：人是什么？人和外部世界是什么关系？这是元问题，是终极追问，人类的全部思想和学问都包括在对这些问题的回答中。
在马克思主义产生之前，由于实践和科学发展的局限，在人的问题上，是学刊》的“文化哲学研究”专栏中，既有对文化本身的多角度的研究成果，更有以文化为切入点而展开的反省现代性的研究成果；既有以中西文化比较研究为聚焦点的研究成果，更有以当代中国的文化建设为基本内容的研究成果。
正是这些丰硕的研究成果，造就了《求是学刊》的“文化哲学研究”专栏的“品牌”。
《求是学刊》持之以恒地开展的文化哲学研究，不仅得到了学界的关切，而且得到了学界的支持。
近现代哲学中的文化哲学思潮与现代文化现象
近现代哲学中的文化哲学思潮与现代文化现象随着社会的进步和发展，哲学在不同的历史时期都表现出独特的思潮。
其中，近现代哲学对于文化的思考和探讨尤为重要。
本文将探讨近现代哲学中的文化哲学思潮与现代文化现象，并分析它们之间的关系和影响。
一、启蒙哲学与文化自信18世纪的启蒙运动是近现代文化哲学的重要思潮之一。
启蒙哲学家强调人的理性和科学方法的重要性，提倡追求真理和解放思想。
他们认为，文化发展需要人们具备自信和独立思考的能力。
启蒙思潮的影响使得人们开始对自身的文化进行批判和反思，同时也推动了社会的进步和民主化。
二、存在主义与文化虚无20世纪的存在主义哲学对于文化的思考提供了不同的视角。
存在主义强调人的存在先于本质，认为每个人都是自由的和孤独的个体。
在现代社会中，个体往往感到迷失和无所适从，以及对文化的价值持怀疑态度。
这种文化虚无与反叛的情绪在现代文化现象中得到了广泛的体现，例如抽象艺术和反主流的文化运动。
三、结构主义与文化符号20世纪的结构主义哲学提出了一种全新的文化分析方法。
结构主义认为，文化是由符号系统构建而成的，每个符号都有特定的意义和相互关系。
文化的产生和发展可以通过解读和分析这些符号来理解。
结构主义对文化的分析开启了一扇新的大门，使得人们可以更加深入地理解和解读不同的文化现象，例如文学、电影、音乐等艺术形式，以及各种社会实践。
四、批判理论与文化批判20世纪的批判理论哲学倡导对社会现象和文化现象的批判性思考。
批判理论家认为，文化的形成和传播受到权力和意识形态的影响，而这种影响常常是不公正和不平等的。
批判理论关注权力结构和阶级斗争，试图揭示和批判现代社会中的不平等和压迫。
在这种思潮影响下，人们开始关注文化的政治经济背景，以及文化产业的运作方式。
五、后现代主义与文化多元20世纪末的后现代主义提出了一种反对大故事和普遍真理的观点。
后现代主义拒绝将文化定义为统一且一致的整体，而是强调其多样性和相对性。
在后现代文化中，各种文化现象互相渗透和碰撞，形成了多元化的文化景观。
对当前“文化哲学”界定的一点思考
对当前“文化哲学”界定的一点思考摘要：文化哲学的研究己成为当前学界研究的一个热门话题。
然而，由于学者们研究角度和视野的不同，对什么是文化哲学的理解则呈现差异。
笔者认为，文化哲学的界定，应从文化哲学的研究对象、研究范式、现实目标及其与马哲的关系等方面来加以探析。
文化哲学应当是以文化模式或文明形态为对象，从哲学的高度对文化进行整体性反思，以主导性文化精神的建构为目标的一种新的哲学范式。
关键词：文化哲学；马克思主义哲学；新康德学派文化哲学的研究已成为当今哲学界的一个热门。
然而，对文化理解的差异也导致了人们对文化哲学认识的不同。
这种差异以视角和层次的不同而出现。
就好像学术界对文化至今也没有一个共同认可的定义一样，对什么是文化哲学的看法也不尽一致。
“界定”即对事物或概念的本质和范围的厘定。
任何事物或概念都须在一个可知的范围内才有意义，如果它放之四海而皆准，那么它就什么也不是，什么也说明不了，真理终归是相对的。
文化的概念就深刻说明了这一点，人们从不同的角度对文化做着不同的阐释和解读，就定义不下几百种，几乎囊括了人类涉及的所有内容，“文化即人化”就是其生动体现。
这其中是有很多误区的，也难怪武汉大学霍桂桓教授发出“没有‘文化’的‘文化哲学一的感叹。
这或许有所夸大，但问题在某种程度某些层面上却真实存在着。
“文化哲学”概念提法较早，按照文德尔班的说法，自康德开始形成了文化哲学。
对此朱谦之先生讲到“德国从前最盛行一时的为康德哲学，尤其为新康德派哲学，最喜欢讨论文化问题，所以‘文化哲学’一语，最初还是见于新康德学派的著作，windelbard即有关于文化哲学之专篇。
”即文德尔班1910年发表的《文化哲学与先验观念论》，他在标题中就明确使用了“文化哲学”的提法。
此外，18世纪意大利思想家维柯，在其代表作《新科学》中，虽然没有使用“文化哲学”的概念，却用了“人类的形而上学”之说，也就是人的哲学之意，这与文化哲学的追求也是一致的，当然，严格的说，文化哲学真正走向自觉是在20世纪后期，将文化与哲学联系成一种学科表述就是其标志。
中国特色社会主义文化哲学新论
中国特色社会主义文化哲学新论近年来，随着中国特色社会主义的不断深化发展，中国特色社会主义文化哲学也逐渐形成，为社会进步和人类文明作出了重要贡献。
本文将对中国特色社会主义文化哲学的新论进行探讨。
中国特色社会主义文化哲学的核心可以概括为三个关键词：中国特色、社会主义、文化哲学。
首先，中国特色是中国历史、文化和社会经验的集中体现，是中国发展道路的鲜明特色。
中国特色社会主义文化哲学紧密结合中国的国情和历史文化传统，探索出适合中国国情的文化建设和发展路径。
其次，社会主义是中国特色社会主义的核心理念，是引领中国走向现代化的方向和动力。
社会主义文化哲学强调社会公平正义、人与自然的和谐共生，旨在建设一个富强民主文明和谐的社会主义现代化国家。
最后，文化哲学是中国特色社会主义文化建设的理论基础和指导思想。
它关注人的发展全面自由，旨在通过人类文明的共同进步实现人类的和谐发展。
中国特色社会主义文化哲学的新论主要体现在以下几个方面。
首先，中国特色社会主义文化哲学强调中国传统文化的传承和创新。
中国拥有悠久的历史文化传统，这是中国特色社会主义文化建设的独特优势。
在文化建设中，要既保持传统文化的精髓，又要与时俱进地发展新文化，创造具有中国特色的社会主义文化。
其次，中国特色社会主义文化哲学强调群众性文化建设。
中国是一个人口众多的国家，群众是社会主义文化建设的主体和载体。
要充分发挥人民群众的创造力和积极性，通过广泛参与文化建设，使每个人都能享受到文化带来的力量和乐趣。
再次，中国特色社会主义文化哲学强调文化的国际传播。
中国特色社会主义文化要有自己的风格和特点，但也要与世界文明互通有无，吸收借鉴各个国家的优秀文化成果，推动人类文明的共同发展。
最后，中国特色社会主义文化哲学强调人的发展全面自由。
社会主义的最终目标是实现人的全面发展，因此文化建设要注重培养人的思维能力、创造能力和道德素质，使每个人都能享受到自由、平等、参与和幸福的文化生活。
现代化：在文化哲学的视野中
现代化：在文化哲学的视野中
现代化:在文化哲学的视野中
文化哲学是以反思现代化的形式出现的,它的发展也是与对现代化道路的探索密不可分的.本文概括分析了文化哲学发展过程中的几种思想倾向,即文化进化论、文化相对论和文化进步论,并对在它们指导下出现的不同的现代化模式进行了剖析,以期揭示以往的理论成果和经验教训对我国现代化的影响和启示.
作者：单丹丹作者单位：惠州学院,政法系,广东,惠州,516015 刊名：佳木斯大学社会科学学报英文刊名：JOURNAL OF SOCIAL SCIENCE OF JIAMUSI UNIVERSITY 年，卷(期)：2003 21(5) 分类号：B15 关键词：现代化文化进化论文化相对论文化进步论。
“文化哲学”的实质与中西哲学的比较研究——评当代世界性的哲学的一个新倾向
作者： 戚文藻
出版物刊名： 福建师范大学学报：哲学社会科学版
页码： 28-34页
主题词： 精神文化;人与人;文化哲学;中国传统文化;社会作用;物质文明;历史条件;文化问题;
价值判断;东西方文明
摘要： <正> 一、文化哲学新倾向是怎样形成的? 文化问题,本是文化学或是十九世纪下半叶西方“历史哲学”中人们研究的问题。
二十世纪以来,文化问题越来越引起各国哲学家的重视。
在第十七届世界哲学大会上,由苏联哲学家提出的“文化”议题,成了会议的主题,引起了各国研究者的浓厚兴趣和激烈争论。
这表明文化问题、文化哲学已从文化学的研究、从一个部门哲学——“历史哲学”的课题研。
文化哲学:马克思主义哲学研究的新视野
文化哲学：马克思主义哲学研究的新视野陈树林【期刊名称】《理论探讨》【年(卷),期】2007(0)5【摘要】哲学研究的理论视野和理解范式没能从根本上转换,是导致目前中国马克思主义哲学的研究难以继续深入的深层原因。
文化哲学作为一种哲学研究范式与本体论、认识论为表现形式的意识哲学、思辨哲学不同,这种哲学理解范式强调哲学的时代性、民族性和批判性,关注人的生活世界和人的现实生存,力求给人的生存活动提供智慧和现实关怀。
作为对传统哲学实现变革的马克思的哲学,其真正意义恰恰体现在从哲学理解范式的发生的革命转换。
尽管马克思本人没有直接提出过"文化哲学"概念,但是,对马克思哲学解读会发现,马克思哲学在外在表现形态、理论使命、理论功能、理论旨趣、理论主题、立论基础等方面具有明显的文化哲学品性。
因此,把马克思哲学研究置于文化哲学研究的理论视野中,才能深刻把握马克思哲学变革的价值和其哲学的基本特征,才能找到中国马克思主义哲学研究理论创新的着力点和发展方向。
【总页数】4页(P39-42)【关键词】马克思哲学;文化哲学;理论视野【作者】陈树林【作者单位】黑龙江大学哲学学院【正文语种】中文【中图分类】B0-0【相关文献】1.深化中国马克思主义哲学史学科研究的思考--马克思主义哲学史与马克思主义哲学研究方法论学术研讨会纪要 [J], 徐俊忠;文卫勇;林育川;黄寿松2.西方马克思主义哲学研究的新视野--评<当代西方马克思主义哲学研究> [J], 李佃来3.结合西方马克思主义哲学推进马克思主义哲学中国化研究——葛兰西哲学对马克思主义哲学中国化研究的启示 [J], 吴昕炜4.马克思主义哲学史的新视野——评何萍的《马克思主义哲学史教程》 [J], 郭广5.马克思主义哲学史的新视野——评何萍的《马克思主义哲学史教程》 [J], 郭广因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
文化哲学马克思主义哲学史的新研究范式免费范文精选
文化哲学马克思主义哲学史的新研究范式摘要:我国的马克思主义哲学史囿于近代理性主义哲学的研究范式，长期停留于经典原着阐释与理解史，因此建立马克思主义哲学史的新研究范式是我国学术界应加以思考的重大理论问题。
作为一种现代哲学范式，文化哲学主张以生活世界即文化世界为基地，且承认意义是由使用语言的社会实践所生成的，同时，它对于近代理性主义哲学和现代性的批判，有助于我们理解马克思主义哲学在其自身发展进程中与具体的社会历史运动、思想运动和文化传统之间的内在关联，因而成为推进我国马克思主义哲学史研究的重要路径之一。
关键词:文化哲学;马克思主义哲学史;研究范式如何使我国的马克思主义哲学史研究摆脱长期停留于经典原着阐释与理解史，建立马克思主义哲学在其发展进程中与具体的社会历史运动、思想运动和文化传统之间的内在关联，从而展现出马克思主义哲学发展史的丰富内容以及理论家的理论个性，是当前我国学术界正在思考的重大理论问题。
本文通过考察文化哲学发展的历程和理论特点，认为建立文化哲学研究范式是推进我国马克思主义哲学史研究的一条重要路径。
我国的马克思主义哲学史研究始于20世纪80年代初，在研究范式上主要是以苏联的马克思主义哲学史研究为依据。
而苏联的马克思主义哲学史研究，是一种教科书式的研究范式，它在思维工具上使用的是近代理性主义哲学研究范式，故而我国的马克思主义哲学史研究如苏联的马克思主义哲学史研究一样，呈现出了以下特点:第一，主客二元对立的思维方式使得理解马克思主义哲学史的基本框架将以唯物主义和唯心主义的斗争展开，对马克思主义经典作家们的哲学思想历程则依据从唯心主义者到唯物主义者的转变模式来叙述，忽视了哲学家的理论个性。
第二，马克思主义哲学史的研究虽然重视马克思主义哲学发展的时代变化，但多以年代顺序进行思想演进史的解读，同时由于忽略了马克思主义哲学的空间拓展问题，这就使得马克思主义哲学史研究长期以来只重视历时性研究而忽略了共时性研究，呈现出线性化、单一化的特点。
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2005年11月第32卷 第6期
求是学刊
SEEKI NG TRUTH
N ov.,2005
V ol.32 N o.6
□文化哲学:现代化与日常生活批判
文化哲学研究的新进展
———写在“文化哲学:现代化与日常生活批判”
专栏开办10周年之际
本刊编辑部
2005年3月,人民出版社出版了衣俊卿教授主编的日常生活批判丛书,包括6本书,其中,衣俊卿的《现代化与日常生活批判》(再版)提供了日常生活批判的基本理论框架;衣俊卿的《现代化与文化阻滞力》是运用日常生活批判理论范式解析中国社会转型期社会文化结构和图式的一种尝试;王晓东的《日常交往与非日常交往》和王国有的《日常思维与非日常思维》是日常生活批判分支理论的构建;杨威的《中国传统日常生活世界的文化透视》是从日常生活批判的角度对中国的日常生活世界及其社会历史所作的文化哲学批判;李小娟的《走向中国的日常生活批判》则记录了世纪之交中国日常生活批判理论的形成轨迹。
从衣俊卿博士1989年在《哲学动态》上发表的《日常生活批判刍议》一文,到人民出版社“日常生活批判丛书”的出版,中国的日常生活批判研究已经走过了15年探索历程。
日常生活批判丛书的出版具有重要的学术意义。
尽管这些理论研究成果还带有初创的痕迹和局限性,但是,走向中国的日常生活批判的探索历程还是获得了很多值得珍视的学术成绩。
其一,这是哲学理性摆脱思辨的理性王国,回归生活世界,实现哲学范式转变的自觉探索,由此形成了一种具有特色的文化哲学理论。
尽管中国的日常生活批判是以20世纪各种生活世界理论为背景和重要理论资源的,但是,无论是范畴体系还是价值定位,无论是日常生活的理论范式还是日常生活的批判重建,都清晰地具有本土化的特征和独创性的意识。
其二,围绕着日常生活批判的主题,形成了一个文化哲学研究中心,即黑龙江大学文化哲学研究中心。
这支比较年轻的学术队伍在中国现代化进程中的日常生活批判、20世纪新马克思主义的文化批判理论、理论理性和实践理性相结合的文化哲学理论等方面自觉地开展文化哲学研究。
其三,围绕着日常生活批判理论的建构,形成了一个具有特色的文化哲学学术专栏。
《求是学刊》从1995年开始设立不定期学术专栏“文化哲学:现代化与日常生活批判”,组织学术界就日常生活批判开展专门的、多视角的、全方位的研究,主张“走向文化哲学的深层研究”,为推动黑龙江大学文化哲学研究中心的形成和发展打下了扎实的基础。
迄今为止,先后有40多位中青年学者参与了这一学术专栏的讨论。
《求是学刊》“文化哲学研究”专栏于2004年入选教育部首届高校哲学社会科学学报名栏建设工程。
我们还欣喜地看到,今天,日常生活批判不仅在哲学界,而且在文学、教育学、法学、社会学、历史学等研究领域也开始成为重要的和自觉的
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研究范式。
值此《求是学刊》的“文化哲学:现代化与日常生活批判”学术专栏开办10周年之际,我们特别邀请日常生活批判丛书的5位作者撰写笔谈,一方面是为了展示中国的日常生活批判研究迄今所取得的一些进展,另一方面是为了进一步推动日常生活批判的深入探索。
哲学的本质特征体现为永远的开放性,在人类文明史中一直与人类共存的哲学,并不是一种给定的、静止的、抽象的、僵死的理论体系或人们可以一劳永逸地发现和套用的公式及原理,而是内在于人类历史和人的生存之中的一种生生不息地涌动着的理性反思和文化批判,因此,哲学总在途中,是一条永远走不尽的生存之路。
无论在学理层面,还是在现实文化批判的层面,日常生活批判都展示出无限的探索空间和广阔的地平线,我们愿意沿着这条哲学之路继续前行,希望有更多的知音和批评者同我们对话,与我们同行。
中图分类号:B262 文献标识码:A 文章编号:1000-7504(2005)06-0026-22 收稿日期:2005-10-08中国日常生活批判的理论视野
衣俊卿
(黑龙江大学文化哲学研究中心教授、博士生导师)
从笔者在《哲学动态》1989年第4期发表的
《日常生活批判刍议》一文开始,一种以中国现代
化进程为背景,以人自身的现代化为宗旨的日常
生活批判理论逐步成为中国哲学的新生点之一,
成为一种独特的文化哲学表述形式。
从日常生活
批判课题的提出,到日常生活批判丛书的出版①,
十几年中,我们初步建立了一种中国语境下的日
常生活批判理论。
同一般的意识哲学或理论哲学的研究范式不
同,我们在开展日常生活批判的理论领域的研究
过程中,一直没有做更多的前提性理论划界工作,
没有对日常生活批判的学科定位、理论边界、范畴
体系、基本原则等作系统的表述,而是直接把日常生活视作历史的和现实的文化世界加以透视,具体描述和分析日常消费世界、日常交往世界和日常观念世界,揭示传统日常生活世界的基本图式和历史演化机制,探讨中国传统日常生活世界的
内在文化机理和变革机制等。
这样做的原因并不是一种不经意的疏忽,而是一种有意识的理论安排,主要想表明我们同一般意识哲学和理论哲学研究范式分道扬镳的决心,以及防止我们习以为常地从某些原则和原理出发,忽略生活世界原本的丰富性,重新陷入使生活世界抽象化、把“回归生活世界”变成一种时髦的口号的理论误区。
然而今天,当我们初步建立和表述出我们关于日常生活批判本身的理论主张的时候,我们有必要回到关于日常生活批判的前提性理论问题,对于我们所理解的日常生活批判的基本理论视野和它同其他社会历史理论视野的相互关系和相对的理论方位作一些思考。
本文拟依据笔者在过去十年间完成的日常生活批判姊妹篇《现代化与日—6—①衣俊卿主编:日常生活批判丛书,包括《现代化与日常生活批判》(衣俊卿)、《现代化与文化阻滞力》(衣俊卿)、《日常交往与非日常交往》(王晓东)、《日常思维与非日常思维》(王国有)、《中国传统日常生活世界的文化透视》(杨威)、《走向中国的日常
生活批判》
(李小娟),人民出版社2005年3月版。