司马迁与《史记》

司马迁的修史理想
究天人之际： 即探讨天道自然与人类社会的关系。
在时代氛围的笼罩下，司马迁思想中不可避
免地受天命论的影响。（《绛侯周勃世家》、 《吴王濞列传》） 从整体上看，他能从叙述史实出发，客观地 反映人物的生平活动，基本上摆脱天道、天 命思想的影响。（《伯夷列传>)
通古今之变: 就是要通过对三千年历史的发展变化的
第三章 司马迁与 《史记》
台湾学者赖明德评司马迁
司马迁是一位中国历史上才、学、识、德兼备的 大史学家，也是一位精通经、史、子、集、历术的大 学者。他的才表现在对学术思想的统摄和开展；他的 学发挥在对文化体系的剖析和建立；他的识流露在对 人类社会的透视和关怀；他的德显示在对正义的伸张 和良知的实践。就经学上的成就而言，他确立了孔子 的主导地位和六艺的真正价值；就史学上的贡献言， 他开创了历史的体例和历史的批判；就对诸子学的认 知言，他强调学术思想的自由和多元化；就文学上的 表现言，他充分运用了流畅的时代语文，甚至各地的 方言土话。还有，他在历学上所树立的典型，是对自 然科学的确信和对客观事理的认定。 （《司马迁之学 术思想》）
李斯五叹（3）
（秦始皇死，为赵高所挟制，被迫从其谋更
易太子。）
斯乃仰天而叹，垂泪太息
曰：“嗟乎！独遭乱世， 既已不能死，安托命哉！”
李斯五叹（4）
（上书言赵高之短，反为赵诬下狱）居
囹圄中，仰天而叹曰：“嗟乎，悲夫！ 不道之君，何可为计哉？昔者桀杀关龙 逢，纣杀王子比干，吴王夫差杀伍子胥。 此三臣者，岂不忠哉？然而不免于死， 身死而所忠者非也。今吾知不及三子， 而二世之无道过于桀、纣、夫差，吾以 忠死，宜矣。……吾必见寇至咸阳，麋 鹿游于朝也。”
生、陆贾亦其自序，即进而屈原、贾生信而见疑， 忠而被谤，痛哭流涕而长太息，亦其自序也。更进 而伯夷积仁洁行而饿死，进而颜子好学而早夭，皆 自序也。更推之而传乐毅、田单、廉颇、李牧，而 淮阴、彭越，而季布、孪布、黥布，而樊、灌诸人， 再推之而如项王之力拔山气盖世，乃时不利而骓不 逝，与夫豫让、荆轲诸刺客之切肤齿心为知己者死， 皆太史公之自序也。所谓借他人酒杯，浇胸中之磈 垒，诚不禁其击碎唾、拔剑斫地慷慨而悲歌也。
李景星评《魏其武安侯列传》
李景星曰：“此传虽曰《魏其武安侯列传》，实则窦、田、 灌三人合传也。两个贵戚，一个酒徒，惹出无限风波。头 绪纷繁，如何措手？而太史公独用力博众兽手段，构成一 篇绝热闹文字，真是神力。传以魏其、武安为经，以灌夫 为纬，以窦、王两太后为眼目，以宾客为线索，以梁 王、……、程不识、汲黯、郑当时、石建许多人为点染， 以鬼报为收束，分合联络，错综周密，使恩怨相结，权势 相倾，杯酒相争，情形宛然在目。而武安侯田蚡恃其宠骄， 以琐屑嫌隙倾杀窦、灌。此尤千古不平之事，故传又特意 写出。奇文信史，兼擅其长，宜乎于古今史家中首占一席 也。”（《史记评议》）
李斯五叹（5）
二世二年七月，具斯五刑，论腰斩 咸阳市。斯出狱，与其中子俱执，
顾谓其中子曰：‚吾欲与若复牵黄 犬，俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得 乎？‛遂父子相哭。而夷三族。
石建父子谨慎
建为郎中令，书奏事，事下，建读之，
曰：‚误书！‘马’（马）字与尾当五， 今乃四，不足一。上谴死矣！‛甚惶恐。 其为谨慎，虽他皆如是。 万石君少子庆为太仆。御出，上问车中： ‚几马？‛庆以策数马毕，举手曰： ‚六马。‛庆于诸子中最为简易矣，然 犹如此。
宋 郑樵评《史记》体例
《本纪》纪年，《世家》传代，
《表》以正历，《书》以类事， 《传》以著人。使百代而下，史 官不能易其法，学者不能舍其书。
——《通志· 总叙》
《史记》十二本纪
五帝本纪 夏本纪 殷本纪 周本纪 秦本纪 秦始皇本纪 第一 第二 第三 第四 第五 第六
项羽本纪 第七 高祖本纪 第八 吕太后本纪第九 孝文本纪 第十 孝景本纪 第十一 孝武本纪 第十二
《史记》对后世文学的深远影响
深厚的人文精神、独立的思考精神、发愤著
书的反抗与奋斗精神对后世史家文人的影响； 《史记》的写作技巧、平易简洁的语言特点、 影响了后世的散文创作； 《史记》塑造人物的手法、叙事的技巧为后 世小说的创作提供了丰富的经验； 《史记》中人物、故事成为后世小说、戏剧 的取材对象。
家学说以建立统一的新思想体系。。 其二：“一家之言”的核心思想是稽其 成败兴坏之理以志古自镜。 其三：“一家之言”的表述形式，创立 百科全书式的纪传体通史，奠定史学的 独立地位。
《史记》的文学成就
成熟的叙事技巧
成功的人物刻画
自如的语言运用
浓郁的悲剧气氛 强烈的传奇色彩
或曰：‚天道无亲，常与善人。‛若伯
《项羽本纪》的叙事与写人
选取典型事件
传奇性与悲剧性 诗化与抒情性
《项羽本纪》之三大战役
神公 鸿 穷 心 功 项 一 钜 记 项 ，《 门 力 折 。 羽 及 鹿 独 王 极项 、 尽 ， 项 兵 战 之 钜 自 得羽 垓 处 亦 羽 法 事 战 鹿 叙 意本 下 自 由 英 及 ， 全 、 七 文纪 三 显 其 雄 其 而 用 垓 十 字》 段 神 好 ， 斩 于 烘 下 余 。中 ， 通 奇 史 将 垓 托 两 战 聚自。，公搴下法战， 精是钜于自旗显，为史 会史鹿势是之出不详公 、 。所
互见法
是《史记》选择、安排材料以反映历史、表
现人物的一种方法。可分为有无互见和详略 互见。对某些人物的某些材料，在本传中未 写，在他传中写了，这是有无互见。对某些 史实和某些人物的事迹，在一篇传中详写， 在其它传中略写，这是详略互见。采用互见 法，有时是为了避免行文的重复，有时则是 为了表现人物思想性格的多面性。
司马迁青年时期的壮游历程
窥九嶷，浮于沅湘。北涉汶、泗， 讲业齐鲁之都，观孔子遗风，乡射 邹峄，厄困鄱、薛、彭城，过梁、 楚以归。（《史记· 太史公自序》） 奉命出使西南 数次随武帝出游
二十而南游江淮，上会稽，探禹穴，
司马迁的人生与创作关系
攻读、游历、遗命、蒙辱，这种特殊的生活
遭际人生道路，成就了司马迁的史才、史德、 史胆、史识，使他具备了完成伟大历史巨著 的主客观条件，创造出了充满生机、活力、 浪漫精神和斗争精神的千古不朽的杰作。
刘 邦 的 无 赖 性 格 表 现
不喜儒生，有戴儒冠来见者，‚辄解其冠，溲溺其
中。‛（《郦生列传》） 彭城大败于项羽，逃亡中‚道逢得孝惠、鲁元，乃 载行。楚骑追汉王，汉王急，推坠孝惠、鲁元车下， 滕公常下收载之。如是者三。‛（《项羽本纪》） 项羽威胁欲烹太公，刘邦云：‚吾与项羽俱北面受 命怀王，曰：‘约为兄弟’，吾翁即若翁。必欲烹 而翁，则幸分我一杯羹。‛（《项羽本纪》） 周昌求见，刘邦‚方拥戚姬。昌还走，高帝逐得， 骑周昌项问曰：‘我何如主也？’昌仰曰：‘陛下 即桀纣之主也。’‛于是上笑之。‛（《张丞相列 传》）
《史记》的体例
《史记》以十二本纪叙各代帝王兴衰始 终，是世系史；十表排列帝王侯国间大事，是 大事纪；世家叙侯王贵族之史，相当于分国史 或地域史；列传记不同阶层、不同类型的人物 的历史活动，是人物史；八书则是有关经济、 文化、天文、历法等方面的专门论述，有专门 史的性质。这样由五体互补而形成的结构框架， 沟连天人，贯通古今，在设计上独具匠心，同 时也使它的叙事范围广泛，展示了波澜壮阔的 社会生活图画。
鲁迅评《史记》
况发愤著书，意旨自激，……恨为 弄臣，寄心纸墨，感身世之戮辱；传 畸人于千秋虽背《春秋》之义，固不 失为史家之绝唱，无韵之《离骚》矣。 惟不拘于史法，不囿于字句，发于情， 肆于心而为文。
——《汉文学史纲要》
袁文典论《史记》为发愤之作
余读《太史公自序》，而知《史记》一书，实发愤 之所为作。其传李广而缀以李蔡之得封，则悲其数 奇不遇，即太史公之自序也。匪惟其传伍子胥、郦
李斯五叹（1）
（李斯）年少时为郡小吏，见吏
舍厕中鼠，食不洁，近人犬，数 惊恐之。斯入仓，观仓中鼠，食 积粟，居大庑之下，不见人犬之 忧。于是李斯乃叹曰：‚人之贤 不肖譬如鼠矣，在所自处耳。‛
李斯五叹（2）
斯长男由为三川守，诸男皆尚秦公主，女
悉嫁秦诸公子。三川守李由告归咸阳，李 斯置酒于家，百官长皆前为寿，门廷车骑 以千数。李斯喟然而叹曰：‚嗟乎！吾闻 之荀卿曰：‘物禁太盛’。夫斯乃上蔡布 衣，闾巷之黔首，上不知其驽下，遂擢至 此。当今人臣之位无居臣上者，可谓富贵 极矣。物极则衰，吾未知所税驾也！‛
《史记》的叙事艺术
沟连天人、贯通古今的结构框架
传主地位的安排 传记次序的安排 人物合传的设立
历史与逻辑相统一的叙事脉络｛
因果关系的探索展示｛
重视对因果关系的探究
叙事中详因而略果
对复杂事件和宏大场面的驾驭
《史记》的人物刻画
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.
闾巷之人入传 以典型事例表现人物基本形象 在典型环境中揭示人物性格 用个性化语言突出人物个性 用心理Biblioteka Baidu写增强形象的生动感 用细节描写增强形象的逼真感 用对比衬托强化人物个性形象 以互见法保存人物完整形象
考察来寻求促成这些变化的原因。为此， 司 马 迁确 定 了自 己 研究 历 史的 方法即 “原始察终，见盛观衰”、“考之行事， 稽其成败兴坏之理”，从历史事件的因 果关系中去寻求某些规律性的东西。这 既突出了司马迁对治乱兴衰规律的总结， 也表现出他进步的政治思想。
成一家之言： 其一：“一家言”的结构，融会贯通百
论 伯 夷 叔 齐
夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行 如引而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐 颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌， 而卒早夭。天之报施善人，其何如哉？ 盗蹠日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢， 聚党数千人横行天下，竟以寿终。是遵 何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至 近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸 乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时 然后出言，行不由径，非公正不发愤， 而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉， 倘所谓天道，是邪？非邪？