第四讲 《论语》论君子
《论语》：真正的君子，往往具备这5种特质
《论语》：真正的君子，往往具备这5种特质有人说，跟着《易经》学八卦，跟着《鬼谷子》学兵法，跟着《论语》学做人。
《论语》不是一本枯燥的圣人语录，相反《论语》中的“君子”形象生动又深刻。
虽然《论语》至今已有两千多年，但做人要做“君子”，这个道理始终没变。
著名学者钱穆先生说：“论语应该是一部中国人人必读的书。
”那么我们就来看看《论语》中君子应有的品德。
公正不偏私，才是君子的做法《论语》中讲：“君子周而不比，小人比而不周。
”意思是说君子对待他人公正团结，小人则有私心地勾结他人。
唐朝有一位叫做张镇周的官员，被朝廷分配到了舒州，此地正是他的老家。
家亲眷属，亲朋好友，旧友故交，各种关系很多。
若张镇周是个小人，必定会拉帮结派，交一群狐朋狗友，为自己谋求好处。
可他并不是这样的人。
张镇周在自家的老宅大宴宾客，十日内与亲朋好友开怀畅饮，叙旧言欢，每一个人都准备了一份厚礼。
他含泪向大家敬酒，说到：“今日还能够跟故人欢饮。
明天开始我身为舒州都督，要治理一方。
官民礼隔，请大家公事公办，我也会公事公办，不敢徇私舞弊。
”有了这样的官员，这一方治理的是肃然清明，一片繁荣。
所以，君子会以公正无私的态度对待周围的人，不徇私，不偏向。
约束自我，严于律己孔子在《论语》中说过：“以约失之者鲜矣”。
这句话的意思是说：知道约束自己，管住自己的人过失较少。
其实也就是告诫人们要严于律己才能不断进步。
千古完人曾国藩德高望重，被人们评价为“自古以来第一位完美的人”。
其实，曾国藩并不十分聪慧，甚至可以说天资很差。
他的成功更多是靠对自我的严格约束。
曾国藩在家书中写过，自己每天要读10页史书，几十年从未间断；每日必要早起，天不亮就起来读书，决不磨蹭；每日练字半个小时…….这些日常生活中对自己的要求，他几十年间从不间断地执行。
有一次他因为多看了几眼朋友的小妾，当天便在日记里反省，大骂自己如同禽兽，并发誓要戒色。
正是这种极度的自我约束和克制，才让曾国藩战胜了天资，成为一代完人。
《论语》论君子 PPT课件
泰 伯 》
耻耻 也
·
1、君子义以为质
“
—
而‘而子
好可无贡
礼也骄曰
者。，：
’未何‘
。若如贫
《”贫？而
论 语
而’无 乐子谄
学 而 》
，曰， 富：富
·
1、君子义以为质
“
而下吝常骄骄
不之者相吝，
骄人骄因虽气
者，之。有盈
也未本盖盈，
。有根骄歉吝
—
” 骄。者之，
朱 熹 《 论 语 集 注 》
而故吝殊气
不 吝
·
—
《 论 语 子 路 》
说 也 。 及 其 使 人 也 ， 求 备 焉 。 ”
难 事 而 易 说 也 ： 说 之 虽 不 以 道 ，
不 说 也 。 及 其 使 人 ， 器 之 。 小 人
君 子 易 事 而 难 说 也 ： 说 之 不 以 道 ，
—
·
孔子论君子
《 论 语 子 路 》
“ 噫 ！ 斗 筲 之 人 ， 何 足 算 也 ！ ”
矣 ？ ” 子 曰 ： “ 行 己 有 耻 ， 使
子 贡 问 曰 ： “ 何 如 斯 可 谓 之 士
”：
——
·
孔子论君子
《 孟 子 尽 心 下
也 。 ’ ”
乡 原 乎 ！ 乡 原 ， 德 之 贼
我 室 ， 我 不 憾 焉 者 ， 其 惟
“
孔 子 曰 ： ‘ 过 我 门 而 不 入
·
——
《 论 语 阳 货
2、君子礼以行之
颜
颜
语渊 礼“渊
《 论 语
矣曰 。： ”“
回 虽 不 敏 ， 请
勿 言 ， 非 礼 勿 动 。 ”
论语--论君子
延伸意义：
提醒人们，不要太注重表面的形式，要回 归一件事情的本来面目。现今社会有的把压岁 钱给到上万元，把父母的丧事办得热闹非凡， 像喜事一样，这些都是应该进行反思的，太注 重了繁文缛节，反而失去了事情本身的意义。 写文章亦是如此，辞藻华丽，内容空洞，就是 文胜质则史，反之就是质胜文则野，既有中心 思想的突出，还要有适当的语法修饰，这样才 能写出好的文章。
子曰：“君子疾没世而名不称焉。” 【译文】 孔子说：“君子的遗恨是到死而名声不被 人称颂。”
名声记录着一个人一生的功过，标志着一个 人生命的价值，因此古往今来，所有的志士仁 人，都无比珍视自己的名声。要想博得好名声 ，就要兢兢业业、谨谨慎慎，一生对自已的行 为负责。应该勤勤恳恳，努力为祖国、为人民 建功立业，而不能庸庸禄禄、无所事事．更不 能为非作歹，横行不法。
君子有四不： 第一、君子不妄动，动必有道； 第二、君子不徒语，语必有理； 第三、君子不苟求，求必有义； 第四、君子不虚行，行必有正。
老师寄语
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所谓暇不掩瑜。日食月食，太阳月亮暂时 好像被黑影遮住了 一样，但最终却掩不了太 阳月亮的光辉。君子有过错也是同样的道理。 有过错时，就像日食月食，暂时有污点，有阴 影；一旦承认错误并改正错误，。君子原本的 人格光辉又焕发了出来，仍然不失为君子的风 度。
子夏曰：“小人之过也，必文。” 【译文】
子夏说：“小人犯了过错一定要掩饰。”
做错事不可耻，可耻的是犯了不该 犯的错，犯了错后又不反省、认错 ，敢做不敢当，那只有一错再错， 越犯越深了。所以最好不要犯错， 万一不小心犯错，一定要面对承认 ，力求改过。
论语修身篇(第四节论君子与小人)
2．14子日：“君子周而不比，小人 比而不周。”(《为政》)
译文孔子说：“君子合群而不与人勾结，小 人与人勾结而不合群。”
评析孔子在这一章中提出君子与小人的区别 点之一，就是小人结党营私，与人相勾结， 不能与大多数人融洽相处；而君子则不同， 他胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人相 勾结，这种思想在今天仍不失其积极意义。
思考联系实际，说说你认为“周而不 比”在现实中都有哪些表现。
提示
“周而不比”的表现：友好交往(与人 为善)、诚实交往(讲求诚信)、”适中”交往 (和而不同)，不结党营私，不拉帮结派搞小 团体。
13· 26子日：“君子泰而不骄，小人 骄而不泰。”(《子路》)
译文孔子说：“君子安静坦然而不傲慢无礼， 小人傲慢无礼而币安静坦然。” 评析有修养的人会让自己在人生的顺境中，保 持舒坦平易的心情，不会盛气凌人，给人难堪。 缺乏修养的小人，恰恰相反，一旦得势，或是炫 才耀能，最中无人：或是骄奢放肆，盛气伤人。 然而内心时常患得患失，生怕别人胜过他，所以 心中并无舒泰安详，并不快乐。君子、小人的气 度，于此可见。
13．23子日：‘君子和④而不同 ⑦，小人同而不和。”(《子路》)
译文孔子说：“君子讲求和谐而不盲从附和，小
人只求盲从附和，而不讲求协调。” 评析 “和而不同”是孔子思想体系中的重要 组成部分。君子可以与他周围的人保持和谐融洽 的关系，但他对待任何事情都必须经过自己大脑 的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和；但 小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全～ 致，而不讲求原则，但他却与别人不能保持融洽 友好的关系。这是在处事为人方面。其实，在所 有的问题上，往往都能体现出“和而不同”和 “同而不和“的区别。“和而不同”显示出孔子 思想的深刻哲理和高度智慧。
浅谈《论语》中的“君子”
浅谈《论语》中的“君子”摘要：《论语》作为儒家经典著作，以其丰富的思想内涵和博大的人文精神影响着中国人的思想和心理。
《论语》中的君子是一个复杂饱满的立体的形象，全书从开篇到结尾构成了一个具有内在联系的君子修养体系,君子之道对现代人格的塑造具有重要意义。
关键词：孔子；《论语》；君子；一直以来，“君子”话题便是一个引人注目的话题。
“君子”一词所具有的文化内涵，自古以来便是贤人志士社会实践、文化追求、道德践履的力量源泉。
《论语》许多篇幅谈及君子，“君子”一词在书中出现了107次，“君子” 可以说是《论语》中的一个高频词。
虽然《论语》中没有对君子进行完整的阐释，但只要结合《论语》的相关描述来了解“君子”，就会勾勒出一个比较完整的形象。
而在构建社会主义和谐社会的今天，儒家的君子之道对于现代人具有重要的教育引导作用。
君子的定位“君”字在甲骨文中上面手执笔，即“尹”字，与“父”相似，含有“父辈掌权’的意思，表示治事，下面为“口”，表示发号施令。
故《说文解字》说：“君，尊也。
从尹发号，故从口”。
“子”在古代是对人的尊称，“君”与“子”合称，最原始的含义应为“君之子”。
商周时期，君子是对统治者和贵族的通称。
而在《论语》里，“君子”的范围明显扩大且下移。
杨伯峻先生对“君子”作了两种界定：一是有道德的人，一是在高位的人。
[1]其中前者指通过系统的教育而培养出的“志于道，据于德，依于仁，游于艺”的读书人或者说“高材生”，也就是社会的道德文化精英，在当时被称为“士”；后者指贵族统治者，也就是“大人”，与之对应的就是地位低下的平民。
其实，有道德的人不一定在高位，而在高位的人也不一定有道德，“君子”并非是某个具体的阶层。
其一，“君子”与国君有别，“君使臣以礼，臣事君以忠”（《八佾》），“君子”不同于国君之“君”。
其二，“君子”非官员，有官职的人并不都“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也”（《泰伯》）,而这是孔子对“君子”的一种要求。
《论语》的“君子之道”（
《论语》的“君子之道”（《论语》的“君子之道”(君子，在最早的文献中，指地位高的人，但在《论语》中，君子的形象被孔子彻底地改造了。
孔子说：“文质彬彬，然后君子。
”（《论语·雍也》）意思是，文质彬彬的人才是君子。
这是孔子对君子形象的高度概括。
什么是“文质彬彬”？“文”，指人的外在行为符合“礼”的要求；“质”，指内在的仁德；“彬彬”，指“文”与“质”的关系处理恰当。
也就是说，一个人只有具备内在的仁爱之心，同时又能以礼的形式表现出来，这才是君子。
在这里，“文”是外部形象，“质”是内心修养，“文”与“质”完美统一，就是心灵美，行为也美。
《现代汉语词典》对“君子”词条的解释是：“人格高尚的人。
”这是对“君子”的抽象定义。
《论语》中提到“君子”的地方有一百多处，内容涉及非常广泛，主要有：一、君子有仁德子曰：“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”（《论语·里仁》）君子失掉仁德，怎样成就他的名声呢？君子没有在吃一顿饭的时间离开仁德的，匆忙急促的时候是这样，困难奔波的时候也这样。
在孔子看来，君子之所以为君子，就在于他时时刻刻离不开仁，若离开了仁，便不能称之为君子。
仁是君子人格的核心内容。
曾子说：“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《论语·泰伯》）“仁”是君子的“己任”，是君子的道德使命和义务。
把“仁”作为君子的道德使命和义务，实际上就是强调君子要有仁爱之心和自我牺牲精神。
有一天，子路问怎么样才算君子，孔子说：“专心致志地修养自己。
”子路又问：“就是这些？”孔子说：“修养自己，使别人安乐。
”子路还是不满意，又问：“这样就够了吗？”孔子又说：“修养自己，让所有的百姓都得到安乐。
”（《论语·宪问》）从这段对话来看，君子简直就是一个为了别人的快乐而活着的人。
因此，孔子又说：“君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
”（《论语·颜渊》）“成人之美”，就是帮助别人实现美好的愿望。
论《论语》中的君子之道
论《论语》中的君子之道不同的地域文化有着不同的人格理想，在欧洲早期，他们的人格理想是骑士、绅士，在东方是武士，而在中国，中华文化的人格理想是君子。
中国的儒家文化中对于什么是君子没有一个明确的定义，但是在《论语》当中有很多君子与小人的对比，这种对比让我们从另一方面对君子有了明确的理解，接下来我们从九个对比来更深刻的理解何为君子之道：第一、君子怀德君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠。
怀德就是心存仁德，怀利天下的原则，怀土就是怀自己脚下的土地，也就是身上的占有物。
《大学》里讲到，作为君子放在最前面的是道德，有了德才有真正的人，有了人才有脚下的土地，有了地才会产生财物，有了财物才能享用，因此，道德为本，钱财为末。
第二、君子之德风君子之德风，小人之德草。
小人是指一般的民众，说一般民众是草也不是贬低。
君子必须挂起道德之风，必须去影响我们脚下的草，让他们产生起伏，让他们产生有利于社会道德的那种波动，这也是君子的社会责任感，必须对社会负责。
君子必须成为风，成为社会上的一股道德之风，去改变人间。
对于有狭隘性，暧昧性，占据性，草根性的草民，君子必须拿出自己的高贵的生命能量对他们传播和梳理，如果默不作声，那仁义何在，道德何在？所以一定要告诉大家，一定要传播，一定要教育大家。
第三、君子成人之美君子成人之美，不成人之恶，小人反是。
第一，没有完成的美尽量完成。
第二，没有起步的美开始起步，化非美为美。
这种成人之美超过了与人为善。
成人之美是一个选择，是一种水滴石穿的修炼。
第四、君子周而不比君子周而不比，小人比而不周。
君子团结而不勾结，小人勾结而不团结。
在进入一个生疏的环境里，我们都会着急找几个朋友，但是这几个朋友一旦形成，就有了一个小圈子，叫做利益共同体，和圈子之外的多数人明明暗暗的产生了比较，对峙，算计，防范，这就形成了小人行迹了。
而君子会把这些朋友作为过渡，队伍扩大之后这个小圈子就不存在了，这就在人际关系中成了君子。
所谓君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
论仁论孝论君子原文
论仁论孝论君子原文
您提到的“论仁论孝论君子”可能是指孔子的思想中关于“仁”、“孝”和“君子”的相关论述，这些主要可以在《论语》中找到。
《论语》是记录孔子及其弟子言行的经典文献，其中涉及了仁、孝和君子等核心儒家思想。
以下是一些相关的原文摘录：
1.论仁:
“仁者爱人。
”（《论语·颜渊》）
“己欲立而立人，己欲达而达人。
”（《论语·雍也》）
“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
”（《论语·颜渊》）
2.论孝:
“孝乎唯孝，与亲为友。
”（《论语·学而》）
“父母在，不远游，游必有方。
”（《论语·里仁》）
“父母之年，不可不知也。
一则以喜，一则以惧。
”（《论语·孝弟》）
3.论君子:
“君子周而不比，小人比而不周。
”（《论语·里仁》）
“君子喻于义，小人喻于利。
”（《论语·里仁》）
“君子和而不同，小人同而不和。
”（《论语·子路》）
这些语录反映了孔子对于道德、伦理和人格典范的深刻见解。
在儒家思想中，仁是最高的道德境界，孝是人伦的基础，而君子则是理想的人格典范。
孔子的这些教导至今仍对东亚文化和价值观念有着深远的影响。
论语关于君子的部分论述
"论语"关于君子的论述第一课：12．19 君子之德风，小人之德草。
草上之风，必偃。
第三课：15．20 君子疾没世而名不称焉。
第四课：18．7君子之仕也，行其义也。
道之不行，之矣。
第五课：1·6 子曰："弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。
〞4·15 子曰："参乎，吾道一以贯之。
〞曾子曰："唯。
〞子出，门人问曰："何谓也？〞曾子曰："夫子之道，忠恕而已矣。
〞第六课：15·18 子曰："君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉!〞4·16 子曰："君子喻于义，小人喻于利。
〞14·28 子曰："君子道者三，我无能焉，仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
〞子贡曰："夫子自道也。
〞12·8 棘子成曰："君子质而已矣，何以文为"〞子贡曰："惜乎夫子之说君子也，驷不及舌。
文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。
〞第七课：14·42 子路问君子。
子曰："修己以敬。
〞曰："如斯而已乎"〞曰："修己以安人。
〞曰："如斯而已乎"〞曰："修己以安百姓。
修己以安百姓，尧舜其犹病诸。
〞19·21 子贡曰："君子之过也，如日月之食焉。
过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
〞14·27 子曰："君子耻其言而过其行。
〞第八课：2·14 子曰："君子周而不比，小人比而不周。
〞15·22 子曰："君子矜而不争，群而不党。
〞15·23 子曰："君子不以言举人，不以人废言。
〞12·24 曾子曰："君子以文会友，以友辅仁。
《论语》论君子
《论语》论君子作者：刘思禾来源：《作文与考试·初中版》2014年第24期1.子路问君子。
子曰：“修己以敬。
”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。
” 曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。
修己以安百姓，尧舜其犹病诸！” （《宪问》）【解说】孔子讲过：君子怀德。
所谓君子，就是追求德性完善的人。
所以，当子路问怎么做一个君子时，孔子回答说：君子要用恭敬严肃的态度来修养自己。
子路很奇怪，难道就是这样吗？他觉得这太不够了。
孔子补充说，修养自己从而对周围的人有益。
子路又追问，孔子就回答说，修养到最后，君子对所有人都有益。
不过，这是最高的要求了，恐怕尧舜还为难啊！子路层层追问，孔子一一作答，君子修己以成仁的品格越发清晰。
2.子曰：“君子不器。
”（《宪问》）【注释】器，器物。
【解说】孔子说，君子不应该仅仅像一个器物而已。
什么是器物呢？有专门用途的东西就是器物。
比如鼎是烹饪用的，笔是写字用的。
对人而言，专注于某项技能而不及其他，那就像器物一样了。
我们现代社会教育偏重于培养专业技能，而不是人的德性通识。
一个国家需要专门人才，但也需要有操守有通识的优秀人才。
君子不器，而贵在求道。
在这个意义上，君子代表了中国古典人格的典范。
3.子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”（《雍也》）【注释】质，内在的质地。
文，外在的文饰。
【解说】本章孔子强调说，君子内在的朴实与外在的文雅要统一起来。
质，人的内在品格朴实厚重；文，人的言谈仪表优雅得体。
一个人太注重内在，忽略了优雅的风度，这是有缺憾的。
反之，一个人华丽优雅，却没有真实的道德感，这更不够。
孔子希望二者能够统一起来，这样作为君子就完美了。
4.子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。
”（《里仁》）【注释】适，音dí，一定。
莫，不肯。
比，音bì，执守。
【解说】《论语》中几次提到君子和义的关系。
《里仁》篇讲到“君子喻于义”，《卫灵公》篇讲到“君子义以为质”，《阳货》篇讲到“君子义以为上”，本章讲到“义之于比”。
论君子——《论语》串读
《 主 言》谈 “ 明主之道 ” ，举 “ 昔 者 明主 内修七教 ， 外 行三至 ……”：谈 “ 施 政不劳 ” ，举 “ 昔者舜左 禹而右 皋 陶 ，不 下席而天下 治 ”的史 例 ；谈 “ 理财不 费 ”举 “ 昔
行 “ 贵德 、贵贵 、贵老、敬长 、慈幼 ”的五条法 律 。这 是
一
者说应对君 子有什 么要求 与期待 ？这 里就 《 论 语》 中的论 也 ，禄在其 中矣 。君子忧 道不忧贫 。” （《 卫灵 公篇》 ）
述 ，试 为 辑 录 。 先从道义 说起 ， “ 子 曰：君子义 以为质 ，礼以行之 ，
君 子只着急得 不到道 ，不着 急得不 到财 。君子忧虑 的是行 道 ， 而不 担忧 贫 穷 。 “司马 牛忧 日 ：人 皆有兄 弟 ，我 独
下 也 。”所 谓贵德 ，为其近于 圣也 ；所 谓贵贵 ，为其近 于
君 也 ； 所 谓 贵 老 ， 为其 近 于 亲 也 ； 所 谓 敬 长 ， 为 其 近 于 兄
也 ；所 谓慈幼 ，为其近 于弟也 。 《 尚书 》把 “ 孝 ”提到法 律的 高度 ， “ 不孝 ”属 于最重 的犯 罪行 为。治天 下必须履
“《 记》 日”又显然是进 行 “ 人文 ”或 “ 天 文 ” 的 哲 理 教
也 。明主 舍 其 四者而 节 其二 者 ， 明主 焉取 其 费 也 ”；谈 育 。 曾子 的 “ 诗 教 ”和 “ 书 教 ”往往 互 相结 合 、彼 此渗
“ 治 民之 法 ” ，举 “ 昔 者 明 主 之 治 民 有 法 ， 必 别 地 以 州 透 。 《 大学 》与 《 孝 经 》表 现 最 为 突 出 。 可 以看 出 ， 在 曾
之 ，分属而 治之…… ”；谈 “ 三至之 境 ”，举 “ 昔 者明主 子 的文章文化 教育 中， 以尽 知天下 良士之名 ，既知其名 ，又知其数 ，既知 其数 ，
论语--论君子2
老不读三国，免得叹惜岁月蹉跎。
少不入川，老不离蜀。意思是说， 人年轻的时候不适宜去四川工作和 生活。因为四川是个比较闲散慵懒 ，人们会吃爱玩的地方，容易消磨 年轻人的意志，不求进取，碌碌无 为；老不离蜀意思是说，四川乃天 府之国，生活闲适，悠哉悠哉，适 宜养老，是老年人的天堂。
子曰：“君子耻其言而过其行。”
【译文】
孔子说：“君子认为说得多而做得少是可耻的。”
【评析】
这句话极为精炼，但含义深刻。孔子希望人们少 说多做，而不要只说不做或多说少做。在社会生活 中，总有一些夸夸其谈的人，他们口若悬河，滔滔 不绝，说尽了大话、套话、虚话，但到头来，一件 实事未做，给集体和他人造成极大的不良影响。因 此，对照孔子所说的这句话，有此类习惯的人，似 乎应当有所警戒了。
君子有四不： 第一、君子不妄动，动必有道； 第二、君子不徒语，语必有理； 第三、君子不苟求，求必有义； 第四、君子不虚行，行必有正。
子曰：“君子周而不比，小人比 而不周。”
【译文】 孔子说：“君子合群而不与人
勾结，小人与人勾结而不合群。
兴趣相投，结为好友，这不但没错，反而应该 提倡，孔子不也曾说“有朋自远方来，不亦乐 乎”吗？所以孔子这里所说的“周”和“比” 主要是针对道德差异。在兴趣上，每个人都应 该各投所好，但在是非善恶上，人则不应该以 自己的标准为标准，以自己的私心好恶为标准 来衡量人、选择人。这才是孔子这句话的本意
பைடு நூலகம் 老师寄语
借 你 一 双 慧 眼 给 你 一 支 妙 笔 放 眼 大 千 世 界 关 注 生 活 细 节 描 绘 精 彩 人 生
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定 ，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在 斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
《论语》中的“君子”思想
《论语》中几种主要思想主张的解读(二)关于“君子”《论语》中的许多篇章谈及“君子”，在这里，“君子”是一个广义的概念，重在强调一种人格追求，教人做一个不同于平凡人的人。
《论语》中提出的君子言行的标准实则是对人的道德修养的高要求。
原著回顾：1.子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
”【译文】孔子说：“君子团结而不勾结，小人勾结而不团结。
”【评析】孔子在这一章中提出君子与小人的区别点之一，就是小人结党营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相处；而君子则不同，他们胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人相勾结，这种思想在今天仍不失其积极意义。
2.子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉！”子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。
”子曰：“君子疾没世而名不称焉。
”子曰：“君子求诸己，小人求诸人。
”子曰：“君子矜而不争，群而不党。
”子曰：“君子不以言举人，不以人废言。
”【译文】孔子说：“君子把义作为根本，按照礼来实践它，用谦逊的态度谈论它，靠诚信来成全它。
这才是君子啊！”孔子说：“君子只怕自己没有才能，不怕别人不知道自己。
”孔子说：“君子忧虑死后名声不传扬于后世。
”孔子说：“君子把一切都求之于自己，小人把一切都求之于别人。
”孔子说：“君子庄重自持但不争强好胜，合群团结但不结党营私。
”孔子说：“君子不因为言论可取就选用一个人，也不因为人不可取就拒绝他的言论。
”【评析】什么是“君子”呢？孔子认为，君子应当注重义、礼、逊、信的道德准则；他们严格要求自己，尽可能做到立言、立德、立功“三不朽”，传名于后世；君子行为庄重，与人和谐，但不结党营私；君子不以言论重用人，也不以人废其言，等等。
当然，这只是君子的一部分特征。
3.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
”【译文】孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。
”【评析】孔子认为，利要服从于义，要重义轻利。
一味地追求个人利益就可能犯上作乱，破坏等级秩序；对于个体而言，孔子认为“放于利而行，多怨”，欲利于己，必害于人，故多怨。
《论语》中的君子观ppt课件
（2）《三国演义》中的关羽是否具有君子属性， 试用《论语》中的君子观阐述理由。
（3）分析比较相似人物的君子特征。 祁瑞全 祁瑞宣
（4）不同的岗位需要不同的典型君子特征。指出 下面职业最需要的君子特征并举出论语中关于 该特征的论述。 医生
16
（1） 结合下列《论语》中关于君子的具体
论述，举出相关的名人的例子。
举出相关的名人的例子。
子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人
反是。”
（2） 《海底两万里》中的尼摩船长是否具有君
子属性，试用《论语》中的君子观阐述理由。
（3）分析比较相似人物的君子特征。
诸葛亮 周瑜
（4）不同的岗位需要不同的典型君子特征。指
出下面职业最需要的君子特征并举出论语中关
于该特征的论述。
法官
九、有原则，正直
十、自觉、有自制力 十一、积极进取 十二、内外兼修 十三、谨慎
十四、安贫乐道
十五、博学多才
十六、言行一致，注重行动
十七、有敬畏之心
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二、慧眼识君子
• 1、整理《论语》中人物形象比较丰满的孔 子的弟子，指出他们是否是君子，为什么， 给出他们的君子特征，并排出孔子弟子 “君子榜”。
• 颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓，宰我，子 贡，冉有，子路，子游，子夏……
论仁论孝论君子译文
文言选读?论仁、论孝、论君子?课文语译论仁1 子曰：「不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
」（《里仁》第四）孔子说：「没有仁德的人，不可以长期处身穷困的环境，不可以长期过安乐的生活。
有仁德的人安於仁德，有智慧的人实行仁德。
」2 子曰：「富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名君子无终食之闲违仁，造次必於是，颠沛必於是。
」（《里仁》第四）孔子说：「富有和显贵，这是人人盼望的；如果不是用正当的方法得到它，便不接受。
贫困和微贱，这是人人厌恶的；如果不是用正当的方法摆脱它，便不逃避。
君子抛弃了仁德，怎样成就君子的声名呢君子没有一顿饭的时间离弃仁德，就算在仓卒、匆忙的时候也必定坚持仁德，在穷困、受挫折的时候也必定坚持仁德。
」3 颜渊问仁。
子曰：「克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉」颜渊曰：「请问其目。
」子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
」颜渊曰：「回虽不敏，请事斯语矣。
」（《颜渊》第十二）颜渊问怎样实行仁。
孔子道：「约束自我，使言语行为都合於礼，就是仁。
一旦做到这样，天下间的人都会赞许他是仁人。
实行仁德要靠自己，难道靠别人吗」颜渊道：「请告诉我一些实行仁德的条目。
」孔子道：「不合礼的事不去看，不合礼的话不去听，不合礼的话不去说，不合礼的事不去做。
」颜渊道：「我虽然迟钝，请你允许我去实行这番话。
」4 子曰：「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
」（《衞灵公》第十五）孔子说：「有节操的人和有仁德的人，不因为贪生而损害仁义，只有牺牲自己的生命来成全仁义。
」论孝5 孟懿子问孝。
子曰：「无违。
」樊迟御，子告之曰：「孟孙问孝於我，我对曰，无违。
」樊迟曰：「何谓也」子曰：「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
」（《为政》第二）孟懿子问如何是孝。
孔子说：「不要违背礼节。
」樊迟替孔子驾车，孔子告诉他说：「孟孙问我尽孝之道，我回答说，不要违背礼节。
孔子论君子
论语》——孔子论“君子”黄文静“君子”一词在《论语》书中，共出现107 次之多。
那么“君子”说的是什么样的人呢？按《论语》“君子”一词出现时的上下文分析，应该有两种意思，①有道德修养的人；② 在高位的人。
在本文中取① 的含义。
在《论语》书中，每句话可能有多种解释，可以归为不同的类别。
这里摘录的只是作者认为能够说明什么是君子，或者君子应该怎样做的段落。
[ 论语原文] 子曰：“君子不器。
”[ 原文意译] 孔子说：君子不像器皿一般<只有一定的作用>[ 论语原文] 子贡问君子。
子曰：“先行其言而后从之。
”[ 原文意译] 子贡问孔子，怎样做才是一个君子。
孔子说“对于你要说的话，先实行了，再说出来<这就说够一个君子了>”。
[ 论语原文] 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
”[ 原文意译] 孔子说：“君子是团结而不是勾结，小人是勾结而不是团结” 。
[ 论语原文] 子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。
”[ 原文意译] 孔子说：“君子没有什么可争的事情，非要说有什么争竞的话，一定是投壶。
投壶开始时相互作揖然后上场，比赛完了然后回来喝酒，这种竞争是很有礼貌的” 注：投壶，古时贵族们的一种游戏，在场地中央放一个坛子，然后拿去掉箭头的箭，在一定距离外向坛子中投去，以投进坛子中的箭的多少论输赢。
[ 论语原文] 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠” 。
[ 原文意译] 孔子说：“君子怀念道德，小人怀念乡土，君子怀念法度，小人怀念恩惠”[ 论语原文] 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
”[ 原文意译] 孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利” 。
[ 论语原文] 子曰：“君子欲讷于言，而敏于行。
”[ 原文意译] 孔子说：“君子说话要谨慎缓慢，做事要勤劳敏捷” 。
[ 论语原文] 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。
”[ 原文意译] 孔子说：“君子广范地学习文献，再用礼节来加以约束，也就可以不至于离经叛道了”。
《论语》论君子
孔子论君子一、孔子人格体系的结构在孔子的人格体系结构中，以“君子”为中心，在之上有“圣王”和“圣贤”两格，而在之下有“狂狷”、“小人”和“乡原”三类。
所谓“狂狷”，孔子说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。
”（《论语·子路篇》）意即：孔子说：“得不到言行合乎中庸的人和他相交，那一定要交到狂放之人和狷介之士的人罢！狂放之人向前进取，狷介之士有所不为。
”对孔子的这段话，孟子有所解释。
孟子认为，所谓“狂者”，“其志嘐嘐然，曰：‘古之人，古之人！’夷考其行，而不掩焉者。
”（《孟子·尽心下》）意即：狂放之人，他们志大而言夸，嘴巴总是说，‘古人呀，古人呀！’可是一考察他们的行为，却不和言语相吻合。
通过孔孟二人的论述，我们可以知道，“狂者”是一些志大言狂之人，这些人的缺点是狂妄自大，或言过其实，但优点是志气高昂，富有进取之心。
孔子对于“狂者”还作了“古之狂”和“今之狂”的分别，他认为：“古之狂也肆，今之狂也荡。
”（《论语·阳货》）“狂也肆”，即狂放直率，不拘小节，肆意直言；“狂也荡”，即狂傲而轻浮。
相比之下，孔子更喜欢“古之狂”，因为，“今之狂”大多是“狂而不直”（《论语·泰伯》），没有了“古之狂”那种“狂而直”的坦率品格；有的“今之狂”虽然有直率之性，但是又走向了“直而无礼则绞”（《论语·泰伯》）的极端，变得十分地尖酸刻薄。
至于“狷者”，孟子认为乃“不屑不洁之士”，行为有点“踽踽凉凉”（孤独无助，落落寡欢）（《孟子·尽心下》）。
“狷者”的缺点是自信不够，明哲保身，但其优点是知耻自好，能独善其身。
“狷者”与“狂者”比，孟子把前者看作是比后者更次一级的品格，曰：“狂者不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是狷也。
是又其次也。
”（《孟子·尽心下》）这是因为，“狷者”是一种优点和缺点都不甚显著的人格形态，他的“有所不为”与“明哲保身”之间转化的可能性极大，而“狂者”恰恰是一种优点和缺点都十分明显的人格类型，“直率”与“无礼”都是一望而可知的。
论《论语》中的君子
论《论语》中的君子论《论语》中的君子《论语》是一部教人如何治国平天下的书；是一部教人在浊世中洁身自好的书。
《论语》中的精髓在历史长河中闪闪发光，它影响了一代又一代人的思想、行为。
我认为无论是作为一个君主、朝廷命官亦或者是一个普普通通的百姓，身处乱世都应该洁身自好。
而《论语》中也正正提到了这一点，孔夫子这位伟大的学者认为立身处世就应该本着“君子”的身份。
那么，对于“君子”，《论语》中又是怎么样定义的呢？《论语》中孔夫子曾说过“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
”君子之道有三个方面，我都未能做到：仁德的人不忧愁，聪明的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。
由此可见，孔夫子对于“君子”这个名词是从三方面来定义的。
孔夫子认为君子包括仁者、知者、勇者。
《论语》中孔夫子常常把君子与小人一起提出，作为对比，使得君子的形象更加饱满。
君子与小人从根本上就是两个对立的形象，他们在行为、思想、追求上截然不同。
现在就来讨论一下孔夫子口中的君子。
何谓“仁者不忧”？子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”（孔子说：君子心胸宽广，小人经常忧愁。
）只有君子才能够做到“久省不疚，夫何忧何惧。
”孔夫子的学生曾子曾说过：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”只有每天反省自己对待别人是否足够真诚，做到推己及人，“己所不欲，勿施于人”，那么就问心无愧，即心中无忧。
子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能进取譬，可谓仁之方也已。
”做到这样，那么就是达到了孔夫子所说的“仁”的标准了。
子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。
”（孔子说：君子通常成全他人的好事，不破坏别人的事，而小人却与之完全相反。
）仁者都是心怀美事，他们体谅、帮助他人，而小人则相反，他们唯恐天下不乱。
所以，仁者可以每天心情舒畅，而小人忧虑常常。
()“君子去仁，恶乎成名。
君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。
”意思是：如果君子舍弃“仁义”这种品德，君子又如何成其为有名的君子？君子就算是酒足饭饱也不违背“仁义”这中品德的，当他们停留在某个（国家）落脚后，必然会为这个（国家）奔走。
《论语》之君子篇
《论语》之君子篇子曰：人不知而不愠，不亦君子乎?子曰：君子不重则不威，学则不固。
主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
子曰：君子食无求饱，居无求安。
敏于事而慎于言，就有道而正焉。
可谓好学也已。
子曰：君子不器。
子贡问君子。
子曰：“先行其言而后从之。
子曰：君子周而不比，小人比而不周。
子曰：“君子无所争。
必也射乎!揖让而升，下而饮，其争也君子。
”子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
”子曰：“君子怀德，小人怀土。
君子怀刑，小人怀惠。
”子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
”子谓子产：“有君子之道四焉。
其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
”子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
”子曰：“君子博学与于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。
”子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”曾子有疾，孟敬子问之，曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀，人之将死，其言也善。
君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙悖矣。
笾豆之事，则有司存。
”曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与?君子人也。
”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”子曰：“君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
”子曰：“君子和而不同，小人同而不和。
”子曰：“君子易事而难说也。
说之不以其道，不说也；及其使人也，器之。
小人难事而易说也。
说之虽不以道，说之；及其使人也，求备焉。
”子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。
”子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
”子曰：“君子上达，小人下达。
”曾子曰：“君子思不出其位。
”子曰：“君子耻其言而过其行。
”司马牛问君子。
子曰：“君子不忧不惧。
”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎?”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧?”子曰：“君子道者三，我无能焉。
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孔子曰：“由记之，吾语若，贲⑿于言 者华也，奋于行者伐也⒀，夫色智而有 能者⒁小人也。故君子知之为知之，不 知为不知，言之要也⒂。能之为能，不 能为不能，行之至⒃也。言要则知⒄， 行要则仁，既知且仁，夫有何加矣哉 ⒅！” （《说苑·杂言》）
2、善于反省 “君子求诸己，小人求诸人。”《卫灵公 》 子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰： “如斯而已乎？”曰：“修己以安人。” 曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安 百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！” 《宪问 》
三、君子处事之原则
1、谨言慎行 14·28 子曰：“君子耻其言而过其行。” 2 子曰：由，诲女知之乎，知之为知之， 不知为不知，是知也。
子路盛服①而见孔子，孔子曰：“由， 是襜襜②者何也？昔者江水出于岷山③， 其始也，大足以滥觞④，及至江之津⑤， 不方舟⑥，不避风，不可渡也，非为下 流众川之多乎！今若衣服甚盛⑦，颜色 充盈⑧，天下谁肯加若者⑨哉”子路 趋⑩而出，改服而入，盖自如也⑾。
3. 旧时妻对夫之称。 《诗·召南·草虫》：“未见君子，忧心忡 忡。” 4. 对人的尊称。犹言先生。
二、君子之德
1、以义为本 4·16“君子喻于义，小人喻于利。” 4·10“君子之于天下也，无适也，无莫也， 义之与比。” 4·11“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小 人怀惠。”
14·6“君子而不仁者有矣夫？未有小人而 仁者！”
1、仪表端庄威严 子曰：君子不重则不威，学则不固，主忠 信，无友不如己者，过则勿惮改 。 （《学而》） 子温而厉， 3、“过则勿惮改。” 4、子曰：“君子义以为质，礼以行之， 孙以出之，信以成之。君子哉 ！”《卫 灵公》
五、治学
君子要求自己博学多才，学问巩固。 子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质 彬彬,然后君子。” 《雍也》 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可 以弗畔矣夫。” 《雍也》
子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于 事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学 也已 。《学而》 子曰：“君子不器”《为政》 子曰：“志于道，居于德，以于仁，游 于艺。”
3、君子和而不同，群而不党
子曰:“君子和而不同，小人同而不 和。” ”（《论语 子路 》） “君子矜而不争，群而不党。”（《卫 灵公15》） 子曰“君子易事而难说也。说之不以道， 不说也；及其使人也，器之。小人难事 而易说也。说之虽不以道，说也；及其 使人也，求备焉。”（《论语 ·子路 》）
四、君子处事之方法
2、心境宽和，不忧不惧
12·4司马午问君子，子曰：“君子不忧 不惧。” 曰：“不忧不惧，斯谓之君子 已乎？”子曰：“内省不疚，夫何 出何 惧？” 13·26子曰：“君子泰而不骄，小人骄而 不泰。”
3、智仁勇
14·29 子曰：“君子道者三，我无能焉： 仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子 贡曰：“夫子自道也。” 17·23子路曰：“君子尚勇乎？”子曰： “君子义以为上。君子有勇而无义为乱， 小人有勇而无义为盗。”
第四讲 《论语》（三）
论君子之道
一、君子之意
1. 对统治者和贵族男子的通称。常与 “小人”或“野人”对举。 《诗·魏风·伐檀》：“彼君子兮，不 素餐兮！”《孟子·滕文公上》：“无君 子莫治野人，无野人莫养君子。”《淮 南子·说林训》：“农夫劳而君子养焉。” 高诱 注：“君子，国君。”
2. 泛指才德出众的人。 《易·乾》：“九三，君子终日乾乾。” 汉 班固《白虎通·号》：“或称君子何？ 道德之称也。君之为言羣也；子者丈夫 之通称也。” 宋 王安石 《君子斋记》：“故天下之有 德，通谓之君子。”