创新：朱仲禄艺术生命之魂

创新：朱仲禄艺术生命之魂作者：滕晓天来源：《群文天地》2020年第05期“花儿王”朱仲禄是我国西北“花儿”的优秀传承人，是与“西部民歌王”王洛宾齐名的蜚声华夏的“花儿王”。

他不仅是首屈一指的中国“花儿”歌唱表演艺术家，也是著名的“花儿”理论研究家、“花儿”词曲作家，还是“花儿”传承教育家，是集“花儿”演唱、研究、编创、传承为一身的集大成者。

他自称“花丁”，从七八岁开始学唱青海“花儿”，直到85岁高龄，将毕生精力无私地奉献给了“花儿”艺术事业。

在政府的重视和培养下，朱仲禄作为一个学者型歌手，将“花儿”由大西北域内的口头传承引到多媒体传播，对“花儿”艺术的传承与发展作出了重大贡献，成为中国“花儿”界的领军人物。

他之所以取得人们公认的巨大成就，与他多年积聚和一贯坚持的创新意识是分不开的，持续创新实际上是他艺术生命之魂。

家乡浓厚的“花儿”氛围熏陶了他幼小的心灵。

朱仲禄出生在青海省黄南藏族自治州同仁县保安镇，从他呱呱坠地开始，可以说就非同一般地感受到了这里浓烈的“花儿”氛围。

这里是汉、藏、回等多民族聚居之地，多元文化共享，又是有名的河湟“花儿”发源地和流传地。

据《同仁县志》载：保安城首建于明代洪武年间，距今已有600余年的历史。

自明洪武年间起，便成了同仁地区的一个军政据点。

明初设保安站，隶属贵德千户所，万历年间改为保安堡，派有守备驻防;清朝改为保安营，置保安都司衙门，隶属循化抚番厅。

其含义为“永保安宁”。

清朝同治13年（公元1874年），朱仲禄的祖父朱成林在13岁时，跟随曾祖父从甘肃省河州的大北塬朱家墩逃难到此，长大后娶妻费氏，生一子，先取名角巴，成年后大名为朱瑞，即朱仲禄的父亲，享年68岁。

朱仲禄的母亲张氏，育有七个子女：长女顺梅;二女尕帮（藏语名）;长子才让扎西（藏语名）成年后大名朱仲福;三女仲华;四女柔柔;小女巴洛（藏语名）;幼子成娃（1922年2月22日—2007年12月22日），后取大名朱仲禄。

青海是多民族聚居地，汉族幼儿多取藏族乳名以图吉利，藏族人家也取汉姓随起汉名示亲，民族间和睦相处。

朱仲禄祖上在保安定居，至今已140多年，繁衍6代，人丁兴旺，家族人口现达200余人。

据上辈人说，朱仲禄先是读私塾，12岁入村里的小学，三年后以作文第一的成绩考入同仁县的县办学堂，一年后又考入当时的青海省最高学府——昆仑中学，受到音乐教官王洛宾的赏识。

朱仲禄的家乡保安镇永安村是河湟“花儿”一个有名的发源地和流传地，他从小就受到民间“花儿”文化的影响，耳濡目染了“花儿”文化，在浓烈的“花儿”氛围和熏陶中长大。

在家乡时，他很小时就会唱，八九岁时开始唱，并能对“花儿”了。

人们记得，有一年，适逢拔草季节，从当地莲花山上拾粪回家的他，路过烧石泉的地边时，此起彼伏的“花儿”声撩拨得他再也按捺不住了。

于是，他就索性站在塄坎上用稚嫩的童声唱了起来：“正是五月的夏晴天，马莲花开在个路边;青苗地里的白牡丹，耀坏了过路的少年。

”正在拔草（俗称，即坐蹲在麦苗地里用手铲除杂草）的一位女歌手循声望去，看是个尕娃娃，便不以为然，以取笑的口吻唱道：“不满一岁的尕骡娃，不知道个家的跑法;一肘大的些憨娃娃，你是个谁家的奶尕？”（一肘大，方言，一个肘子大;奶尕，俗称，也称奶干，母亲最小而未断奶的孩子）年少气盛的朱仲禄一听很不服气，张口回敬道：“白杨的咪咪俩吹唢呐，赛过了皇上的喇叭;你把我嫑当个憨娃娃，我你的墙头上跑马。

”（咪咪，俗称，民间用春天杨柳树梢嫩皮制作的小音哨，可安吹唢呐）初出茅庐的少年朱仲禄，竟然和成年女歌手对应了几个回合未见胜负而作罢。

村上的人当时就议论：“朱家的尕娃了不得，以后必定是个唱把式。

”自此，他一发而不可收拾，越来越迷恋和钟情于“花儿”。

乳名“尕成娃”也逐渐传出了村外，声名远播了。

栽什么树苗结什么果，撒什么种子开什么花。

青少年阶段几乎能影响人的一生。

“花儿”是老百姓的文化，人们凭借这个载体，毫无顾忌地抒发喜怒哀乐多种情怀。

“花儿”氛围越是浓厚的地区，人们越是很少束缚和保守。

橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。

朱仲禄自幼生长于斯，耳濡目染了这里浓烈的“花儿”文化，不仅受到灌输而且置身其中，自小就激发了骨子里的“花儿”文化基因，使他较早地接受和感受到社会和生活的创新意识。

求知阶段的好老师奠定了他扎实的“花儿”文化基础。

朱仲禄的少年，恰是他如饥似渴求知的阶段，他有幸在保安镇遇到了三位启蒙老师，授予他扎实的“花儿”文化基础，对他的一生产生了很大的影响。

第一位是他的父亲朱瑞（1885—1953年）。

他一生务农，兼营皮匠生意，是当地有名的“花儿”唱把式，据朱仲禄生前讲，爷爷也是“花儿”高手。

朱仲禄对于青海“花儿”最初的认识就始于父亲。

而他父亲的“花儿”又是他爷爷亲口传授的。

朱仲禄的爷爷教给父亲，父亲又教给儿子，这在过去的民间是罕见的。

从父亲口中学到的第一首“花儿”，就是后来由朱仲禄教授给歌唱家胡松华后，唱红了全中国的那首《上去高山望平川》。

他的家庭，以大胆的新观念给予了这棵“花儿”幼苗成长的沃土。

第二位是永安村的王百歌。

他说，王百歌的“花儿”曲令特别多又唱得好听，被当地百姓称为百歌阿爷。

朱仲禄跟着百歌阿爷，学会了很多“花儿”曲令，奠定了“花儿”曲令的扎实基础，最具特色的是“尕连手令”，俗称“保安令”。

第三位叫李佛保（1913—1988年），保安镇永安村盲艺人，乳名佛保，由于眼瞎，人称瞎佛保。

他是一位青海民间音乐全才，以四处游唱为生。

少年时的朱仲禄常跟在瞎佛保后面，听他演唱，流连忘返，学到了当地许多藏、回、汉族的民间小调、宴席曲、贤孝等，使他的民间音乐素养得到全方位积累，兴趣得到广泛拓展。

朱仲禄自幼学唱“花儿”，在人生的关键时期，又逢三位高人的指教点拨，使他如鱼得水，博采众长，在此基础上形成了自己的演唱风格。

需要指出的是，三位老师不仅唱艺出众，而且观念超新，在当时整个社会视“花儿”为洪水猛兽，到了庄子里“唱不得”之时，冒着人们的闲言碎语和舆论压力，倾情相授，不得不说这是老天的眷顾。

朱仲禄亲口说，新中国刚成立的上世纪50年代初期，河湟地区某个村口的杨树上，曾经悬挂着一只血淋淋的羊头，警示人们不得在村里唱“花儿”。

西宁东郊的白马寺，也曾悬挂过不许唱“花儿”的告示。

地方文化学者董绍宣先生也说，上世纪50年代初期，在一个村子的文艺舞台上，曾逮捕过“花儿”歌手。

这种陈旧意识至今在一些地方还有残留。

可见，朱仲禄儿时的三位老师首先给他灌输的就是观念的突破和思想的创新。

除了他的声音明亮挺拔，刚柔相济，韵味地道，歌声山野气息浓厚，給人以天高气朗的高原感受，深受西北群众的喜爱以外，从小具有的创新意识，勇于接受新思想新观念，敢于创新让他受益终身。

新思想新观念影响下的花为媒。

1941年6月，朱仲禄从昆仑中学的地方行政干部训练团毕业，被分配到同仁县党部，成了“吃皇粮”的“公家人”。

晚饭后的他，常常去隆务河桥头边散步。

一次，他眼前忽然一亮，在桥头的泉水边一位不知名姓的背水姑娘那苗条的身影和姣好的面容深深地映入了他的脑际。

又一次，他抬头向桥头那边望去，那姑娘正和一位撒拉族妇女又说又笑地朝水边走来。

姑娘抬头看见了站在河对面不远处的他，笑声便戛然而止了，只见她在撒拉妇女的耳边嘀咕了一会儿。

突然，撒拉妇女清澈悠扬的“花儿”声传来：“河沿上过来的光棍汉，身穿了一身的毛蓝;听说你曲唱得最干散，为啥者不漫个少年？”（毛蓝，俗称，旧时流行而时髦的服装颜色）朱仲禄一听，心里一阵窃喜。

随口唱道：“樱桃好吃者树难栽，白葡萄搭上个架哩;心里有话者口难开，少年里问一句话哩。

”只见那姑娘和撒拉妇女头对头窃窃私语着。

正在这时，朱仲禄又唱了起来：“青石头根里的一眼泉，亮闪闪，泉边上有一朵牡丹;年轻的尕妹像天仙，在人间，你为啥不漫个少年？”经过一番交头接耳，姑娘使劲地推搡了一把撒拉妇女，待她站稳后，亮开嗓子又唱了起来：“星星出来点点明，月亮的光气儿罩哩;尕妹的声嗓不如人，恐害怕旁人笑哩。

”他明白了，原来是姑娘怕羞啊。

他大胆试探性地表露了对姑娘的爱慕：“上去高山望平川，平川里有一朵牡丹;看去时容易摘去难，摘不到手里是枉然。

”姑娘接唱道：“想吃鱼儿下钓竿，尕鸳鸯，水面上戏了个牡丹;清泉的边上天天站，不见面，眼泪儿淌成了串串。

”朱仲禄随即答道：“莲花山上的盘盘路，陡得很，难盘到天河的口里;尕妹是海里的红珊瑚，深得很，捞不到阿哥的手里。

”这时，姑娘和她那位撒拉族同伴一起唱道：“南天门上摘星星，大胆的人，天宫里偷月亮哩;只要阿哥你有真心，花骨朵，在你的手尖上哩。

”后来打听，姑娘名叫白存女，从小父母离异。

她母亲改嫁给回民，她们母子就随继父信仰了伊斯兰教，取名索菲亚。

姑娘人长得端正，心灵美好。

通过交往，两颗年轻火热的心被“花儿”红线牵到了一起，不久后，便结成了美满的夫妻，索菲亚成了人们公认的朱家媳妇了。

他俩养育了五个儿女，她也从此承担起了全部的家务，在家事上从来没有拉过丈夫半点儿的后腿。

至今人们还常说：“没有索菲亚，就没有这个家;没有索菲亚，也就没有朱仲禄辉煌的艺术成就呀。

”这是一个真实的美丽故事。

笔者曾经多次品尝过索菲亚做的茶饭。

在地处边远，当时思想相对封闭，社会观念陈旧的民族地区，单凭着“花儿”为媒，竟然神话般地成就了朱仲禄夫妇美好的姻缘，不得不说是一个奇迹。

究其根源，这和朱仲禄家乡的“花儿”文化氛围，家庭的新思想新观念，以及他本人已经牢固树立的创新意识是分不开的。

家乡的热土催化了朱仲禄的创新精神。

同仁市是著名的历史文化名城，盛开在保安地区的保安“花儿”是热播海内外的热贡文化的重要组成部分。

保安，地处黄河上游，明清时期属河州府所辖，后隶属于贵德和循化厅，这里汉藏回多民族杂居，既是保安“花儿”的发祥地，也是河湟“花儿”典型的发源地和流传地。

保安地区素有民间传唱“花儿”和举办“花儿”会的传统。

受多民族文化的影响，保安“花儿”旋律独特，风格清新，高亢悦耳，富于穿透力，“保安令”“五屯令”等曲令广为传播，给历史文化名城增添了丰富的文化内涵。

因此，纵观朱仲禄一生，他的成就，离不开年轻时期“花儿”文化的扎实基础，而这些扎实基础，离不开保安地理环境和人文环境，是这块热土上的特殊环境催生了“花儿”文化，是独特的“花儿”文化催化了朱仲禄的创新精神，造就了一代歌王。

他成年后驰名华夏的七个第一，标志着他艺术站位的逐步提高和艺术水平的逐步成熟，实质上是创新精神的不断延伸和真实体现。

“花儿”虽然广泛流传在大西北，但在朱仲禄之前，一直埋藏于民间，鲜为外界所了解。

音乐家关鹤岩、乔建中等认为：朱仲禄自幼秉承“花儿王”朱瑞、百歌王等民间歌手的衣钵后，悉心演唱、传播、创作、研究青海“花儿”60余年，创造了“花儿”史上的七个第一：第一次将“花儿”带到电台，通过电波传播。

1949年10月，刚成立的甘肃人民广播电台特邀朱仲禄去电台进行青海“花儿”的演唱直播（那时的电台无录音设备），这是青海“花儿”产生千百年来，第一次由朱仲禄从穷乡僻壤的山沟野地里将它通过电波传向了四面八方。