张祥龙的讲座哲学导论
“哲学导论”教学大纲
“哲学导论”教学大纲课程号：02330000新课号：PHI-0-000课程名称：哲学导论（An Introduction to Philosophy）开课学期：秋季周学时：2 学分：2先修课程：无一、基本目的在东西方交叉视野中，展示哲学问题的各个侧面和哲学思维的特点，引领学生进入哲学之门。
二、内容提要及学时分配此课程阐释东西方哲理思维的基本形态和特点，以作为初学哲学者的入门之阶。
将以哲学中的重要问题（“哲学”的含义，终极实在，知识论，伦理学［人生论］，政治哲学等）为讨论的着眼点，看东西方古今哲人们最有代表性的观点及其相互关系。
揭示问题与争论的要点与难点，呈现哲理思维的天趣，开阔从学者对于世界多种文明和精神境界的理解视野。
教学安排：（一）什么是哲学？东西方哲人与哲理思维基本取向的对比（二讲）阅读材料：（1）《西哲选》15－17，21－25，29；61－65，68－71（苏），83－90（哲学家）；119－120（亚）；361－365（笛）。
（2）《资料》423－425（泰利士），399－402（普罗塔哥拉），426－428（毕达哥拉斯）。
（3）《论语》2.4；7（述而）；9（子罕）；5.28 (好学),11.26（吾与点也）。
［《附加材料》74左；86；86-3－86-5; 82左，缺11.26］（4）《老子》10，15，20。
［《资料》147左，150右，155左］（5）《庄子》6（大宗师）。
［《资料》197左－202左］（6）《史记·孔子世家》、《老庄申韩列传》。
［《资料》355－382］思考题：＊（1）什么是哲学的基本特点（比如它与宗教与科学的区别）？举出哲学问题的例子。
（2）西方传统哲学的门类。
＊（3）西方早期哲学家的特点（起码举两个例子）。
苏格拉底是典型的西方哲学家吗？为什么？＊（4）孔子、老子、庄子和释迦牟尼为人为学的特点（就你能找到的材料而言）。
＊（5）中西哲学思想特点的参比。
理解海德格尔形式显示方法的语言路径
理解海德格尔形式显示方法的语言路径-哲学理解海德格尔形式显示方法的语言路径张祥龙作者简介：张祥龙，（济南250100）山东大学哲学与社会发展学院教授。
只要是追求人生深意的人，都可能欣赏海德格尔的文章。
但是，要从哲理上得其韵味，却十分不易，因为他的思想终极处，是不可对象化的，无论在哪种意义上。
也就是说，你可体会到他文字的蕴意，但一旦要从观念上、分类上抓住其中的道理，就茫然失据了。
它实在是拒绝被你条分缕析地总结出来，就是硬要去总结，也几乎都会沦为刻舟求剑之举。
于是那些习惯于传统分析路数的人们，就只能以谴责海氏或海学的“非理性”来为自己的理性挫折辩护了。
但我们阅读他的著作时，却总能感到其中有一再复现的整体思路，所以应该有某种方法在背后运作使之然。
由此看来，明了海德格尔的思想方法，就是理解而不仅是欣赏他的关键。
现在学人们已经大致同意或起码开始认识到，海德格尔思想方法的一个最清晰表达，可以在他早期对“形式显示”或“形式指引”（die formale Anzeige）的陈述中找到。
他在其它地方也谈到自己使用的方法，比如在《存在与时间》导言中讲到的“现象学方法”。
但只有对形式显示的方法论展示最有哲理的层次，最能相比于传统的哲学方法而出新，因而也最有助于我们攀登这个思想的高峰，最有助于我们知晓它在整个西方哲学乃至世界哲学中的地位。
当他具体地阐发形式显示时，涉及三个层次，即总体化（概念化）、形式化和形式显示。
总体化加上少许形式化或可看作是传统西方哲学的主要方法论特点，黑格尔之后的当代西方哲学的方法可视为以形式化为主，在不同的哲学家那里或搀合上总体化，或带有形式显示的某些特点，而海德格尔则是追求纯粹的形式显示所主导的思想境界。
此专栏中的两篇文章都探讨海德格尔形式显示方法的深意，而且都是借助于胡塞尔的《逻辑研究》和一些相关的研究，从某个新的角度来开显它，力图扩展我们迄今对这个方法的理解。
蔡祥元的文章《语言与海德格尔思想方法的形成》，特别突出语言或意蕴（das Bedeutsame）在海德格尔方法形成中的作用。
张祥龙：智慧、无明与时间
张祥龙：智慧、无明与时间摘要:在印度和中国的古代思想中，智慧与无明有着某种内在联系。
所以应该区别两种无明，一种是智慧的反面，另一种则是意义及存在的不自觉的生成。
这后一种无明会以原本时间--它既不同于物理时间，又不同于心理时间--的方式，将终极实在展示或幻化为一个现象世界。
古印度的《吠陀》、《奥义书》和佛教般若中观学说中，都有相关的表述；而中国古代的先秦道家、儒家，特别是古老的《周易》中更是充溢着时义，因为它们都否认自身独立的终极实在和与黑暗不相关的智慧光明。
印度的大乘佛教，特别是般若中观学说和如来藏心识说，之所以能够成功地进入中华哲理思想，并发展出新形态，一个重要原因就是它们具有原本时间的意识，让中国佛教徒能够与之产生思想深处的共鸣。
关键词: 两种无明幻化原本时间方便以下第一节将提出一个总在触动东方哲人的问题，即智慧为什么会牵涉到无明？并提供一些证据，以便确认这是一个真实的、躲不开的问题。
第二节先区分了两种无明，即作为智慧反面的狭义无明和一种意义发生方式的广义无明，然后以印度的《奥义书》为主要材料，讨论了第二种无明的一个重要存在方式--原本时间。
第三节则诉诸以《周易》为主的中国古代哲理文献，展示'无明'和'原本时间'在其中的表现。
最后一节则论述了印度佛学如何通过对广义无明和原本时间（比如表现为游戏神通式的'方便'）的自觉，成功地进入了中国思想，激发出一波又一波的中国佛学的创新。
以这种方式，智慧与无明及时间的关系能得到一个有历史深度的理解。
智慧为什么离不开无明？智慧（prajñā, wisdom, insight, 般若）与一般的知识是什么关系呢？一般意义上的知识要区分对与错、利与害。
这种知识几乎任何生命体都在或多或少、或有意识或无意识的程度上拥有，不然它就无法活得下去。
就此而言，知识（knowledge）与智慧有重合之处。
一个古老部落中的某一位老年人知道在大旱之年，哪里还能找到水；大饥荒时，哪种野生植物可以充饥。
孝的哲学基础
孝的哲学基础真正的学术批评总是有益的。
它或者帮助了解所批评的观点，或者让人们明了所批评的学说的失误，或者引起我们对某种理论的注意。
甚至错误的学术批评也有益于学术进步，只要这种批评是认真的，因为它能够激发我们去弄清正确的思想本身。
今天早上刚看到有人转发张祥龙教授的新书《家与孝：从中西间视野看》出版的消息，下午就看到友人转发的批评文章，接着就读到许多人对于这个书评的议论。
学术界对这部著作的反应可谓迅速而热烈，关注的热度似乎有些超乎寻常，出人意料。
我没想到一部严肃的哲学著作会受到如此“热捧”。
绝大多数人根本没有见到此书，仅仅凭网上的新书介绍就热切地对之展开评论。
但是退而思之，又感到一切皆在情理之中。
一方面“家”与“孝”是中国传统文化的基因，这基因在最近的一百年间虽然屡受冲击、破坏和摧残，但是它还一直延续在中国人的血脉里，对家的向往和对孝的呼唤一直是我们的心声。
另一方面，今天的社会形态和家庭结构似乎愈益让人感受到家的不堪与孝的艰难。
正是因为《家与孝》与我们内心深处的关切天然吻合，所以此书一出，立马刺激了人们的“神经”，以至有人刚刚看完网上发布的《家与孝》的简短序言，尚未看到此书的内容，就按捺不住内心的激情，挥笔写下洋洋洒洒的批评文章。
但是这些似是而非的不根之论也会给众多读者造成误导。
诚如张祥龙教授在序言中所说，这是一部在出版社的促动下，基本上由已发表的论文集结而成的书。
从目录上看，此书的大部分篇章我以前读过，有些还经过反复阅读。
书中原来未发表的部分，我今天读了它们的电子版书稿。
张祥龙教授论孝的其它著述我也曾仔细品味，我也曾多次聆听他所作的有关孝道的报告，对他正在进行的这方面工作也有所了解。
因此我想结合《家与孝》谈谈张祥龙教授的孝道学说，但不限于《家与孝》这部著作，因为只有了解张祥龙教授的这个研究的一般旨趣和方法，才能更好地理解《家与孝》中的观点。
由此，或许可以矫正一些对这部著作先入为主的偏见与曲解。
一、为什么研究孝道《家与孝》的旨趣在于研究孝，探寻孝的哲理基础。
西方哲学史讲演录
西方哲学史讲演录
《西方哲学史讲演录》是2022年商务印书馆出版的图书，作者是张祥龙。
内容简介
《西方哲学史讲演录》的内容主体出自张祥龙老师的讲课稿，初稿为“西方哲学史”课程的讲稿，后又补充上页边评议或笔记。
上卷内容自希腊哲学到德国古典哲学，下卷自实证主义到现象学。
作者在本书中对西方哲学史做了细致的梳理，写作中展现了多层交织的对比棱角，尤其是西方与东方的对比。
作者认为真正的“西方哲学史”应被理解为：对于探讨终极意义机制的西方进路和历程所做的现象学-解释学式的研究，本书亦体现了这一特色，笔记体更展现了作者同自己文本的对话中后续思考的过程。
作者简介
张祥龙，曾任北京大学现象学研究中心主任，山东大学哲社学院人文社科一级教授。
主要研究领域为：东西方哲学比较，西方现代哲学，西方哲学史，中国哲学，东西方宗教哲学。
主要著作有《海德格尔思想与中国天道》《西方哲学笔记》等。
海德格尔与中国道家
张祥龙：海德格尔与中国哲学——事实、评估和可能发布时间:2011-08-24 10:42 作者:张祥龙字号：大中小点击:377次中国古代哲理与马丁·海德格尔思想有某种特别的关系，而且这种关系对于理解双方都很有积极的意义；这是一个已经被一部分海德格尔的研究者意识到，有过一些讨论，但还须要进一步研究和深化的命题。
后期海德格尔多次提及―东亚‖，讲到与东亚思想对话的必要，还曾与日本学者就语言问题做过对谈，但是就目前所能得到的公开发表的海德格尔著作而言，似乎可以说，在―亚洲‖或―东亚‖的范围内，海德格尔主要是与中国的道家进行了完全主动的并很有深意的哲学对话。
而且我们还知道，海德格尔一生中评论过许多哲学家和哲学思想，但他无保留地推崇的―诗性的思想‖（dichtenden Denken），只属于前苏格拉底的古希腊哲学家、荷尔德林与老子。
本文的目的是提供一个海德格尔与中国古代哲学关系的概述和评价。
第一部分将介绍海德格尔关于道家的言论（其中有两条是迄今国际上流行的有关文献中所没有的），分析它们的含义，由此而得出一个初步结论，即他对老庄的强烈兴趣有着哲理本身的原因，他本人的思想发展受到过道家的影响，或起码与之产生过内在的共鸣。
他想通过熟悉老庄的思想，从一个新的角度来打量西方哲学传统，并为现代技术造成的人类困境寻求解脱之路。
第二部分将审查和评价他这种意图的成功与否，指出他对待东亚思想的态度中相当谨慎的、似乎很有保留的一面，分析这种谨慎和保留的原因和真实含义，并顺带回应一些怀疑海德格尔与道家关系的真实性和重要性的意见。
第三部分将简略地阐述海德格尔的道缘乃至他的整个思想，与广义的中国哲学有什么对话的可能。
尽管其中大部分是正面的对话可能，但也有负面的，也就是：中国哲人可以通过反省和进入海德格尔还欠缺的思想维度，来更深入地理解自己的哲学传统。
一．海德格尔与道家——三十年的因缘与思想对话以下涉及的主要事实，将依它们出现的时间顺序而介绍，限制在海德格尔本人所撰写的、直接与道家相关的文稿和作品范围内。
书讯丨张祥龙：《中西印哲学导论》出版暨序言
书讯丨张祥龙：《中西印哲学导论》出版暨序言图书信息中西印哲学导论张祥龙丨著北京大学出版社（2022）一个世纪前，梁漱溟先生出版了现代哲学史上的名作《东西文化及其哲学》，开创了中国哲学与西方哲学和印度哲学进行比较研究的先河。
一个世纪以来，比较哲学取得了巨大的进展，其中中国哲学家做出了巨大的贡献，《中西印哲学导论》就是硕果之一。
作者张祥龙教授多年来在比较哲学研究领域进行了卓越的探索，作为国内和国际上多文明比较哲学的代表性学者，为深化哲学的理解、建构各文明哲学之间的对话，带来了诸多启发。
《中西印哲学导论》是一本带有普及性的哲学导论，按照哲学领域中重要的一些主题阐发了中国、西方和印度三种哲学的观点，比如哲学的定义、终极实在、真理和知识、道德哲学、政治哲学、美学等，在比照和互文中呈现不同文明的哲学特质。
（上下滑动查看完整内容简介）张祥龙，美国纽约州立布法罗大学哲学博士，北京大学哲学系教授。
主要研究方为现象学、儒家哲学、比较哲学，已出版著作：《海德格尔思想与中国天道》《海德格尔传》《从现象学到孔夫子》《当代西方哲学笔记》《西方哲学笔记》《思想避难：全球化中的中国古代哲理》《德国哲学、德国文化与中国哲理》《复见天地心》《家与孝》等。
序开讲辞第一章什么是哲学？第二章西方哲学的诞生和希腊哲学家第三章语言塑造哲学，东方哲学家第四章西方的终极实在观第五章中国古代的终极实在观第六章古印度的终极实在观和中西印对比第七章西方传统哲学中的认识论第八章先秦真知观第九章古印度的直觉真知观及中西印真知观比较第十章西方伦理学的特点（一）第十一章西方伦理学的特点（二）第十二章中国古代的伦理学思想第十三章西方政治哲学第十四章中国古代的政治哲学第十五章美的体验和西方哲人的美论第十六章印度古代哲学的美学含义及印度诗学第十七章华夏哲理的美感和诗乐境界（一）第十八章华夏哲理的美感和诗乐境界（二）第十九章当代西方哲学思潮（一）第二十章当代西方哲学思潮（二）第二十一章当代西方哲学思潮（三）参考文献索引后记（上下滑动查看完整目录）《中西印哲学导论》序言文 | 张祥龙世上已经有过许多种哲学导论，但眼下这一本却有独特之处。
概括第七届全国现象学科技哲学学术会议观点.docx
概括第七届全国现象学科技哲学学术会议观点2013 年 8 月 30 日至 9 月 2 日，由北京大学科学史与科学哲学研究中心主任、中国科学技术史学会副理事长吴国盛教授发起，九江学院主办、九江学院政法学院和思政部承办的第七届全国现象学科技哲学学术研讨会在白鹿洞书院和庐山（九江学院庐山培训中心）举行。
来自北京大学、清华大学、山东大学、中国社科院等 23 所国内高校和科研机构的 40 余位专家学者参加了此次会议。
会议围绕科技的现象学诠释和现象学反思这个基本主题，进行了热烈讨论，共交流、研讨论文 25 篇。
山东大学张祥龙教授提出的儒学科技哲学、融分析哲学入现象学和对亚里士多德《物理学》的研究等内容，颇值得学界关注。
一、语言、文化与科技通过对库恩与维特根斯坦的比较，以及对维特根斯坦后期思想的现象学阐发，张祥龙教授（山东大学）的《范式、家族与文化间性———库恩、维特根斯坦与儒家的比较》认为，库恩范式学说的哲理依据是维特根斯坦的家族相似说和语言游戏说。
“语言游戏”意味着语言活动参与着语言表达的意义构成，“语词运用”总在“遵守规则”之前。
家族相似出自家族的生活形式，生活形式也是一种范式，但却是柔性的范式，即能够读解与之不可公度的其他范式。
西方的生存范式和文化范式始终具有一种硬化的趋势，而儒家的家族范式则是柔性的，所以张先生提出可以建立一种儒学科技哲学。
由此似乎可以认为，儒学范式下的科技体系以及体系间的演进，能够突破西方理性主义科技的单向、线性的“逻辑主义”和机械性，具有“致广大而尽精微”的品格。
不过，吴国盛教授（北京大学）评论认为，维特根斯坦的家族相似说与儒家的家族范式的内在关联是不够明晰的。
颜青山教授（华东师范大学）以分析哲学的进路认为，基于语形的语义学和基于指称的语义学都不足以说明语言的意义问题，所以可以诉诸一种现象学的语言哲学———言语德性论来描述言语实践和意义生成行为。
通过现象学分析，感受质（qualia）和领受额（quantia）分别说明了初阶（直接的）和高阶（反思的）两种不同的言语体验。
一本原著 引进哲学的殿堂
一本原著引进哲学的殿堂“哲学导论”是北大哲学系的专业基础课，而且是开门重头戏。
它又是全校的一门重要通选课，不论学哪个专业，都需要哲学思维的训练，体悟宇宙、人生的真谛。
哲学系先后约请国内著名学者张世英、叶秀山、余敦康、张祥龙开设此课，内容各有侧重，风格各具特色。
但都普遍受到欢迎，产生很大影响。
张祥龙的课，博古通今，融合中、西、印。
直接攻读原著，让人心领神会，曾使许多学生如醉如痴。
我曾提前六小时进入教室都找不到座位(早被隔夜贴条占满)。
近几年来，又有中年新秀李猛、吴增定开设此课，都立足于讲解原著。
李猛主要讲西方古代和近代的几本有代表性的原著；吴增定则只讲古希腊时期柏拉图的《理想国》一书。
由于时间的方便，我听吴增定课的次数较多。
就一本原著，能否把“哲学导论”讲好?教师首先说明，虽讲过几次，仍是一种尝试，但他向学生承诺：通读《理想国》，把握思路，认真思考，定有收获。
《理想国》是古典名著，西方哲学的一个重要源头。
英国哲学家怀特海说过，西方两千多年哲学的发展，都可以从柏拉图那里找到注脚(大意)。
《理想国》并非哲学专著，它既是政治学，又是教育学，也是社会学和伦理学，还涉及天文、物理、数学，几乎是古代的一本百科全书式的著作，全书贯穿着富于智慧的哲理，而且采取对话体，形式活泼，逻辑层次分明，中译文流畅，比较好读，容易入门。
对于青年和非哲学专业的学生，它较具可读性和吸引力。
《理想国》共分10卷（相当于章），结合古希腊社会背景和书中人物特点，教师向学生逐卷解读。
一面用英文板书要目和名词，一面用中文讲解内容和认识，娓娓道来，由浅入深，不时讲出体会，有所发挥，更加激起学生的兴趣。
古希腊哲学的代表人物苏格拉底与柏拉图是师生关系。
柏拉图通过苏格拉底与其他人物的对话来阐述自己的思想。
全书由讨论生与死、正义与善等问题入手，逐渐达到对哲学的直接阐述。
从哲学的角度看，要到第五、六、七卷才是高峰。
前面一系列对话与讨论，像是哲学的铺垫。
张祥龙_北京大学哲学系教授_儒学应与西学平等
光明日报/2011年/1月/26日/第002版
要闻
张祥龙(北京大学哲学系教授):儒学应与西学平等
记者靳晓燕
本报讯(记者靳晓燕)“儒学要重新获得自己的生命源头,就不能全盘接受西方的价值系统和话语系统。
”北京大学哲学系教授张祥龙如是说。
张祥龙说,20世纪,西方的学术系统、解释系统,特别是近代解释系统成了我们的思想范式和学术范式,几乎主宰着我们对自家传统和中国命运的看法。
要进行学术思想上中国的“文艺复兴”,我们的国学特别是儒学,起码要有一个和西学平等的定位,有思想上作出选择的能力。
张祥龙认为,所谓中国崛起,如果只是按照西方的游戏规则跑,这对创新没有好处。
譬如,当所谓的现代化“肢解”着我们的生活时,儒家的社会基础和生存根基就遭到了动摇。
儒家讲孝悌,包括人对天地、父母、大自然的“敬”的意识,当这种意识和关系受到高新科技、现代生活的扭曲时,儒家就应该站出来,对它进行批判,由此而恢复其在当代生活中的生命力。
我们必须有自己搞学问的方式,有自己的思考方式,自己的文化传统和学术传统,才能赢得西方的尊重。
第1页共1页。
张祥龙：海德格尔所理解的“道”
张祥龙：海德格尔所理解的“道”在有重大影响的西方哲学家中，海德格尔几乎是唯一一位与中国的“道”发生了真实交流的思想家。
而且，在各种东方思想中，“道”是唯一一个被他公开地、认真地讨论过的“主导词”。
更重要的是，他对于道的解释与他自己最基本的思想方式（“开道”和“缘构发生”）相一致，与他当时最关心的问题相配合，反映出这“道”对于他的深远含义。
以下就将依据公开发表的海德格尔著作中四次直接涉及道和老庄的文字、以及有关的事实来讨论他是如何理解中国道的。
１、“道”的原义是“道路”按照上一章的分析，情况应该是这样：1946年夏天，海德格尔与中国学者萧师毅合作，要将《老子》或《道德经》译成德文。
此次短暂合作以失败告终，但这场经历使他对“道”的字源义和衍申义有了直接的了解，促使这位已倾心于道家多年的思想家在公开出版的著作中讨论“道”的意义。
下面是这些论道文字中很重要的一处中的第一部分，出自“语言的本性”（1957-58年）。
“道路”（Weg）很可能是一个语言中古老和原初的词，它向深思着的人发话。
在老子的诗化的（dichtenden，诗意的）思想之中，主导的词在原文里是“道”（Tao）。
它的“原本的” 或“真正切身的”（eigentlich）含义就是“道路”。
但是，因为人们将这道路轻率和浮浅地说成是连接两个地点的路径，他们就仓促地认为我们讲的“道路”不适合于“道”的含义。
于是“道”（Tao）就被翻译为“理性”、“精神”、“理智”（Raison）、“意义”或“逻各斯”。
[1]海德格尔在这里认为“道”的原义是“道路”。
从词源学角度上看，这种看法无可指摘。
但是，后来的绝大多数注释者和翻译者却不在这个原本的含义上，而是在它的各种概念化、抽象化了的衍申义上来理解道。
比如韩非的“万物之理”、王弼的“无名无形”的“本（体）”。
近代人更是常常认道为“最普遍的原则”和“最终的实体”。
在西方那一边，翻译家们出于类似的理由而将“道”译为“理性”、“精神”、“[概念化了的]逻各斯”、等等。
现象学视域中的董仲舒哲学——论张祥龙先生的董仲舒研究
现象学视域中的董仲舒哲学—论张祥龙先生的董仲舒研究王志宏【摘要】张祥龙借助于现象学对于董仲舒哲学进行了别开生面的研究，对于重新理解董仲舒的思想有极大启发。
这种方法的核心是强调儒家思想的时机化的天道主义。
根据张先生的理解，法家认为政治的核心是权力，通过人性恶的假设重构了以拥有权力的君主为核心的人与人之间固定的和邪恶的关系。
董仲舒哲学进入到纯境遇的终极处，认识到权力的源头，他的受命、更化、改制之说，最终必须在天人相与之际的语境中得到理解。
张先生对通三统做了全新的解释，认为其中最重要的是仁爱之心的推扩。
董仲舒的阴阳五行学说根本上是它们的相互交通与生动的作用，只是董仲舒一定程度上把它们分开了。
董仲舒的名号学说强调名号来源于天，如诗如乐，而又效仿天地、阴阳流动不羁的运势。
【关键词】现象学；构成；元；阴阳五行；名号中图分类号：B26文献标识码：A文章编号：1006-7666（2921）91-944-97作者简介：王志宏，江西鄱阳人，哲学博士，（昆明654544）云南大学政府管理学院哲学系副教授。
如何评价董仲舒哲学的本性与确定他在中国古代文明中的地位，在今天是一个必须重新提出的问题。
对于董仲舒的评价必须把他放置于与孔子相同的层面上。
董仲舒及其同时代儒家学者的努力，使得儒家思想从作为“诸子百家”之一的单纯学说转变成百世独尊的国家官方意识形态，并且通过它的教化-制度塑造了中华文明的本性。
但根据现代思想来理解的董仲舒思想，常常被认为是最缺乏原始儒学意蕴的、腐蚀性最大的、最推崇专制政治的、最不符合现代人经过科学洗礼后的常识观念的东西。
导致这种状况的原因最重要的有三点：（一）董仲舒不仅是哲学家，他还参与了中华文明政治制度的设计；（二）他的思想不仅体现了他作为汉代儒家之大宗对于孔孟荀思想的阐释与继承，还涵括了法家思想和阴阳家思想，而从不同的立场看，后者是他的沉重包袱；（三）一方面20世纪以来我们对于儒家思想的理解总体上受到宋明理学的遮蔽，另一方面我们的思维方式与价值观念受到现代西方文明的重大影响，因此，对于董仲舒思想及其论证方式中不符合现代价值与思维方式的部分，我们很难给予正确的理解和公正的评判。
北大讲师张祥龙-哲学是什么？
哪种政体是最好的？为什么我们要有政府？没有政府是不是会更好？这些问题都是边缘问题。
也就是说可以探讨，探讨后有重大后果，但是没有唯一解。
谁能够毫无异议的证明某个政体就是最好？哲学完全可以是很科学的、正直的、很艺术的，哲学可以无处不在，只要有边缘的地方，有边缘思考的地方它就会出现。
比如世界有没有开头？有，比如说世界大爆炸，那你说开头之前是什么？按霍金说的开头之前是无意义了。
谁告诉你无意义了？哪我就要想，因为这个地方不由你物理学家能够垄断一切了。
大爆炸之前有不有另外一个世界的毁灭？那这个思考起码是可能的。
另外一个世界发展发展最后毁灭了，然后浓缩成一个巨大的黑洞，然后再爆炸，再开始。
那我谈在他之前还是有意义的，起码我可以思考，哲学可以思考。
那么你说世界没有头，那就意味着一个无限的过程已经过去了。
这个怎么让人思考那？一个无限的时间，我们之前已经一个无限的时间过去了，这是一个哲学问题。
另外，你怎么证明你现在不是在做梦？而是在清醒的听老师讲课？庄周梦蝶齐物论里的。
有一天ta梦见自己变成蝴蝶了，“栩栩然蝴蝶也”一下又醒了“蘧蘧然周也”ta又成了庄周了。
ta就很困惑“我现在是蝴蝶在梦见我那还是刚刚我梦见蝴蝶？那个更真那？”请证明一下你现在不在做梦，你怎么能证明？而不是说光凭直觉、常识。
我们要proof。
一种意义上哲学也是这样的问题。
人生如梦，这是历史上很多东方人都爱思考的问题。
佛家、道家都深感人生如梦。
什么时候一个大的醒觉，如梦方醒，得到真理，不是老做梦了。
还有，比如说克隆人是不是应该；比如我们对自然界的改造是不是有个边界啊；还是说科学家永远有权利在做科学研究；是不是到了一定时候我们把科学家像罪犯一样把他们关起来不让他们再做研究了。
还是说科学家有永恒的权利起来做研究；这都是问题。
像得病，西医叫感冒，中医叫外感风寒。
哪个对？感冒一定是病毒引起的吗？还是说按照中医讲阴阳不调。
是西医就一定对吗？就一定是病毒吗？为什么西医说感冒是病毒引起的但西医对那病毒根本没用。
中国传统哲理与文化的阐释原则之我见
中国传统哲理与文化的阐释原则之我见
张祥龙
【期刊名称】《西北大学学报（哲学社会科学版）》
【年(卷),期】2007(037)004
【摘要】@@ 中国近现代学术反映了中华民族在近现代的命运.今天,"西学"既是我们生活于其中的学术现实,又是我们解释自己的古代文献时不可完全逃避的方法论前提.在这种西风压倒东风的形势里,就更须要思考,什么是阐释中国古代哲理与文化的比较合理的原则,因为在这方面,我们确实有选择的可能.以下略陈己见.
【总页数】3页(P5-7)
【作者】张祥龙
【作者单位】北京大学,哲学系,北京,100871
【正文语种】中文
【中图分类】B08
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第一讲
一．什么是哲学
哲学是对边缘问题的合理性探讨的学问。
哲学是游离的。
宗教变成了信仰，它的哲学味道很少了。
什么是合理的？理性的——最典型的就是逻辑——所以最出色的就是数学。
中国人理解的的哲学不止于论证。
加深你的理解和领悟，它就是哲学活动。
问题永远出现在边缘。
在中间。
感受到好像抓不住，学中的问和问中的学。
幸福，你不能充分地对象化，但是能够很真切地来思考。
哲学不是只是相对主义，它可以达到很确定的解，你的人生因此而改变了，但是没有人能够证明这是一个唯一的解。
二．西方哲学的诞生及哲学的门类。
最关键的是数学。
希腊人学了很多，希腊人厉害的是，一下子变轻巧和形式化，还能证明这样算不会错。
这就叫定理。
公理化系统。
西方数学的特点是充满了形式感。
毕达哥拉斯的，数，和谐。
音乐里面有数学关系。
西方第一位哲学家：泰勒斯。
提出了世界本源的问题。
一切事物都有形式的，甚至是纯形式的。
我们生活在一个毕达哥拉斯时代，一个数的时代。
形式化、概念化、逻辑化的哲学不能垄断对终极问题的探讨，还有其它的角度。
形容判断要用系词，to be，判断才有真假，后面出现了（是，存在）存在论，存在问题后面又翻译成本体论。
宇宙论加存在论，叫形而上学，在亚里士多德物理学之后，讨论存在之所以存在的问题。
到了近代，叫认识论，研究我们如何认识真理，能不能认识真理。
在这个之外，还有个叫价值哲学，里面最重要的是伦理学，什么是美德，勇敢是怎么回事，那个行为是对的还是错的；还有个美学，美的本性是什么，为什么这个美；还有政治哲学。
后面叫烂了，饮食哲学，就是原理的意思了。
它要寻找形式上的什么来说明世界的本原。
“什么”，西方要很确定。
中国讲道。
西方语言文字的影响很相关。
西方的语言和文字是一个形式特别突出的，它的语法功能通通要通过变格来体现。
理念，form，型式。