周易`2
全面精讲《周易》2讲-周易文本——经和传(内容完整 可编辑使用)
爻的成因
不同学者见解不同，最值得注意的 是数字起源说。爻起源大致有6种 说法：
结绳记事说
生殖崇拜说
龙马图纹说
竹棍竹筹说
原始文字说
“数字卦”说
河图
洛书
河图
洛书
传河 说南 伏淮 羲阳 在画 此卦 揲亭 蓍 画 卦
关于卦
•由“爻象”的叠加组合推演出“卦象”
甲骨文
三爻卦和六爻卦
•它有三爻卦和六爻卦两种。 •由三爻构成的卦共有八个，《周礼》 上称之为经卦，就是通常称作的 “八卦”。 •由六爻(实则由两个三爻经卦叠加而 成)构成的卦共有六十四个，《周礼》 上称之为别卦，通称六十四卦。
• 《 论 衡 ·状 留 篇 》 云 ： “ 蓍 七 十 岁 生 一 茎 ； 七 百 岁 生 十 茎 。 神 灵 之 物 也 ， 故 生 迟 留 ， 历 岁 长 久 ， 故 能 明 审 。 ” 这两种说法均有夸大成分，但都说明蓍草有神奇之处。有人亦说之所以用蓍草，原因在于蓍草其茎直、其寿 久、其味异，兽与虫不喜近之，有神性，能预示吉凶。因蓍草难得易损坏，而后占卦便多改用了竹筹替代了， 所以筮从竹字头。
小篆易
• 第二种意见认为，“易”上为日，下为月，从日月表现阴阳。《说文解字》上说 “日月为易”，象征阴阳，是个“会意字”。
• 卜占是将准备好的龟甲或兽骨，进行削刮整形，然后在中间钻一小孔。卜问者祷告其事，致诚通灵后，把龟甲 或兽骨放在火上灸灼；待其出现裂纹，再根据裂纹的长短走向等以定吉凶，认为这是神灵的启示。古人用火灼 龟取兆(裂纹)，以预示吉凶叫“卜”。
• “卜”字是象形字，《说文解字》说：“灼剥龟也，象灸龟之形，一曰象龟兆之纵横”。卜字之字形乃灼龟时之 裂纹，读音乃取龟甲火灼后发出之声，字义乃为占问，故“贞”。占字从卜，从口，口说卜兆之意为占。
周易整篇及翻译及注释
周易整篇及翻译及注释导言本文档整理了《周易》的全部内容，并提供了相应的翻译和注释。
《周易》是中国古代经典之一，被认为是易经的核心经典，对于中国哲学、文化以及预测与卜筮等方面有着重要的影响。
第一章：乾卦乾卦象征着天，代表着无限的创造力和权威。
它由六个阳爻组成，象征着独立、积极和进取的精神。
翻译乾卦的翻译为“刚健”。
其象征天的无限力量和创造力。
注释乾卦是六个阳爻组成的卦象，代表着创造和领导能力。
这个卦象告诉我们，在面对困难和挑战时，我们应该坚持自己的信念，积极面对并解决问题。
乾卦也提醒我们要始终保持权威和领导力，做出正确的决策。
第二章：坤卦坤卦象征着地，代表着包容和柔顺的品质。
它由六个阴爻组成，象征着稳定、温和和顺应自然的力量。
翻译坤卦的翻译为“地”。
其象征地的包容和柔和特性。
注释坤卦是六个阴爻组成的卦象，代表着包容和温和的特性。
这个卦象告诉我们，在面对复杂和多变的情况时，我们应该采取稳定和柔顺的态度，顺应自然的变化。
坤卦也提醒我们要学会包容他人，建立和谐的人际关系。
第三章：屯卦屯卦象征着雷，代表着潜在的危险和变革。
它由六个阴爻组成，象征着积极、奋进和行动的力量。
翻译屯卦的翻译为“起始”。
其象征着新的开始和变革。
注释屯卦是六个阴爻组成的卦象，代表着变革和潜在的危险。
这个卦象告诉我们，在开始新的事物或面对变革时，我们应该勇于行动，积极迎接挑战。
屯卦也提醒我们要警惕潜在的危险，并做好准备应对不可预测的情况。
...结论本文档整理了《周易》的全部内容，并提供了相应的翻译和注释。
通过阅读和理解《周易》，我们可以获得关于自然、人际关系以及决策与领导力的智慧。
希望本文档能对读者更好地理解和应用《周易》提供帮助。
REFERENCE。
《经典常谈》《周易》第二读书笔记
《经典常谈》《周易》第二读书笔记下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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经典常谈周易第二章节概括内容
经典常谈周易第二章节概括内容全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：《经典常谈周易第二章》是《周易》中非常重要的一章，它包含了很多关于阴阳、五行等基本概念的讨论。
这一章节被认为是周易哲学的精髓，对于理解《周易》的整体意义非常重要。
本文将为您概括《经典常谈周易第二章》的主要内容。
《经典常谈周易第二章》从阴阳之说入手，阐述了阴阳的本质和作用。
阴阳是万物生成变化的根本，是宇宙的两大基本要素，阴阳相互对立、相互作用、相互转化。
阴阳辩证观念贯穿于整篇文章，为后面讨论五行的理论打下了基础。
接着，文章详细阐述了五行的概念和相互关系。
五行是古代中国哲学中一个十分重要的概念，它包括金、木、水、火、土五种元素，代表了不同的属性和特点。
通过对五行的详细分析，读者可以更好地理解万物生成变化的规律和规则。
除了阴阳和五行的讨论，《经典常谈周易第二章》还探讨了天地人三才之道。
天地人三才之道是《周易》中关于宇宙万物生成变化的重要理论，它强调了宇宙和人类之间的密切联系，以及人类如何根据宇宙规律来做出决策和选择。
《经典常谈周易第二章》总结了阴阳、五行和三才之道的内在联系，强调了它们在宇宙生成变化中的重要性。
文中还提出了一系列关于实践的建议，告诉读者如何运用阴阳、五行和三才之道的理论来指导自己的生活和工作。
《经典常谈周易第二章》是一篇具有深刻哲学内涵的文章，它揭示了宇宙生成变化的基本规律和规则，对于理解周易哲学的本质和精髓具有重要意义。
希望读者能够通过阅读这一章节，更好地把握周易的核心思想，指导自己的生活和工作。
第二篇示例：周易是一部古代经典的书籍，被誉为中国文化的瑰宝之一。
它包含了对人类世界、自然界和宇宙的哲学思考，被视为人类智慧的结晶。
周易一共分为十六卦，每卦都有其独特的象征意义和解释方法。
其中第二卦是坤卦，代表地，是八卦中的第二位。
坤卦象征着地，代表着柔顺、顺从、谦虚、宽厚等含义。
坤卦的本质是阴，因此它被称为地、顺、母。
坤卦的主旨在于柔顺地向下运行，包容万物、滋养万物，承载一切。
经典常谈周易第二读书笔记摘抄
经典常谈周易第二读书笔记摘抄全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：《经典常谈周易第二读书笔记摘抄》是一本探讨周易文化的经典之作，作者通过对周易这一古老而又深奥的哲学体系进行深入解读，揭示了其中蕴含的智慧和启示。
以下是我从这本书中摘抄的一些精彩内容：1. “易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
”从这句话中我们可以看出周易哲学的核心思想，即宇宙存在着一个至高无上的太极，太极分化出阴阳两仪，两仪又相互作用生成四象，四象又进一步变化为八卦。
这种以太极为根源的思想贯穿了整个周易体系，影响了中国传统文化的发展。
2. “易者，经之始，妙法也。
”易经被视为中华文化的经典之始，其中蕴含了妙法之道，可以帮助人们理解宇宙的运行规律，指导人们在生活中取得顺利和成功。
学习易经不仅是一种学问，更是一种修养和修身的方式。
3. “阴阳和合，静而动，动而静，正气自天地，时运降人。
”这句话表明了周易中阴阳的辩证统一原则，阴阳相互搭配，相互作用，才能形成有序的运行规律。
只有在静定中动，动中静，才能使人保持心境平和，与天地同律，抓住时运的机会。
4. “大学至热闹处，必为寂静。
大相至流泪处，必为欢笑。
”这个观点揭示了周易中的“中和”哲学，即事物在达到极端的时候会发生反转。
热闹之处难免有寂静，流泪之后必然会有欢笑。
只有在这种变化中保持中和，才能达到幸福与成功。
5. “性命可保，唯志为上。
”这句话强调了人的志向和信念的重要性。
只有树立正确的志向，坚定的信念，才能保持性命安全。
周易强调了人的内心修养和道德品质的重要性，只有修身齐家，治国平天下，才能实现自我价值。
通过这些摘抄，我们可以感受到周易文化的博大精深，深刻影响了中国传统文化的发展。
希望我们能够从中汲取智慧和启示，指导自己的人生道路，实现个人的价值和社会的和谐发展。
愿每个人都能通过学习周易，领悟到生活中的智慧和真谛，走向成功与幸福的人生之路。
【全文完】第二篇示例：《经典常谈周易第二读书笔记》是一本关于周易的经典著作，旨在深入解读周易的精髓理论，并提供读者全面的学习指导。
《说文解字第一》《周易第二》概括主要内容
《说文解字第一》《周易第二》概括主要内容《说文解字第一》和《周易第二》是中国古代的两部重要著作，分别从不同的角度探讨了汉字和易经的内涵和意义。
《说文解字第一》是中国最早的字典《说文解字》的一部分，该部分主要介绍了汉字的起源、构造和意义。
它按照汉字的部首进行分类，详细解释了每个汉字的笔画、部首、结构等，并从音、形、义三个方面对汉字进行了全面的解析。
通过《说文解字第一》，读者可以深入了解汉字的起源、演变和意义，对于研究古代汉语和汉字文化具有重要意义。
《周易第二》是中国古代哲学经典《周易》的一部分，主要从哲学和占卜的角度探讨了易经的内涵和意义。
《周易》是中国古代最具有代表性的哲学著作之一，它以阴阳五行为基础，探讨了天人合一、万物化生的道理，并通过占卜的方式预测未来。
以上是对《说文解字第一》和《周易第二》主要内容的简单概括，如需获取更多详细信息，建议直接查阅原书或相关研究文献。
朱熹《周易本义》之第二卦 坤
朱熹注《周易本义》《易經》第二卦坤坤為地坤下坤上坤：元，亨，利牝馬之貞。
君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，東北喪朋。
安貞，吉。
一者，耦也，阴之数也，坤者，顺也，阴之性也，注中者，三画卦之名也，经中者，六画卦之名也。
阴之成形，莫大于地，此卦三画皆耦，故名坤而象地，重之又得坤焉，则是阴之纯，顺之至，故其名与象皆不易也。
牝马，顺而健行者，阳先阴后，阳主义，阴主利，西南，阴方，东北，阳方，安，顺之为也。
贞，健之守也，遇此卦者，其占为大亨，而利以顺健为正，如有所往，则先迷后得而主于利，往西南则得朋，往东北则丧朋，大抵能安于正则吉也。
彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。
此以地道明坤之义，而首言元也，至，极也，比大义差缓，始者，气之始，生者，形之始，顺承天施，地之道也。
坤厚載物，德合無疆。
含弘光大，品物咸亨。
言亨也，德全无疆，谓配乾也。
牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。
君子攸行，言利贞也，马，乾之象，而以为地类者，牝，阴物，而马又行地之物也，行地无疆，则顺而健矣，柔顺利贞，坤之德也，君子攸行，人之所行如坤之德也，所行如是，则其占如下文所云也。
先迷失道，后順得常。
西南得朋，乃與類行﹔東北喪朋，乃終有慶。
阳大阴小，阳得兼阴，阴不得兼阳，故坤之德常减于乾之半也，东北虽丧朋，然反之西南，则终有庆矣。
安貞之吉，應地無疆。
安而且贞，地之德也。
象曰：地勢坤，君子以厚德載物。
地，坤之象，亦一而忆，故不言重而言其势之顺，则见其高下相因之无穷，至顺极厚而无所不载也。
初六：履霜，堅冰至。
六，阴爻之名，阴数六老而八少，故谓阴爻为六也，霜阴气所结，盛则水冻而为冰，此爻阴始生于下，其端甚微，而其势必盛，故其象如履霜，则知坚冰之将至也，夫阴阳者，造化之本，不能相无，而消长有常，亦非人所能损益也，赡阳主生，阴主杀，则其类有淑慝之分焉，故圣人作易，于其不能相无者，既以健顺仁义之属明之，而无所偏主，至其消长之际，淑慝之分，则未尝不致其扶阳抑阴之意焉，盖所以赞化育而参天地者，其旨深矣，不言其占者，谨微之意，巳可见是象中矣。
【易学】周易经传全文-2
《易经—系辞传》上篇第一章天尊地卑，乾坤定矣。
卑高以陈，贵贱位矣。
动静有常，刚柔断矣。
方以类聚，物以群分，吉凶生矣。
在天成象，在地成形，变化见矣。
是故刚柔相摩，八卦相荡。
鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。
乾知大始，坤作成物；乾以易知，坤以简能。
易则易知，简则易从，易知则有亲，易从则有功，有亲则可久，有功则可大，可久则贤人之德，可大则贤人之业。
易简而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。
第二章圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。
是故吉凶者，失得之象也。
悔吝者，忧虞之象也。
变化者，进退之象也。
刚柔者，昼夜之象也，六爻之动，三极之道也。
是故君子所居而安者，易之序也，所乐而玩者，爻之辞也。
是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。
第三章彖者，言乎象者也。
爻者，言乎变者也。
吉凶者，言乎其得失也。
悔吝者，言乎其小疵也。
无咎者，善补过也。
是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞。
忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。
是故卦有小大，辞有险易，辞也者各指其所之。
第四章易与天地准，故能弥纶天地之道。
仰以观于天文，俯以察于地理。
是故知幽冥之故，原始反终，故知死生之说，精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
与天地相似，故不违，知周乎万物而道济天下故不过，旁行而不流，乐天知命故不忧，安土敦乎仁，故能爱。
范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。
第五章一阴一阳之谓道。
继之者善也。
成之者性也。
仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
显诸仁藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。
富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易。
成象之谓乾，效法之谓坤。
极数知来之谓占。
通变之谓事。
阴阳不测之谓神。
第六章夫易广矣大矣，以言乎远则不禦，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。
夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。
周易第二读书笔记摘抄及感悟
周易第二读书笔记摘抄及感悟周易是一部中华文化瑰宝，被誉为中国古代文化智慧的集大成者。
它包含了中华文化的主要哲学思想和精神文化内涵，被奉为“中国文化的经典”。
其中，周易第二读书笔记是我个人阅读周易过程中的收获，下面我将把它们分享给大家。
周易第二读书笔记摘抄：1. “大哉乾元，万物资始，乃统天。
云行雨施，品物流形。
大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。
”解释：周易中最常出现的八卦之一，“乾”。
其意义为天，表示上天、天命，并且代表着创造、创新、刚健、进取等吉利的象征。
乾元是万事万物的起点，因此具有伟大的意义和价值。
2. “九二之孚于食，有吉，悔亡。
”解释：这里的“食”指的是天下人的良心和真情。
在遇到一些困境和挫折时，只有真诚的信任和依靠才能让所有的难题迎刃而解。
因此，我们要积极地相信他人，获得他人的信任，这样才能顺顺利利地走完人生的道路。
3. “夫佳兆之象，曰单三，曰五六七，曰八九。
”解释：这一句话中，“单三”指的是不成对的数码，表示不完整或者缺失；“五六七”指的是相邻的三个数，表示有些事情正在进行或者马上会发生；而“八九”则表示有了良好的结构和基础，进展就如同登高，很快就能成功。
因此，我们要在观察世界和处理事物时，明确目标和规划，合理打算，方能有良好的结果和收获。
4. “巽而止,静而往返，动而依,柔顺得中。
”解释：“巽”在周易中代表顺，表示顺从和柔顺。
这句话告诉我们，在顺从的道路上，不要过分单一，要不断地变通和调整，才能达到最终的目的。
因此，我们要在处理生活中的突发事件时，进行妥善的衔接和适度的调整，保持中庸之道。
周易第二读书笔记感悟：通过阅读周易第二读书笔记的精彩之处，我深刻体会到了传统文化的重要性和价值。
周易是中国历史上最具影响力的经典之一，它代表了中国文化的最高精神和智慧。
同时，还体现了中华民族对于积极进取、创新创造、艰苦奋斗等品质的崇尚和追求。
我相信，以周易为代表的传统文化，会随着时间的推移而越来越重视。
周易(繁体拼音校读本) 2
庸 墉 高 于 隼射 用 公 。利不无之獲 �上 之 ■ �六上○
ìl úb úw īhz òuh g nàhs īhz gnōy oāg úy nǔs èhs gnòy gnōg ùil g nàhs
。也退人小� ”解有“子君�曰》象《◎
曷。往攸有利�貞可�咎无吉元�孚有�損○
éh gnǎw uōy uǒy ìl nēhz ěk ùij úw íj náuy úf uǒy nǔs
上 艮 下兑
g nàhs nèg àix ì ud
損澤山
nǔs éz nāhs
䷨
一十四第卦損
īy í hs ìs ìd àug nǔs
。也悖解以� ”隼射用公“�曰》象《◎
gní x éix í hs ǔy ūx gní y ìy nǔs í hs uǒy uór ìy gnāg
軌 簋二 軌 簋二�用之曷 損 �時有應■ 。 ”享用可■
nǔs í hs uǒy gnì y ǐ ug rè gn ǎix gnòy ěk ǐ ug rè gnòy īhz éh
。往攸有利�貞可�咎无吉元�孚有“而損 。行上道其�上益下損�損�曰》彖《◎
óug nāiq īy iéw gnòy ìl gnóc gnōg oàg gní x g nōhz ìs ùil
矣 也之有固 。■ � ”事凶用“益 �曰 》象《 ◎
ěy īhz uǒy ùg ì hs gn ōix gnòy ìy ēuy gn àix
桓用 。 圭■
ī ug gnòy
公告�行中孚有。咎无�事凶用之益�三六○
宅 ■ 圻 坼甲 �哉矣大時之解。■
《周易》全文及翻译(完整版)
《周易》全文及翻译（完整版）周易《易经》，全名为《易经纬度卦辞象传》或称《易经》，是中国古代的一部重要的典籍，是周朝人所创作的一部哲学经典。
全书共分为两部分，即《卦辞》和《象传》，共有64卦，每卦又有六爻。
本文将为您呈现《周易》的全文及翻译（完整版）。
第一卦乾卦《乾（qián）卦》上九，井谷尽，无咎。
翻译：《乾卦》上九，井谷干涸，没有危险。
《乾卦》乾为天，为阳刚之象征。
其性格刚健、刚直，象征创造、力量、成就、刚强以及激烈的行动。
乾卦象征无限，天地万物都是从无中而生。
上九爻表示是乾卦最高的阶层，也表示了乾卦阳刚之气到达顶峰，万物成熟。
第二卦坤卦《坤（kūn）卦》九四，屯（tún）龙（lóng）有凶。
翻译：《坤卦》九四，乌龙遇到凶险。
《坤卦》坤为地，为阴柔之象征。
其性格温和、贤淑，象征接纳、包容、忍让、顺从以及安稳、柔软。
九四爻表示坤卦中居中的位置，表示稳固的状态，但也暗示了有可能遭遇到意外的不幸。
第三卦屯卦《屯卦》六三，屯其膏（gāo）。
翻译：《屯卦》六三，积蓄能量。
《屯卦》屯为水雷屯，为动起来的能量。
其性格内敛、爆发力强，暗示潜存的激动和动荡，象征善于积蓄能量的状态。
第四卦蒙卦《蒙卦》九四，击蒙（mēng）不（bù）利（lì）残（cán）贞（zhēn）。
翻译：《蒙卦》九四，击溃不利，应该保持正直。
《蒙卦》蒙为山水蒙，象征启蒙和教育的过程。
其性格迷惑、冒险，表示对事物的理解和认识还处于模糊不清的阶段。
九四爻表示发展到较高层次，但面临了不利的状况，必须要坚守正直，才能度过困境。
第五卦需卦《需（xū）卦》上六，需（xū）有孚，兑（duì）\.翻译：《需卦》上六，虽然有需要，但必须要诚信。
《需卦》需为水雷需，为行动发动的起点。
其性格需求、要求，表示有所需求但需要通过诚信才能实现。
上六爻表示需卦最顶层，虽然面临需要，但只有通过坚持诚信，才能达到所求之物。
周易解读2013秋02(第二节筮仪与筮法)
30
• 把左边数过的蓍草放在位置“甲”。然 后同样地以四根为一组，数右边的蓍草。 • 这是第三营的下半。 • 把余下的蓍草夹在食指与中指之间，称 为“再扐”。（和左边的蓍草一样，如 果最后是四根，则以四根为余下的蓍 草。） • 这是第四营的下半。
31
• 在以上的步骤中，“挂”、“扐”两数 合起来，最少有二，最多有“五”。若 将数目视为年数，二年至五年之间，至 少有一次闰年（一年有十三个月）。因 此得到“挂”数之后再得出“扐”数， 是象征“闰年”。这是朱熹所谓“归奇 于扐以象闰”。
38
• 以上是第二变。 • 演卦者亦须将结果（一或者二）记下来。
39
• 第三变是利用除去了第二变剩下的四根 或八根之后的剩余蓍草操作。如前所述， 提供第二变操作的蓍草数目有两种可能： 四十四根或四十根。 • 那么经过第二变后，提供第三变操作的 蓍草数目就有三种可能：四十根、三十 六根或三十二根。
47
• 可见，演算结果只有四种可能性：24、 28、 32、36，不可能有此外的其他结 果。 • 将此四数分别除以4，就得 6，7，8，9 。
48
• 若得 6 或 8，为偶数，属阴性，画阴爻。 其中 6 为老阴，属变爻；8 为少阴，不 变爻。 • 若得 7 或 9，为奇数，属阳性，画阳爻。 其中 9 为老阳，属变爻；7 为少阳，不 变爻。
23
• 三、筮仪简释
• 如何利用《易经》测知未来的事情呢？ 以下是根据《系辞》及朱熹《筮仪》写 成的占筮步骤：
24
• 1、占筮的工具 • 《周易》的占筮成卦的工具是“蓍草”。 • 这是一种菊科多年生的植物，传说中被 认为有预知事物的神秘能力。 • 共需五十根。
25
• 2、演卦的步骤 • 依照朱熹所述占筮的仪式作准备。如无 法完全依照，至少要做三个步骤： • 第一、沐浴更衣，第二、焚香，第三、 摒除杂念。这三个步骤，旨在将身（身 体）、心（意识）“清洁”一遍。 • 接着，将五十根蓍草整齐地置于桌上。 先想好占筮的具体问题，再开始 。
经典常谈 周易第二的好句赏析
经典常谈周易第二的好句赏析周易第二的好句赏析如下：1. “君子有所前往，要是抢先居首必然迷入歧途；要是随从人后就会有人做主，必有利益。
”这句话提醒我们，在人生的道路上，我们应该谨慎选择，不要盲目跟从他人，也不要过于冒险抢先。
只有通过深思熟虑，才能做出正确的决策，获得真正的利益。
2. “西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。
”这句话告诉我们，在人际关系中，我们应该与志同道合的人一起行动，才能取得成功。
如果我们与不合适的人在一起，可能会带来不幸。
因此，我们应该慎重选择朋友和伙伴。
3. “安贞之吉，应地无疆。
”这句话强调了保持内心平静、坚定的重要性。
只有当我们的内心平静、坚定时，才能应对各种挑战和变化。
同时，这句话也表达了一种宽广的视野和无限的可能性。
4. “地体深厚能普载万物，德性广合而能久远无疆；它含育一切使之发扬光大，万物亨通畅达遍受滋养。
”这句话赞美了大地无私奉献、承载万物的精神。
它提醒我们，作为一个普通人，我们也应该像大地一样，具有广博的胸怀和高尚的品德。
只有这样，我们才能成为真正优秀的人。
5. “六二，直方大，不习无不利。
”这句话强调了正直、方正、宏大的重要性。
只有具备这些品质的人，才能在任何情况下都能保持镇定自若、从容应对。
同时，这句话也提醒我们，不要害怕尝试新事物或面对挑战。
只要我们具备足够的实力和信心，就能够克服困难、取得成功。
以上是周易第二部分中的一些好句赏析。
这些句子不仅富有哲理，而且语言优美、意境深远。
通过阅读这些句子，我们可以领悟到周易中的智慧和道理，提高自己的思想境界和人生修养。
周易第二卦坤卦白话文
周易第二卦坤卦白话文1.【问题】周易第二卦坤卦白话文【答案】周易第二卦坤卦白话文整理如下，供大家学习参考。
【原文】坤：元，亨，利牝马之贞。
君子有攸往，先迷，后得主，利。
西南得朋，东北丧朋。
安贞吉。
【白话】《坤卦》象征地：元始，亨通，如果像雌马那样柔顺，则是吉利的。
君子从事某项事业，虽然开始时不知所从，但结果会是有利的。
如往西南方，则会得到朋友的帮助。
如往东南方，则会失去朋友的帮助。
如果保持现状，也是吉利的。
【原文】《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。
【白话】《象辞》说：坤象征大地，君子应效法大地，胸怀宽广，包容万物。
【原文】初六,履霜，坚冰至。
【白话】初六，脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来。
【原文】《象》曰：'履霜坚冰'，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。
【白话】《象辞》说：'脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来'，说明阴气开始凝聚；按照这种情况发展下去，必然迎来冰雪的季节。
开始降霜了，坚厚的冰冻也就快到了。
可见，一切事物的形成都是循序渐进的，逐步形成的。
真所谓“冰冻三尺，非一日之寒”。
因此君子当点滴积累，每天有所行动。
只有点滴积累才能驯致其道，才能达到预期的目标，除此之外没有捷径。
【原文】六二，直方大，不习无不利。
【白话】六二，正直，端正，广大，具备这样的品质，即使不学习也不会有什么不利。
【原文】《象》曰：六二之动，直以方也，'不习无不利'，地道光也。
【白话】《象辞》说：六二爻若是出现变化的话，总是表现出正直、端正的性质。
'即使不学习也不会有什么不利'，是因为地德广大，包容万物的缘故。
直是通直，方是方正，大是广大。
大地通直，一往无前；大地方正，可圈可点；大地宽广又何处不是用武之地。
因此君子当永不间断地努力，也决不轻言放弃，只要执着和坚定不移何处不可通向成功的大道。
有什么可自暴自欺的呢？人的出生境遇或许千差万别，但上帝并不偏爱任何一个人。
《周易》第二(内容概括+同步练习)
《周易》第二内容要点起源：商民用甲骨卜吉凶，然后便将卜的人、卜的日子、卜的问句等用刀笔刻在甲骨上，这便是卜辞，卜辞里并没有阴阳的观念，也没有八卦的痕迹。
周朝用筮法辅助卜法，筮法里六十四卦，一卦有六画，每画叫作一爻。
断定吉凶的辞，原叫作繇辞，“繇”是抽出来的意思。
繇辞有属于卦的总体的，有属于各爻的；所以后来分称为卦辞和爻辞。
这种卦爻辞也是卜筮官的占筮纪录，卜筮官将卦爻辞按着卦爻的顺序编辑起来，便成了《周易》这部书。
演变：战国末期，道家、阴阳家学说盛行，儒家受两派影响，对《周易》的卦爻辞作了种种新解释，借着卦爻辞发扬儒家哲学。
这种新解释的内容，便是所谓《易传》。
《易传》中间较有系统的是彖辞和象辞。
彖辞断定一卦的涵义——“彖”就是“断”的意思。
象辞推演卦和爻的象，这个“象”字相当于现在所谓“观念”。
此外还有《文言》《系辞》两传。
《文言》解释乾坤两卦：《系辞》发挥宇宙观人生观，偶然也有分别解释卦爻的话。
《系辞》是最重要的一部《易传》。
到了汉代，新发现了《说卦》《序卦》《杂卦》三种传，后来称为《逸易》。
《说卦》推演卦象，说明某卦的观念象征着自然界和人世间的某些事物。
《序卦》说明六十四卦排列先后的道理。
《杂卦》比较各卦意义的同异之处。
地位：《周易》称为儒家经典，是在战国末期，同时有了新解释，便是《易传》。
汉代，《周易》上升为儒家“六经”之首。
同步练习一、填空1.讲五行的经典有《尚书洪范》，讲八卦的便是《______》。
2.商民族用_____卜吉凶，然后便将卜的人、卜的日子、卜的问句等用刀刻在甲骨上，这便是______。
3.周朝用______辅助卜法，这可以说是一种巫术，是靠了______来判断吉凶的。
4.筮法里______卦，就是《_____》里的卦数。
一卦有_____画，每画叫作______。
5.筮法里_______的辞，原叫作繇辞，“繇”有“_______”之意。
6.繇辞有属于卦的总体的，有属于各爻的；所以后来分称为______和______。
周易第二《经典常谈》(教师版)
八年级语文《经典常谈》阅读练习（一）（教师版）班级：姓名：《说文解字》第一1.所造的，这种传说在战国末期才有。
2.文，又称为大篆，字体和小篆差不多。
3.为什么又传说商契是造字的圣人？照近人的解释，仓颉的字音近于商契，造字的也许指的是商契。
商契是商民族的祖宗。
“契”有“刀刻”的义；古代用刀笔刻字，文字有“书契”的名称。
可能因为这点联系，商契便传为造字的圣人。
4.始皇为了统一文字，教李斯作了《仓颉篇》七章，赵高作了《爰历篇》六章，胡母敬作了《博学篇》七章。
所选的字，大部分还是《史籀篇》里的，但字体以当时通用的小篆为准。
便与“籀文”略有不同。
这些是当时官定的标准字书。
汉初将三篇合为一书，单称《仓颉篇》。
5.东汉和帝时，许慎创作了一部《说文解字》，是一部划时代的字书。
其中收录了九千（数目）字。
许氏又分析偏旁，定出部首，将九千字分属五百四十部首。
《说文解字》是文字学的古典，又是一切古典的工具和门径。
6.造字和用字有六个条例，《周礼》称为六书，包括象形、指事、会意、形声四种造字方法，转注、假借两种用字方法。
7.《说文序》中讲述了汉字字体的演变，商人钻灼甲骨，以卜吉凶，占卜完就在上面刻字记录，这样就称为甲骨文，又称为卜辞，这大概是最古的文字了。
铜器的铭文称为金文，也称钟鼎文，这些文字都是用来记事的。
《说文》里所谓的古文字还有籀文，又称大篆。
8.古代书写文字的方法有契、铸、书、印。
9.秦以后只是书体演变的时代，演变的主因是应用，演变的方向是简易。
始皇用“小篆”统一了文字，不久便有了“隶书”。
“汉隶”是隶书的标准。
到了晋唐将隶书又称为“八分书”。
汉初还有“草书”，从隶书变化，更为简便。
晋代出现了楷书；唐朝为了好看，正书简化，便成了行书。
10.因此，汉字的变化完成了甲骨文、金文（钟鼎文）、大篆（籀文）、小篆、隶书、草书、楷书、行书的演变过程。
11.象形字的源头是什么？象形字本于图画，初民常以画记名，以画记事，这便是象形字的源头。
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文言传之乾卦【1】《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。
云行雨施，品物流形。
大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。
乾道变化，各正性命。
保合大和，乃利贞。
首出庶物，万国咸宁。
【2】《象》曰：天行健，君子以自强不息。
【3】潜龙勿用，阳在下也。
见龙在田，德施普也。
终日乾乾，反复道也。
或跃在渊，进无咎也。
飞龙在天，大人造也。
亢龙有悔，盈不可久也。
用九，天德不可为首也。
【4】《文言》曰：元者，善之长也。
亨者，嘉之会也。
利者，义之和也。
贞者，事之干也。
君子体仁，足以长人。
嘉会，足以合礼。
利物，足以和义。
贞固，足以干事。
君子行此四德者，故曰：乾，元亨利贞。
【5】初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙德而隐者也。
不易乎世，不成乎名，遯世而无闷，不见是而无闷。
乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。
”【6】九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。
庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。
《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。
”【7】九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。
忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。
知至至之，可与言几也；知终终之，可与存义也。
是故，居上位而不骄，在下位而不忧。
故乾乾因其时而惕，虽危而无咎矣。
”【8】九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。
进退无恒，非离群也。
君子进德修业，欲及时也，故无咎。
”【9】九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。
圣人作而万物覩。
本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
”【10】上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。
”【11】潜龙勿用，下也。
见龙在田，时舍也。
终日乾乾，行事也。
或跃在渊，自试也。
飞龙在天，上治也。
亢龙有悔，穷之灾也。
乾元用九，天下治也。
【12】潜龙勿用，阳气潜藏。
见龙在田，天下文明。
终日乾乾，与时偕行。
或跃在渊，乾道乃革。
飞龙在天，乃位乎天德。
亢龙有悔，与时偕极。
乾元用九，乃见天则。
【13】乾元者，始而亨者也。
利贞者，性情也。
乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。
六爻发挥，旁通情也。
时乘六龙，以御天也。
云行雨施，天下平也。
【14】君子以成德为行，日可见之行也。
潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
易曰：“见龙在田，利见大人。
”君德也。
九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。
或之者，疑之也，故无咎。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
先天而天弗违，后天而奉天时。
天且弗违，而况於人乎？况於鬼神乎？亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。
其唯圣人乎？知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？文言传之坤卦【1】《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。
坤厚载物，德合无疆。
含弘光大，品物咸亨。
牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。
君子攸行，先迷失道，后顺得常。
西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。
安贞之吉，应地无疆。
【2】象曰：地势坤，君子以厚德载物。
【3】《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方。
后得主而有常，含万物而化光。
坤其道顺乎，承天而时行。
【4】积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。
臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。
《易》曰：“履霜坚冰至。
”盖言顺也。
【5】直其正也，方其义也。
君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。
直方大，不习，无不利，则不疑其所行也。
【6】阴虽有美，含之，以从王事，弗敢成也。
地道也，妻道也，臣道也。
地道无成，而代有终也。
【7】天地变化，草木蕃。
天地闭，贤人隐。
《易》曰：“括囊；无咎无誉。
”盖言谨也。
【8】君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业，美之至也。
【8】阴疑于阳必战。
为其嫌于无阳也，故称龙焉。
犹未离其类也，故称血焉。
夫玄黄者，天地之杂也。
天玄而地黄。
系辞传上【1】天尊地卑，乾坤定矣。
卑高以陈，贵贱位矣。
动静有常，刚柔断矣。
方以类聚，物以群分，吉凶生矣。
在天成象，在地成形，变化见矣。
是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。
乾道成男，坤道成女。
乾知大始，坤作成物。
乾以易知，坤以简能。
易则易知，简则易从。
易知则有亲，易从则有功。
有亲则可久，有功则可大。
可久则贤人之德，可大则贤人之业。
易简而天下之理得矣。
天下之理得，而成位乎其中矣。
【2】圣人设卦，观象系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。
是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。
六爻之动，三极之道也。
是故君子所居而安者，易之序也；所乐而玩者，爻之辞也。
是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。
是以自天佑之，吉无不利。
【3】彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也；吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也；无咎者，善补过也。
是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。
是故卦有小大，辞有险易。
辞也者，各指其所之。
【4】易与天地准，故能弥纶天地之道。
仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。
原始反终，故知死生之说。
精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
与天地相似，故不违。
知周乎万物而道济天下，故不过。
旁行而不流，乐天知命，故不忧。
安土敦乎仁，故能爱。
范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。
【5】一阴一阳之谓道。
继之者善也；成之者性也。
仁者见之谓之仁；知者见之谓之知。
百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。
富有之谓大业，日新之谓盛德。
生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
【6】夫易，广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。
夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。
夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。
广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
【7】子曰：“易其至矣乎！”夫易，圣人所以崇德而广业也。
知崇礼卑，崇效天，卑法地。
天地设位，而易行乎其中矣。
成性存存，道义之门。
【8】圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。
圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。
拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
【9】“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。
”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎?居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎?言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。
言行，君子之枢机。
枢机之发，荣辱之主也。
言行，君子之所以动天地也，可不慎乎?”“同人，先号啕而后笑。
”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。
二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。
”“初六，藉用白茅，无咎。
”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。
夫茅之为物，薄而用可重也。
慎斯术也以往，其无所失矣。
”“劳谦君子，有终，吉。
”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。
语以其功下人者也。
德言盛，礼言恭。
谦也者，致恭以存其位者也。
”“亢龙有悔。
”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。
”“不出户庭，无咎。
”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。
君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。
是以君子慎密而不出也。
”子曰：“作易者，其知盗乎？易曰：‘负且乘，致寇至。
’负也者，小人之事也。
乘也者，君子之器也。
小人而乘君子之器，盗思夺之矣。
上慢下暴，盗思伐之矣。
慢藏诲盗，冶容诲淫。
易曰：‘负且乘，致寇至。
’盗之招也。
”【10】天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。
天数五，地数五。
五位相得而各有合。
天数二十有五，地数三十。
凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。
大衍之数五十，其用四十有九。
分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。
乾之策二百一十有六。
坤之策百四十有四。
凡三百有六十，当期之日。
二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。
是故四营而成易，十有八变而成卦。
八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。
子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎！”【11】易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。
无有远近幽深，遂知来物。
非天下之至精，其孰能与于此？参伍以变，错综其数。
通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。
非天下之至变，其孰能与于此？易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。
非天下之致神，其孰能与于此？夫易，圣人所以极深而研几也。
惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务；惟神也，故不疾而速，不行而至。
子曰“易有圣人之道四焉”者，此之谓也。
【12】子曰：“夫易何为者也？夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。
”是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。
”是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。
圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。
神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉？古之聪明睿知，神武不杀者夫！是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。
圣人以此斋戒，以神明其德夫！是故，阖户谓之坤；辟户谓之乾。
一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。
见乃谓之象，形乃谓之器。
制而用之谓之法；利用出入，民咸用之谓之神。
是故，易有太极，是生两仪。
两仪生四象，四象生八卦。
八卦定吉凶，吉凶生大业。
是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；悬象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器，以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之斖斖者，莫大乎蓍龟。
是故，天生神物，圣人则之。
天地变化，圣人效之。
天垂象，见吉凶，圣人象之。
河出图，洛出书，圣人则之。
易有四象，所以示也。
系辞焉，所以告也。
定之以吉凶，所以断也。
【13】易曰：“自天佑之，吉无不利。
”子曰：“佑者，助也。
天之所助者，顺也；人之所助者，信也。
履信思乎顺，又以尚贤也。
是以自天佑之，吉无不利也。
”子曰：“书不尽言，言不尽意。
”然则圣人之意，其不可见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。
”乾坤，其易之蕴邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。