胡塞尔的生活世界理论思想初探

胡塞尔的生活世界理论思想初探
摘要：胡塞尔的生活世界理论是其超验现象学的核心内容。

生活世界问题的提出源于他对欧洲的科学危机、哲学危机和人性危机深刻的反思。

他指出，生活世界是前科学的世界，是科学的世界的基础。

胡塞尔的生活世界理论就是为了科学寻找前提，解决人的生存困境。

他认为，通向生活世界即向现象学迈进，其手段是通过终止判断的方式，即现象学悬置的方法。

关键词：胡塞尔；生存危机；生活世界
一、科学危机与哲学危机
“生活世界”问题是胡塞尔晚年探讨的核心问题，他对“生活世界”问题的探讨源于欧洲深刻的科学危机、哲学危机和人性的危机。

胡塞尔指出，他所处的那个时代的欧洲正面临着深刻的危机，这种危机归根到底是由实证主义、非理性主义、怀疑论等错误的哲学思潮引起的，这些思潮排挤了欧洲传统的理性主义，造成了科学和哲学的危机，进而造成了欧洲的人性危机。

胡塞尔认为，作为欧洲人的根本的生活危机的表现就是科学的危机和哲学的危机。

科学危机就是指“包括纯数学和精确地自然科学在内的实证科学的危机”[1]（P.3），即科学的观念被实证地简化为“纯粹事实的科学”，科学危机的后果就是其丧失了“生活意义”。

这场危机对于哲学来说就是“哲学……有屈从于怀疑论、非理性主义和神秘主义的危险”[1]（P.3）。

这种危机造成了严重的后果，特别是到了19世纪后半叶，实证科学支配了现代人的整个世界观，并开始受实证科学所造成的虚假繁荣所迷惑。

胡塞尔指出：“这种独特现象意味着，现代人漫不经心的抹去了那些对于真正的人来说至关重要的问题。

只见事实的科学造成了只见事实的人……我们常听到有人说在人生的根本问题上，实证科学对我们什么也没说。

实证科学正是在原则上排斥了一个在我们的不幸的时代中，人面对命运攸关的根本变革所必须立即作出回答的问题：探讨整个人生有无意义。

”[1]（P.7）胡塞尔认为，这种实证科学归根到底涉及的就是“人在与非人的周围世界的相处中能否自由地自我决定的问题，涉及人能否自由地在他的众多的可能性中理性的塑造自己和他的周围世界的问题”[1]（P.7）。

在这种情况下，作为在人的历史性领域中研究人的精神科学，由于受严格的实证科学的支配，其研究者在研究过程中排出了一切价值判断的因素，排除了对于作为精神科学研究对象的人及其文化构造是理性或非理性的追问。

如果世界变成这样，那么整个世界及其生活在其中的人的存在将变得没有任何的意义，人只能生活在“其历史无非为虚幻的繁荣和苦涩的失望的不尽锁链的世界中” [1]（P.8）。

总而言之，在胡塞尔看来，科学的危机造成直接的后果就是其把人的意义问题排除在外。

他认为，人无论是在伦理方面、整个周围世界以及政治和社会方面都需要从理性、从普遍的哲学观点出发加以重新的塑造。

在胡塞尔的观念里，哲学和科学本应是统一的、连接在一起的。

在古希腊罗马时期，哲学概念包含着具有重大意义的关于存有的问题。

对于作为具有最高和最终问题的形而上学而言，它应享有的荣耀是作为科学皇后的地位，因为，形而上学的哲学和科学的结合可以解决一切可以设想的问题，包括事实合理性的问题、暂时和永恒的问题。

然而，近代以来，科学逐渐失去了对人生意义的主导的地位，实证主义对科学思想的限制导致了这一点。

实证主义作为一个“残缺不全的概念”，它丢弃了包括最高和最终问题的形而上学概念中的问题，同时，实证
科学也排除了与科学具有不可分割统一性的理性，其中包括价值、伦理、意义和自由问题等哲学问题。

在胡塞尔看来，实证主义科学扼杀了哲学，它的胜利使人们丧失了对哲学的信仰，造成了形而上学的一再失败，科学的这种危机在胡塞尔看来不仅仅是哲学本身、科学本身的危机，而且更是一种文化的危机和人性本身的危机，是人在文化生活的总体意义上的危机，是理性的危机。

胡塞尔指出，哲学和科学的危机“不只关系到一种特殊的文化形式的问题……哲学的危机意味着作为哲学总体的分支的一切新时代的科学的危机，它是一种开始隐藏着，然后日渐显露出来的欧洲人性本身的危机，这表现在欧洲人的文化生活的总体意义上，表现在他们的总体的‘存在’（‘Existenz’）上”[1]（P.16）。

如果人失去了对哲学的信仰，实际上则意味着失去了对理性的信仰，理性赋予“存有者”以意义，如果人们失去了对理性的信仰，则意味着失去了对历史的意义、人的意义、自由以及赋予理性意义的个别的和一般的人的能力的信仰，同时也失去了对自己和自己真正存有的信仰。

二、生活世界问题
胡塞尔指出，欧洲科学危机、哲学危机或称人性危机与文化危机的根源就在于科学的世界遗忘了作为其基础的生活世界，因此，要摆脱这场文化危机，哲学的反思必须自觉的回归生活世界，重建人与世界的统一，重塑人的目的、意义与价值。

近代哲学的根本任务和命运就是“完全从头开始探索哲学的根本理想、哲学的真正课题、哲学的真正方法，从头去发现这个真正的世界之谜，并把它引上最终解决的轨道上去”[1]（P.19）。

这个问题在胡塞尔看来就是从现在的科学世界返回到前科学的生活世界。

前科学的生活世界是超验的世界，是科学的客观世界的基础，它同时也是一种主体性的世界，是一种超验形式的主观主义。

这种超验主义认为“现有生活世界的存有意义是主体的构造，是经验的、前科学的生活的成果。

世界的意义和世界存有的认定就在这种生活中自我形成的……科学的世界，是在较高层次上的构成物，是用前科学的经验和思想为基础的，或者说，是以它的对意义和存有的认定的成果为基础的” [1]（P.90）。

任何科学的和哲学的问题都应该在这种超验的世界观中得到解决，即超验主义一直都试图解决哲学和科学之间的矛盾。

在胡塞尔看来，这种矛盾的解决就是朝着现象学的方向前进，是生活世界朝着现象学的方向前进。

胡塞尔的生活世界有以下几个方面的特征：首先，生活世界即日常生活世界，它是“唯一实在的，通过知觉实际被给予的，被经验到并能被经验到的世界” [1]（P.64），换句话说，这种生活世界就是我们”周围的世界”；其次，生活世界同时也是一个超验的世界，是一个意义域，这种超验的生活世界是不证自明的，它是不需要逻辑和反思而仅靠直观就能够发现的世界，一切真理性的东西都必须回归到这个生活世界当中才能获得意义，从而被理解，科学真理亦是如此，脱离和背叛了生活世界，必然变得残缺不全；再次，生活世界是科学世界和哲学世界的前提和基础，对于科学世界和哲学世界来说，生活世界具有奠基性。

生活世界是哲学观念和科学方法统一的世界。

哲学若对科学进行反思和批判，必然要追溯科学的起源和开端，这种开端在胡塞尔看来就是“作为源泉和滋养技术意义形成的、前于科学的和外于科学的生活世界” [1]（P.77）。