人的问题与生活世界理论

的思想能力。人成为常规, 成为手段, 技术成为超人 地被 经验到的我们的日常生活世界。
的、不可控制力量。但是高效率的控制并没有实现
真正的客观 科学并不是 把真理 看成符 合对象
科学 理性的允诺, 它造 成了对自 然的严 重破坏, 导 的认 识, 而是把客观性建立在人的主观意识活动不
致了 世界范围的 贫富分化 和大量社会 财富被 非人 断的 创造上, 客观事物是人的生活构造。这种构造
神生 活。他把严重 受控于科学 技术之 下的生 活称 学, 以物中有人的拟人论辩证法作为人学的认识基
为日 常生活, 日常生活 是个沦为 现成常 规的、离开 础。
真正 人的存在的 老套子, 是非本 真人的 存在状态 ,
列维·斯特 劳斯反对辩 证理性 对分析 科学的
是一 般人共在所 统治的世 界, 它 充满依 赖性、平均 排斥 , 反对萨特所说的分析科学排斥拟人思维。为
致了 竞争普遍化, 创造 了交通工 具和世 界市场, 控
制了商业, 形成了工业资本, 造成了资本高度集中 。 针对文 艺复兴以来 欧洲人性 观念中理 性主义
资本使科学技术从属于自身, 为科学技术提供了发 走 向实证主 义对价值的 排斥, 胡塞尔 指出, 如果仅
展基础, 科学技术反过来又加快了资本集中。科学 仅以 关注事实的认识来充当人的整个世界观, 公众
致 了心与物 的二元分 裂。笛卡尔没 认识到 这个潜
一、科学理性的扩张与人文精神的危机 在于 先的对立, 在用这种理性去统一关于心灵意志
生 活世界理论 或日常生 活世界理论 是由于 对人 的知 识和关于自然的知识时, 陷入了伦理与科学的
的认识出现了危机才产生的。
分 裂。由于科学 理性没有 正确认识 人与自 然的关
识构造者不是虚无, 而是实际存在。他指出, 人是经 识 解决不了 它的问题。萨 特强调要 在知识 与存在
验生活主体。
的 差别上建 立理性, 他尖锐地 批评形 而上学、实证
海德格尔关注构造者本身的存在方 式和结构, 科学 、人类科学, 指责他们设定人的本质, 妄断思维
他认 为由在偶然 性中形成 概念的拙劣 科学技 术正 与 存在的同 一性, 把 总体看成 完成了 的、现 存的东
整的答案。人是什么的问题, 即认识我们自己的问 有人 的生活世界科学, 反对关于人的科学失去严格
题, 一方面是 一个经验 和先验统 一的问 题, 另 一方 客观 性, 然而, 他局限于纯粹意识内, 并不能深入批
面也 是个用什么 认识来理 解、怎 样理解 的问题, 这 判 实证主义 所潜在包 含的人文 价值观。现 象学在
必须依靠主客观相互作用。
术和 生活的互动关系, 认识科学理性观特定形态下
近代以来, 自然科学理论的不断发展为技术进 的 双重性, 确立我们 自己的价 值尺度, 建设 中国现
步奠定了认识基础, 为社会分工发展创造了必要前 代化 的文化生活。
提条件。大工业机器生产采取了广泛分工形式, 导 二、生活世界理论的抵制和纷争
求 是 学 刊
● 文化哲学: 现代化与日常生活批判
1997 年 第 3 期
人的问题与生活世界理论
尹树 广
内容提要 人铭刻的是在科学理性之上 构造着的现世生活。科学理性曾允诺拆去自然、 社会和个人之间的篱笆, 填平经济、道德和艺术之间的 沟壑。工业化进程却日益造成了断裂和 对峙, 这就向科学理性 提出了尖锐的质问, 人这个复 杂的经验生活世界 能否完全被 科学理性 承负? 文中所 讨论的几位观点各 异的思想家探索了 科学和生活世界的 分化并且重 新支配日 常生活的过程中值得理解的现象。他们阐释了科学理性对生活意识中的价值观念、诗性领悟、 哲学直觉和辩证意识的遗失, 分析了逻辑、修辞和辩证 法之间的冲突, 由此来领悟生活世界和 科学的关系。文章指出仅在意识领域中研究生活世界 的分化是不够的, 只有把科学理性构造 本身和社会生活及其历史统一起来, 才能解释科学理性和人的关系。
政治管理、经济生活和文化艺术更有效地服务于资 实 证科学就 会取消真正 的科学, 剥夺 人的意 义, 造
本增长。它甚至把权威渗透到日常语言、日常行为 成 文化危机。实 证科学的 问题在于 用以数 学方式
中, 以享乐主义诱惑顺从、服从和屈从意识, 解除人 构成 的理念世界取代了唯一实在的、通过知觉实际
根据性、价值设定性。认为实证科学技术只是滥竽
列维 ·斯 特劳 斯指 出: 两种 理性 并非 完 全对
充数, 把真理 变成了操 作, 使人 忘记了 自己本 来具 立。 辩证理性的 构成性是 由分析理 性不停 地改良
有 的领悟 的本 性, 无家 可归 成了 人的 世界 历史 命 实现 的, 它包含分析理性为改善本身所做的持续努
伴随着 20 世纪科学技术发展和它所造成的深远影 范 围内按严 肃的科学哲 学理想提 供科学存 在论和
响, 生活世界 理论被提 出来赋予 解决困 境的使命 。 全部 认识基础, 建立关于全部存在者意义的包罗万
无论文化艺术、科学技术、一般社会意识或哲学, 在 象的 客观科学, 使真正的科学理性成为自由塑造人
判能力都消失于对技术和资本的崇拜之 中。
我的 意识构造, 意识与自身是同一的。意识构造对
科学与生活、艺术的冲突迫切要求人们回答科 象就 是生活世界重新成为意义的源泉, 就是人通过
学的 生活价值 是什么这个 问题。科学 理性和 社会 自 由理性塑 造人的生活, 发现 人的理 想和目 标, 使
生活 的双重危机 表明人的 生活意义问 题需要 重新 自 己成为真 正的人。现象 学作为·生 ·活·世·界 ·的·科·学 审视, 人的人 文精神基 础无法解 决它带 来的问题 。 凭借 这种主观创造解决思维与存在的问题, 在意识
人的真正生活是设计并且人本身已在存 在之中, 是 成 绝对的超 自然领域, 历史优 于人种 学, 列 维·斯
领悟 性的特殊 存在。后期海德 格尔从 反对旧 形而 特劳 斯认为这些观点实际上夸大了辩证理性, 无法
上学对人的固定化出发, 激烈批判主体性、因果性 、 理解 辩证法不能达到的没有历史的民族学领域。
道使 用于军备 竞赛等等一 系列问 题。尤其严 重的 就是 在内在意向性中去发现现象世界的意义, 给超
是, 人的关系 成为物的 关系, 人 的行为 和意识 被片 越 性意识体 验以客观 性。在先验意 识领域 中意识
面化、物化, 生活的意义、感觉的丰富性和思想的批 就 能直观对 象, 实现 意识先验 客观性, 因为 对象是
运。技术把人安排在因果秩序中, 技术的目的是让 力。分析理性 在社会中占更重要的位置, 它是辩证
人不 要求再多 的思想。形而上 学只是 从人区 别生 的、能动的、可 以超越自身的。在人与世界对立时,
物中想过来, 把人看成理性生物。
为了 追求文化与自然的统一, 它把自然分析为要素
人比理性生物更多些。人是领悟, 领悟作为思 并在 更高层次上复原, 因而它只是暂时与生活智慧
技术在从属于资本的条件下, 把一切都纳入到生产 的 价值判断 就会无视人 生有无意 义的重大 问题和
体系 中, 尤其 是实证主 义科学理 性观, 借助技 术的 人能 否在涉及人与人相处中自由自我决定的问题,
有效 性制造了一 套量化、逻辑化 的模式 和常规, 使 科 学就 会排 斥主 观性 而被 限制 在狭 窄的 领域 内。
的理性论证知识体系。它想在理论上使人与自然 、 题。
道德知识和自然知识统一起来, 围绕着全部知识基
第四, 它 排斥文艺 思维, 把必然 性贯穿 于一切
础是 感性经验还 是理性概 念的问题提 出了超 经验 意识 之中, 导致了科学与文艺的争执。
心灵对象的客观真实性问题, 即思维与存在的同一
第五, 它 扭曲、掩盖了自 身所代 表的特 殊社会
面 临人的 危机 时, 都开 始呼 唤返 回到 人的 真正 生 的全 部生活的根据, 抵制和消除非生活世界科学的
活, 回到实际生活和历史本源中探寻解决问题的力 无人 性和对人的遗忘。
量源 泉, 但是, 对于 科学与 艺术、生活的 关系, 对于
胡塞尔反对非人化的实证科学, 也反对以心理
人的 存在结构这 些问题人 们还没有能 形成一 个完 经验 为根基的历史相对主义, 他首先提出了要构建
个问题也在制约着、构造着人是什么的问题。生活 纯 粹意识内 也无法指明 自己的意 识构造所 产生的
世 界理论 对这 些问 题阐 明了 自己 的看 法, 构成 了 意义 和价值究竟是什么。
20 世纪西方哲学思想的重 要一面。
海德格尔反对胡塞尔的先验意识论, 认为意识
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构造者不是纯粹意识、先验自我, 而是经验自我, 意 之 上, 存 在先于本质, 意 识是缺陷 , 它 有待生 成, 知
识却 暴露出极 大的缺陷。尤其 是日益 从属于 资本 了 对人的认 识出现了 片面化倾 向。它不理 解在认
的自 然科学认识 成为解决 道德、政治、社会和 文化 识 论范畴之 外人的社会 性具体活 动和人的 现实自
艺术问题的主要方法后, 科学理性严重地被非人化 由是 个反抗剥夺和重新占有自己劳动成果的过程。
今天, 我国 正 处于 发展 现代 科学 技术 的 进程
的公 理、概念 前提成为 相对的东 西, 原 有科学 知识 中, 但我国所处的历史地位与西方科学技术高度发
基础 显露出习 惯偏见的特 征。科学精 神不再 是超 达 的社会是 不同的。分析 生活世界 理论可 以帮助
然静 态的, 尽 管规律有 客观性, 但认识 和获得 规律 我 们深刻理 解科学技术 的文化底 蕴, 把握科 学、艺
性、公众性、混乱性、迎合 性, 它 是一种 给每个 人固 一 直受到批 评的实证 科学辩护。他 指出萨 特把辩
定模式的桎梏。在《存在与时间》中, 他主张人不是 证 理性看成 某种使人类 秩序绝对 独创性得 以成立
一个 给定事实, 而是一 个倾向一 切可能 性的存在 , 的、不同于分析理性的认识。在萨特那里文化被看
使用了。
第三, 它 的理性知 识体系 的前提 是不清 楚的。
近代 人文精神认 为人性的 基础是 建立在 科学 笛卡 尔认为是天赋直观自明观念, 培根则主张是感
真理 必然性上 的自由心灵。它 试图以 自然科 学理 性经 验, 黑格尔则提出了纯粹抽象的概念。这就造
性为标准, 为人战胜自然和获得生存意义提供完整 成了 如何认识感觉、直观和理性在认识中的价值问
想形 成语言, 这语言不 是逻辑句 法下的 语言, 而是 分离 , 它分解人是为了构成人。他进一步指出野性
诗, 诗的语言是存在的家, 人在其中居住。人是诗性 原 始神话思 维与科学分 析概括性 思维是本 质上相
可能 的存在。海德 格尔明确地 提出了 人的真 正生 同的 , 两者同样合乎逻辑、有客观性和人性。神话不
性问 题。人的自由 和心灵的统 一性最 终被归 于这 利 益, 形成 了一 般人 类思 想和 纯粹 人类 知识 的假
个问 题, 使得 人的问题 集中表现 于认识 论哲学中 。 象, 产生了虚假的、普遍人类自由的许诺。
人文精神在近代极力论证人的心灵贯穿 着必然性,
19 世纪 后期, 实 证主义 甚至 把自然 科学 理性
在完全地支配人的生活, 科学技术使人的生活整齐 西。他认为不能用静态、间断的认识掩盖历史, 不能
划一地被归入同一模式, 使一切都可预见、可控制 、 预 设人性和 把人性归 于自然。他提 出要以 辩证理
可组 合、可说 明, 抹 杀了可能性 和真正 有价值 的精 性 取代 机械 决定 论和 分析 科学, 建 立辩 证总 体人
19 世 纪 40 年代以来 , 按资本 主义人文 精神的 系, 导致 了近代唯心 主义和唯 物主义 的争执, 产生 人性 观建立起来 的社会生 活和文化意 识并没 有证 了两 种极端的看法: 人纯粹是物或人纯粹是精神。
实人 文理想, 相反, 以科学理性 为基础 的对人 的认
第二, 由 于把人的 问题看 成是知 识问题, 导致
为心灵奠定基础, 导致了自身的深刻矛盾:
贯穿 于全部人类生活, 直接设计人类社会结构和思
第一, 它以自 然科学 理性为 标准, 以量化 和逻 想意 识的模式。但是, 科学危机和社会发展使科学
辑化的观点所形成的自然或宇宙观念排 除了人, 导 理性 的扩张遭遇了挑战。
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数学 和物理ຫໍສະໝຸດ Baidu革 命使原有 自然科 学永恒 不变