斯宾诺莎的自由思想研究
斯宾诺莎的理想国家思想
论斯宾诺莎的理想国家思想摘要：斯宾诺莎生活在教派林立和宗教纷争的时代。
在《神学政治论》中，他对《圣经》进行批判，试图还宗教以本来的面目。
建立在自然权利学说和社会契约论的基础上，他主张建立信仰自由、言论自由的民主国家。
关键字：自然权利；自由；民主一、建立理想的国家的背景（一）社会根源斯宾诺莎纯化宗教的思想有着深刻的社会根源。
当时荷兰正围绕着政体展开严重的两派之争，虽然经历文艺复兴运动和宗教改革思想的洗礼，但是人们头脑中主观的宗教信仰形式并未完全去除。
基于此，斯宾诺莎对《圣经》进行历史性批判，他不是完全否定《圣经》，而是试图影响那些头脑中保留信仰形式的人们。
（二）斯宾诺莎的宗教思想在对信仰界说中，他指出信仰离开善行是死的，信仰并不要求教义含有真理，而是要求教义应该是虔敬的。
实际上，他以道德境界为标准描向人们描绘了行善、顺从和虔敬的国民形象。
斯宾诺莎把宗教的权力界定到道德领域，这样一来，既没有否定忠诚这一品德，又把理性从迷信中解救出来。
根据斯宾诺莎的政治思想，道德的原则在最理想的政体的法律中有充分的表述。
宗教于是成为一种论据，虔诚的基础是个人服从于正确的政治秩序，即服从依据法律建立的政府。
二、斯宾诺莎国家学说的哲学基础（一）自然权利学说斯宾诺莎认为，人类在进入社会状态之前，先进入的是自然状态。
他把“神或自然的力量”称为自然权利，不分贤愚，每个人都有自己的自然权利。
按照斯宾诺莎的观点，人们借以保持其存在的力量是有限的，这样人在自然状态中就是不自由的，真正拥有自己的权利的途径就是：人人必须放弃自然权利，按照理性和规律组成国家。
他指出，自然法虽然要求每个人转让出自己的自然权利方能建立国家，但并不是说每一个人必须转让出自己的一切自然权利，人的天赋的自由思考判断的自然权利是绝不可转让于人的。
（二）国家的形成：社会契约的达成国家的权力来源于人们转让出自己的自然权利。
在转让权利时，自然权利不能让渡给某个具体的人，而是此等权利转交给我们所委托保护我们的人，达成某种社会契约。
西方哲学笔记整理之斯宾诺莎哲学！
西方哲学笔记整理之斯宾诺莎哲学！接触好的人，好的思想，做对的事情！斯宾诺莎磨了一辈子镜片，没钱，也没啥社会地位，估计走在大街上，不会有任何一个人认出他，在当时的荷兰，基本算是一个隐者，但是这并不影响他成为一个后来的巨人，一个伟大的哲学家，一个哲学界鼎鼎有名的思想者。
今天，哲学诗画整理了下他的哲学概要，一起来了解下，这位影响了西方很多年的哲学巨匠的思想和大脑认识。
斯宾诺莎斯宾诺莎哲学——黑格尔说：斯宾诺莎哲学是近代哲学的重点，要么是斯宾诺莎主义，要么就不是哲学。
如果想研究哲学，就首先要做一个斯宾诺莎主义者。
一，斯宾诺莎哲学的基本特征1，把获得最高幸福（至善）作为哲学的目的，强调道德的理性本质。
把人生幸福定义为一种精神幸福和通过对形而上意义上的思辨而获得的心灵快乐。
他反对把幸福等同于财富、荣誉和感官上的快乐，认为哲学不能只停留于口头或理论上，而要运用于现实之中，重视哲学的实践价值（斯宾诺莎的一生也确实是这样做的）。
因此，他把他的哲学著作并不当做纯理论哲学，而是当做一种伦理学，写出的论文或著作也一般命名为“伦理学”。
2，斯宾诺莎哲学在一定程度上受到笛卡尔哲学的影响，尤其是后者的心物二元论。
斯宾诺莎认为，哲学的正确方法是从真观念出发，且不断地增加真观念的推理的学问。
真观念的推理大概分为：第一步——确认真观念。
第二步——从一个真观念推导出其他真观念。
第三步——推理要按照从原因推出结果的顺序进行。
二，斯宾诺莎的实体学说1，对实体的定义实体——在自身内并通过自身而被认识的东西，或者说形成实体的概念，可以无需借助他物的概念。
2，实体的特征实体是自身的动因，它的本质包含存在，且存在中的万物彼此关联，不能分割独存。
实体是无限的，唯一的，且是一个不可分割的整体。
实体是永恒的。
3，实体即神或自然，或者说实体、神、自然，三者等同，可以互换，是同一个事物。
实体、神、自然是万物的基础或本原。
4，实体虽然永恒且无限多样，但是能被我们认识的只有两个：广延和思想。
斯宾诺莎的泛神论与自由
斯宾诺莎的泛神论与自由哥德尔定理、相对论、黑洞奥秘，这些概念在当代科学界已经成为家喻户晓的名词。
然而，在17世纪的欧洲哲学界，一位哲学家的思想却在当时激起了巨大的轰动，他就是斯宾诺莎（BaruchSpinoza）。
斯宾诺莎的著作曾经为他招致无数的争议，而他的泛神论和对自由的思考更是让人们津津乐道。
泛神论：一切皆有神斯宾诺莎提出的泛神论指的是宇宙中的一切都是神的表现，神即是自然。
在他的眼中，神并非是身具意识和情感的超自然存在，而是统一无限的大自然本身。
这种理解下的神并非是管道者，而是法则的体现，存在于万物之中。
斯宾诺莎主张，要达到真正的自由，就需要接受宇宙整体和自己个体的统一，顺应自然的法则，从而找到内心的宁静与坦然。
自由：从认知到实践斯宾诺莎对自由的思考并非停留在政治权利上，而是着眼于认知和实践的层面。
在他看来，实现真正的自由需要理性和情感的统一，要超越个人欲望和狭隘的利己主义，拥抱整体的普遍利益。
只有通过理性认知，我们才能摆脱偏见和情感的干扰，真正做到自由地思考和行动。
泛神论与自由的奥秘斯宾诺莎的泛神论与自由思想之间有着微妙的联系。
他认为，只有理解宇宙万物中蕴含的神，我们才能摆脱心灵的桎梏，找到真正的自由。
在泛神论的框架下，人类并非孤立存在，而是与整个宇宙相连，我们的选择与行为都受到无数因果的影响，而真正的自由也源于对这种因果链的理解和接受。
斯宾诺莎的泛神论和自由思想，展现了一个哲学巨匠对于宇宙和人类生活本质的思考。
通过对宇宙的神圣性的理解，我们或许能够找到内心的宁静与坦然，实现一种超越物质世界的自由。
让我们努力超越自我，拥抱泛神论的世界，寻找属于每个人的真正自由之道。
泛神论与自由思想不仅是斯宾诺莎哲学思想的核心，更是我们对于人生意义和自由探索的重要参考。
透过泛神论的镜头，我们或许能够更深刻地理解宇宙和人类之间的复杂联系，从而寻找到实现真正自由的奥秘之路。
论斯宾诺莎自然法思想的基本构成
论斯宾诺莎自然法思想的基本构成作者：张卫来源：《中南大学学报(社会科学版)》2013年第06期摘要：斯宾诺莎的自然法思想强调自然法、自然权利、自然权力之间的等同关系。
从表面看，三者之间的等同关系似乎失之独断，令人费解。
但如果从其全部哲学的基底概念“实体”出发，将其自然法思想分殊为两层语境，即实体语境与个体语境，那么，通过分析“实体”概念统筹下的语境论述，就会使这种等同关系的合理性和意义显明起来。
实体语境中的等同关系表明一种理想的观念学，个体语境中的等同关系则表明一种现实的政治学。
阐明两种语境的过渡与转换，也便阐明了其自然法思想的基本构成。
关键词：斯宾诺莎；实体；理性；自由；自然法；自然权利中图分类号：B563.1 文献标识码：A 文章编号：1672-3104（2013）06−0016−05斯宾诺莎的自然法思想是近代理性主义自然法思想进程中的一个重要阶段，具备了诸多革新性质。
作为一名典型的欧洲大陆唯理主义者，较之英国经验主义者，斯宾诺莎更注重对自然法形而上学的建构。
这或许使其思想理论更具深度，但从中延展出具体政治建构时就显得多有繁复而不够从容。
本文试从政治哲学的角度将其自然法思想分理为两个层次，以期做出一种更清晰的展示。
一、作为背景的“实体”概念“实体”概念是斯宾诺莎哲学思想的出发点和最终归宿，因此，在具体探讨其任一思想样式之先，重新展示一番“实体”概念的基本内涵就显得极为必要。
斯宾诺莎在论及哲学目的的时候并未给出实体概念，他鼓励人们摆脱“财富、荣誉、肉体快乐”这三种东西，追求探寻“永恒无限的东西”并遵循“自然永恒的秩序”——他的论述中出现的只是“无限”和“自然”。
斯宾诺莎似乎在一开始便遵循了斯多葛派教导的原则，依靠自然理性寻求自然的神圣秩序。
当然，就“培养我们的心灵”并“获取内心的平静”而言，斯宾诺莎的伦理学要旨与斯多葛派并无不同，但区别于古典学者的是，斯宾诺莎拒绝断言人的完善本性。
古典学者对人完善本性的断言依从于对外在完善自然的断言。
斯宾诺莎的民主思想的主要内容及其影响
（一）斯宾诺莎的民主思想的主要内容及其影响：第一，斯宾诺莎的社会契约思想。
斯宾诺莎是以人性为基点阐述他的社会契约思想的。
他认为，人类和自然物的共同本性都是自我保存，趋利避害。
因此，每个人都爱他自己，都寻求自己的利益，寻求对自己真正有利的东西，即尽最大努力以保持自己的存在，这是人类的本性。
其次，斯宾诺莎认为，既然自我保存是人类的共同本性，要达到自我保存这一目的，最重要的条件便是人与人必须团结一致，和睦相处，因此人们在寻求自己的利益时，不应侵犯他人的利益。
但斯宾诺莎又指出，人们常受到感情和欲望的支配，为了保存自己之所爱而消灭自己之所恨，互相伤害的事经常发生。
基于上述原因，人们为了免于生存的威胁，为了彼此能和睦相处与互相帮助，以便更好地实现自我保存的目的，他们互相订立契约，把个人的一部分自然权利，转让给一个最高的政权，于是，人们便在社会契约的基础上建立了国家。
由此可以得出，国家的目的在于保障人的生命和社会的安全。
第二，民主政体是最理想的政治制度。
他指出在民主政体中，没有人把他的天赋之权完全地绝对地转让给他人，以致他对国家的事务再也无权发表意见。
在民主政体，重大问题取决于社会大多数人的意志，而每个人在许多问题上都可能成为社会大多数的一分子，这样，所有的人仍然是平等的，与他们在自然状态下是平等的，并没有什么不同。
因此，在民主制、君主制和贵族制的不同政体中，民主制是最自然，也是与个人自由最相合的政体。
第三，政治的目的是自由。
斯宾诺莎认为人类订立契约，建立国家的目的是为了保障自己按照理性和自由的原则生活，并不是要使自己成为逆来顺受的奴隶。
他指出：“政治的目的绝不是把人从理性的动物变成畜生或傀儡，而是使人有保障地发展他们的身心，没有约束地运用他们的理智。
”在民主政体中，大家都是平等的，政府不应用恐怖的办法压制和约束公民。
正是在民主政体中，公民才可以享有宗教信仰、思想和言论自由。
斯宾诺莎是西方政治思想史上最早提出并论证信仰与思想自由的政治思想家。
斯宾诺莎哲学思想探析
斯宾诺莎哲学思想探析作者：林蓉来源：《时代经贸》2012年第07期【摘要】斯宾诺莎是十七世纪荷兰杰出的唯物主义哲学家，是西方哲学史中的重要人物。
他认为哲学的目的是证实思想的真理性并获得自由，并认为哲学的目的是求得人的最高的善和最高的幸福。
斯宾诺莎还认为，整个哲学体系是一个由最高存在范畴开始按照逻辑规则推出一切其它观念的演绎系统，他认为身体与心灵既是彼此独立的，又是先验地或内在地协调一致的，斯宾诺莎认为，人是自然的一部分，意志与理智是同一的。
斯宾诺莎这些著名的哲学思想，对后世起着不可动摇的影响和作用。
【关键词】生平与著述；主要哲学思想；后世影响斯宾诺莎著名的荷兰唯物论哲学家，西方近代哲学史重要的欧陆理性主义者，与法国的笛卡尔和德国的莱布尼茨齐名。
斯宾诺莎本为犹太人，犹太教会以其背叛教义，驱逐出境，后卜居于海牙，过着艰苦的生活。
他不承认神是自然的创造主，认为自然本身就是神。
他的唯物论学说，对十八世纪法国唯物论者和德国的启蒙运动有着颇大的影响。
一、斯宾诺莎生平与著述斯宾诺莎（1632—1677）出生于阿姆斯特丹。
斯宾诺莎的祖先是居住在西班牙的斯雷翁省埃斯宾诺莎镇的犹太人。
1492年，因西班牙政府和天主教教会对犹太人的宗教和种族迫害，举家逃难到葡萄牙。
后又于1592年逃亡到荷兰。
祖父亚伯拉罕·德·斯宾诺莎是一位很受人尊敬的犹太商人，曾在阿姆斯特丹犹太人公会担任要职；父亲迈克尔·德·斯宾诺莎继承其父的事业，在阿姆斯特丹经营进出口贸易，并担任犹太人公会会长和犹太教会学校校长。
斯宾诺莎也因此得以进入当地的犹太神学校，学习希伯来文、犹太法典以及中世纪的犹太哲学等。
他也接受了拉丁语的训练，而正是凭借着拉丁语，斯宾诺莎得以接触笛卡尔等人的著作。
他也由此渐渐脱离所谓正统的学说范围，1656年因反对犹太教教义而被开除教籍。
他最后搬出犹太人居住区，以磨镜片为生，同时进行哲学思考。
1670年移居海牙，斯宾诺莎此后一直过着隐居的生活。
斯宾诺莎实践哲学研究
斯宾诺莎实践哲学研究斯宾诺莎是17世纪荷兰的哲学家、数学家、政治家，是欧洲现代哲学史上最具影响力的思想家之一。
斯宾诺莎的哲学体系跳出了当时传统哲学的框架，他强调思想与身体的统一，提倡实践哲学。
实践哲学即是要让人们在现实生活中掌握如何去思考及采取何种行动，去改善人类的困境，而不是在抽象的理论里浪费时间。
斯宾诺莎的实践哲学对于今日的世界有着深远的影响，本文将从以下几个角度来阐述斯宾诺莎实践哲学的具体内容并举例证明。
一、对人的自由的追求斯宾诺莎认为人类的本性是自由的，而自由是必须实践的。
推崇个人的自由是斯宾诺莎的核心观点之一。
他认为，因为人类天生自由，所以束缚人类的枷锁都是不道德的。
人的自由是受控于外部力量的，而没有外部的力量支配，人才能得到真正的自由。
斯宾诺莎强调自由是和理性紧密相联的，只有通过理性思考才能获得真正的自由。
举例来说，斯宾诺莎在《神学政治论》中对种族平等提出了强烈的呼吁。
他反对分类法和种族歧视，所有自由的人都应当受到平等对待。
再比如，斯宾诺莎曾经反对天主教会的压迫，坚定地主张宗教自由，将自己的信仰视为个人自由的一部分。
正如他所说:“只有当权力无法威胁到个人的自由时，社会才能自由地发展，人类才能得到真正的自由。
”二、人类与自然的统一斯宾诺莎通过哲学思考，提出了一种人类和自然相互关联的观点，即人类和自然本质是一致的，人类和自然的界限是模糊的。
斯宾诺莎认为人与自然之间的流动是相互依赖的。
自然规律和人类的日常生活是不可分割的，人类必须要了解自然，学会利用自然，并且在与自然的相处中平衡自己的需求和自然的需要。
例如，斯宾诺莎的德文文集《政治学论》中强调要结合哲学思考与科学知识。
他认为只有通过了解科学知识，才能更深刻的理解自然与人的关系。
又比如，斯宾诺莎吸取了托马斯·霍布斯观点，认为政治组织和国家是虚构的状态，它们建立在人类和自然之间的相互作用基础之上。
斯宾诺莎以这种方式推动了人类对于自然的探索，同时也激发了人类对于自己本质认知的反思。
斯宾诺莎对自由与必然关系的理解
斯宾诺莎对自由与必然关系的理解斯宾诺莎对自由与必然关系的理解给世人留下了深远的影响。
他的学术观点一直被人遵循，更是影响着着当今的诗歌及哲学思想。
斯宾诺莎对自由与必然关系的理解不仅在哲学上有着重大的影响，而且在人类行为中也有重要影响。
以下将简单介绍斯宾诺莎对自由与必然关系的理解。
1.自由与必然关系斯宾诺莎认为，自由和必然共存，两者保持着一定的关系。
他曾经表示：“自由是不可避免的，因为人们必须放手作出自主选择，而必然是不可避免的，因为每一个决定会受到外部影响和来自内部欲望的影响。
”他认为人们既可以独立思考自主选择，也受到外界环境和内心欲望的影响，所以两者都无法避免。
2. 自由与责任斯宾诺莎认为，自由意味着责任。
他曾表示：“任何人在作出自由选择时，都需要担负责任，因为一个人的行为会影响周围的人或社会。
”在人们的自由选择后，必须承担责任，哪怕是因外界影响而形成的责任。
斯宾诺莎告诉人们，因为自由的存在，就要有责任的承担。
3.自由与社会斯宾诺莎认为，自由主义主张如何践行都不在讨论之列，但如果一个人的行为导致了社会损害，那么社会就需要做出正确的判断，即使是自由主义者也要如此。
他表示：“人们应该将自己的行为与社会秩序结合，社会应当要求人们尊重他人和社会规章，当自由变得危险时，社会就要为了社会而采取正确的行动。
”斯宾诺莎对自由与必然关系的认知鲜明体现了自由的真正含义，提醒了人们在感觉自由的同时，也应当时刻去思考自由与必然关系的重要性，以及如果是自由行为引发的社会问题，解决之法。
通过斯宾诺莎对自由与必然关系的反复讨论，我们受到告诫：在行为中考虑自由，但从普遍意义上谈，单纯依赖自由的力量并不能带来真正的平衡，毕竟我们全都生活在必然的世界之中，有时候我们的行为需要经过外在约束和内在压制，才能达到更高的社会效率。
思想自由的定义及作用
浅析思想自由的定义及作用摘要：思想自由通常被视为是人之区别于动物的特有活动和基本权利，并主要表现为人们保障自身进行独立思考和独立判断的能力，现已逐步演进成为人类社会追求发展、进步的基石和方向。
作为人们孜孜以求的目标和追求人生幸福的途径，思想自由在维护自由、保障人权、消除分歧、开启民智、推动文明进程等方面都发挥着积极的作用，因而今后要更加重视维护和切实保障这一基本权利。
关键词：思想自由；定义；作用中图分类号：d09 文献标志码：a 文章编号：1002-2589（2013）15-0041-02思想自由，作为人之存在于社会的一种价值体现，一直被人们视为是一种不能被他人所随意剥夺和施加影响的天赋人权。
即便是面对法庭高压的审判和被处死的代价，苏格拉底依旧坚持以生命的代价来捍卫自身的思想自由权。
斯宾诺莎认为，以“人心自由”为代表的思想自由权利，是一个人在自由思考判断权利方面的体现，反映了人们要求不被别人进行处治安排和随意转嫁的诉求。
同时，李大钊也把思想自由与言论自由，作为保障人生达于光明与真实境界的必备要件。
①思想自由在古今中外，历来都是人们孜孜以求的目标和追求幸福的途径。
一、关于“思想自由”的定义关于“思想自由”的定义，国内外一直有多种不同的观点和理解。
其一，戴涛在反思个人内心活动这一自由的过程中，认为“思想自由是指蕴藏于个人内心的意见、信念、见解、要求等，不受外界干涉，从而得以进行理性判断的自由。
”[1]18他据此认为，思想自由在人的基本权利中应该享有独立地位，主要由信仰自由、观点自由和理论自由等构成，被视为是一种内心活动的自由，着力体现了人类理性思维获取解放的特点。
其二，甄树青从“公民”主体的法律概念出发，提出“思想自由是公民凭借自我独立思考而产生理论、学说、观点、信仰、主张等抽象思维结论的自由”[2]99。
其三，王德志通过分析人的行为活动和意识活动，提出“思想自由，亦称精神自由、意志自由、观点自由等”[3]。
斯宾诺莎政体思想研究
斯宾诺莎政体思想研究摘要：斯宾诺莎以自然状态下人民依据自然法拥有“自我保存”的自然权利作为他的国家学说的前提。
为了达到更好的自我保存，人民在人性本能的驱动下通过订立契约从自然状态过渡到国家状态。
君主政体、贵族政体、民主政体这三种国家形式中，斯宾诺莎赞扬民主政体，同时又比较关注君主政体、贵族政体国家要以怎样的基本原则组建，才不会蜕化为暴政，才能保证公民的和平和自由。
关键词：斯宾诺莎；君主政体；贵族政体；民主政体一、国家学说斯宾诺莎认为，国家起源于人民之间相互订立社会契约。
那么，人民何以会同意并相互之间订立契约？人民在订立契约组建一个单一的国家之前处于一个什么样的环境下？（一）自然权利斯宾诺莎认为，人民在订立契约进入国家状态之前是处于自然状态之下。
这种自然状态是“所有的东西都属于所有的人”，[1]9任何事物（包括人）都会竭力保持自身的存在。
根据这种“自我保持”的自利原则，斯宾诺莎提出了自然权利说。
他认为每个人都有生存权和按自己的意志寻求自己的利益，利用一切手段来保持自己的存在，依据自己的意志判断事物善恶的自然权利。
而自然权利是与个人的欲望和保存自己的力量相关，也就是其拥有多大的力量就拥有多大的自然权利。
自然状态下不存在犯罪，因为自然状态下的每一个人都是自己的法官，当他判断此件事对他来说弊大于利，他有权不做这件事，反之，他也有权做这件事。
为了自我保存，人民应求助于理性，受理性力量的支配。
但人民经常受制于仇恨的情感如愤怒、嫉妒，使得人民为了自利相互仇视和分裂，所以自然状态下“人与人天生就是敌人”。
（二）社会契约自然力量的大小决定自然权利的大小，如果一个人的力量不如另一个人的力量，他就容易受制于另一个人的权利。
那么一个人要想拥有自然权利，他就得能抵抗一切力量，按照自己的意愿选择自己想过的生活，能保护自己不被别人所压制。
但一个人的力量（权利）相比于其他所有人的力量（权利）是多么弱小，他会长期处于恐惧所有人之中，单独的个体已没有足够的力量维护自己生存。
荷兰哲学家：斯宾诺莎人物简介
斯宾诺莎的政治哲学观念在现代国际关系中的借鉴
斯宾诺莎的政治哲学观念
• 斯宾诺莎认为政治的目的是保障社会的安全和秩序，实现人民的最大幸福
• 他主张政治应该以民主为基础，实现政治权力的分散和制衡
斯宾诺莎政治哲学观念在现代国际关系中的借鉴
斯宾诺莎著作的翻译
• 斯宾诺莎的著作在19世纪和20世纪被翻译成英语、法语、德语等多种
语言
• 这些翻译作品为斯宾诺莎哲学思想在世界范围内的传播奠定了基础
斯宾诺莎著作的研究
• 随着斯宾诺莎著作的翻译和传播，越来越多的学者开始研究他的哲学思
想
• 斯宾诺莎的哲学思想在现代哲学领域具有重要的理论价值和实践意义
• 这部著作阐述了他的哲学观点，尤其是自然主义、伦理学和政治
哲学
02
斯宾诺莎的哲学体系
斯宾诺莎的自然哲学观点
01
斯宾诺莎的自然哲学
• 斯宾诺莎认为自然界是一个统一的整体，万物之间相互
联系
• 他反对目的论，认为自然界的现象可以用因果律来解释
02
斯宾诺莎的宇宙观
• 斯宾诺莎认为宇宙是无始无终的，不存在任何超自然的
斯宾诺莎对启蒙时代的影响
• 斯宾诺莎的哲学思想对启蒙时代的哲学家产生了重要影响，如伏尔泰、
卢梭等
• 他的自然主义、伦理学和政治哲学观念为启蒙时代的哲学思想奠定了
基础
斯宾诺莎对德国古典哲学的影响
• 斯宾诺莎的哲学思想对德国古典哲学家产生了重要影响，如康德、黑
格尔等
• 他的理性主义和自然主义观念对德国古典哲学的发展具有重要意义
• 斯宾诺莎提出了“最大幸福原则”，
第十二讲 斯宾诺莎
由上述可知，唯有神（实体）是自由的，在万物中只有神是自己 决定自己的。而自然中的一切事物都是必然存在，而不是偶然的 ，即它们都受神的支配，是为神所产生的，是派生物。
(三)实体、属性与样式
实体、属性和样式是斯宾诺莎哲学的三个基本概念。前面我们已 经对实体的概念有了一个基本理解：唯一的、无限的、永恒的、 不可分的神。实体是自因的（自己是自己存在的原因，不需要借 助他物）。斯宾诺莎有时也把它解读为“自然”。宇宙间只有一 个绝对无限的实体，这就是神或自然。这样斯宾诺莎就用自然主 义的一元论取代了笛卡尔的心物二元论。 实体包含着属性。“属性，我理解为由知性看来是构成实体的本 质的东西。”实体具有无限性，那么它所包含的属性也就具有无 限性。不过在这无限多的属性里，能够被人所认识的只有两种， 即“思维”和“广延”。这两种属性在神或自然中是彼此独立的 ，它们相互之间不发生任何作用。“身体不能决定心灵，使它思 想，心灵也不能决定身体，使它动静。”可见，斯宾诺莎实际上 并没有消除笛卡尔的身心交感二元论，而是持“身心平行”论。
2.人的最高境界是与神的统一
• 在这种统一中，人与永恒的实体融为一体， 从而超越了日常世俗的欲望，能够约束自己 的情感，达到了自由的境界。这样的人是自 由的人，能够完全按照理性而行为，绝不做 非理性的事，也不做损人利己的事，避免了 与世人的纷争。因为，他不会去争夺名、利 等享受，这些东西都是人类斗争的根源；而 是去追求永恒的真理—这是取乊不竭、用乊不 尽、当你分享时也不会有人嫉妒的，所以只 有在分享永恒真理时人们乊间才会有永久的 和平。
（二）神是唯一的实体，一切都在神之内
1.宇宙的本源是实体，它是万物的共同来源。
什么是实体？“实体，我理解为自身内并通过自身而被认识的东西。换言 之，形成实体的概念，可以无须借助他物的概念。”此外，实体是自因。 所谓自因，就是指自己是自己存在的原因，它的存在不以任何其他事物 为根据的。实体因此就是终极存在，再往前就没有别的存在了。这样的 存在只能是唯一的。因为，如果有两个以上的实体的话，它们就会相互作 用，也就不自因了。唯一的并且自因的东西必然是无限的，假如有限的话， 那么在他之外就会有别的存在，它就会受到限制，以至于不能自因。无限 的东西必定是永恒的；如果不是永恒的话，就有限了。无限的实体必然有 无限的属性。同理，实体也是不可分的，如果可分的话就不是唯一了。这个 实体斯宾诺莎叫他“神”。
斯宾诺莎作为17世纪荷兰杰出的唯物主义哲学家及伦理学家
斯宾诺莎作为17世纪荷兰杰出的唯物主义哲学家及伦理学家，他沿着近代笛卡尔开辟的理性主义道路，坚持唯物主义一元论，以实体、属性和样式作为其认识论的基础，以自然人性论为其逻辑起点，企图通过对神学的批判，对情感起源和性质的探讨，对知性的改进以图获得心灵与自然相统一的知识，达到自由与幸福的至善境界。
斯宾诺莎认为自我保存是人的本质和人获得幸福的首要前提和唯一基础，情感不仅是人性自私的派生物，而且也是道德的基础和善恶的根源，理性不仅是满足情感的手段，而且也是克服情感的工具和最高目的，只有对知性进行改进，才能形成正确的直观知识，才能用理智控制情感，达到人与自然的和谐统一的理想状态，获得关于自然必然性的知识，真正实现人生自由与幸福，通过建立资产阶级共和国来保障人的自由与幸福。
斯宾诺莎的幸福思想是其整个哲学和伦理学的最终目的和归宿。
斯宾诺莎的幸福思想具有理性主义的特点，体现了和谐，但也存在脱离社会实践的形式主义之不足。
斯宾诺莎的幸福思想对于我国现阶段正确处理理性与信仰、情感与理性、人与自然、个人与社会等问题具有重要的理论与现实价值。
本文共分三个部分，意在从整体上把握斯宾诺莎的幸福思想，并通过在对斯宾诺莎幸福思想的研究把握中为解决现阶段幸福困境找到历史与理论的根据。
第一部分从斯宾诺莎幸福思想形成的客观社会背景及理论渊源上来分析斯宾诺莎幸福思想得以形成的实践基础及理论依据，阐明这一问题是为了说明斯宾诺莎幸福思想形成的原因。
第二部分是本文的核心部分，阐述的是斯宾诺莎幸福思想的主要内容，斯宾诺莎幸福思想具有内在的逻辑性与整体性。
斯宾诺莎认为幸福就是获得关于必然性的知识，是人对上帝理智的爱。
人们获得幸福的理论可能性及实践可能性，涉及的是斯宾诺莎的实体理论和自由观。
斯宾诺莎认为人们通过哲学上的理智控制情感和神学上的信仰与服从可以实现个人的幸福，斯宾诺莎实现幸福的内容涉及到他的自保理论、利益学说、情感理论、知识学说及其信仰观。
斯宾诺莎眼中的人性与自由
斯宾诺莎眼中的人性与自由【摘要】斯宾诺莎是“运用普遍的自然规律和法则”去理解人的本性和情感，他把人的情感看作是“出于自然的同一的必然性和力量”。
斯宾诺莎看到以前人们因为把人和自然割裂开来而产生了两种错误的倾向，或抬高人贬低自然，或抬高自然贬低人，前者是人类中心论的倾向，后者是自然主义的倾向，这些倾向都不能真正达到人和自然融合的境界。
斯宾诺莎从“人性规律”出发，围绕自由和必然、知和行、有限和无限等成对范畴，对“什么是自由”、“如何能实现自由”和“自由的最高境界是什么”等重要问题作出了系统的诠释。
自由是斯宾诺莎伦理学的最高概念斯宾诺莎的自由概念具有理论性、开放性和合理性等思想特征；其本人被誉为近代最新自由思想家中的“摩西”。
斯宾诺莎的自由概念富有远见卓识和启迪意义，当令今人思索和借鉴。
【关键词】斯宾诺莎；人性；自由1、思想自由，每个人都是自己思想的主人斯宾诺莎说：“只要能够正确运用理性，思想便完全处于自己的权利之下，或得到完全的自由。
由斯宾诺莎所说可知，自由和必然的关系首先和主要不是认识问题，而是一个行动问题。
这里必然性说的是行动的必然性，也就是从一个物或人自己本性可以加以理解并决定的行动；在这种情况下，“自由并不排除行动的必然性，反而以这种必然性为前提。
”？与此相反，如果一个物或人的存在和行动是被他物或他人所决定，他的存在和行动就是不自由的，这时的必然性并不导致自由，而是导致不自由或强制，所以也可称为强制的必然性。
单就人而言，他的行为是由欲望引起的。
斯宾诺莎将人的欲望分为两种，一种是“可以单独从人性自身加以理解的欲望”，他称之为“主动的行为”，也就是理性，它体现了人的力量。
其余的欲望归于第二种，它们“仅与未能正确理解事物的心灵相关联”，因此这种欲望的力量及其增减都不是人的力量所能决定，而被外界事物的力量所决定，所以被称为“被动的情感”。
“凡是仅仅由自身本性的必然性而存在，其行为仅仅由它自身决定的东西叫做自由。
自由意志探析
摘要：自由意志是西方伦理思想中最基本的概念之一。
通过探讨古希腊、中世纪、近代、现代等不同时期的西方自由意志的思想，可以看出西方自由意志乃是自律。
真正的自由意志是建立在它自身之上的，这是一种自我循环，一种无限延伸，正因此它才成为了一条绝对的原则。
西方人把道德生活奉为最高精神生活的时候，其伦理学说的核心问题是自由意志问题。
自由意志是人之为人的根本，是人与动物的分界线。
失去了自由意志，就失去了人。
这种说法首先适合于任意性。
因为无庸讳言，自由意志最基本、最首要的含义就是任意。
“就任意作为决定这样或那样的能力而言，无疑地是自由意志的一个重要环节（按照意志的概念来说它本身就是自由的）。
”自由意志或任意性有一种对人类文化、伦理道德和传统习俗的反叛和破坏性力量，但它同样也是建设性的：当它针对着野蛮、兽性、本能和惰性的力量时，它就是一切道德原则之所以能确立起来的原动力。
自由之所以是自由，就在于它是自由选择、自由决定、自由争取而来的，而不是被人赐予的。
自由意志的自发性和任意性选择还只是自由的一个初步的规定，进一步的探讨则发现，真正的自由意志乃是自律。
真正自由意志是建立在它自身之上，这是一种自我循环。
一种无限延伸，正因此它才成为了一条绝对的原则。
古代希腊人对人的自由意志进行了最初的研究。
苏格拉底认为，人的自由意志本质上是向善的，因为只有善事才对他有好处，恶事则使他亲受其害。
一个人之所以要去作恶，也只是因为他以为那是善的，只要他知道了那是恶，它就不会主动去作恶了。
因此要达到善，关键不在于限制人的自由意志，而在于教给人什么是善的知识；至于为善的意志（德行）本身，则是人天生固有的，不可教也不用教的。
普罗塔哥拉认为，人们为了维护社会生活不得不假定人人都具备道德和正义的自由意志，但实际上，如果没有外来的强制和教育，那么人就会“只怀着一些相反的恶习，”而不能凭自己的自由意志成为一个善人。
斯拉马寇说得更明确：“原来，人类之所以责难不公正，并不是因为他们不肯去作，而是恐惧自己将成为不公正的牺牲者。
斯宾诺莎自由思想述评
斯宾诺莎哲学思想述评导语：斯宾诺莎(1632-1677)是十七世纪荷兰著名的唯物主义哲学家和伦理学家，反封建、反宗教的杰出战士，大陆唯理论学派的杰出代表。
他的哲学思想产生于荷兰资产阶级革命以后,经济上升、科学技术和生产力迅速发展的特殊历史时期。
作为新兴资产阶级的思想代表,他反对残余的,顽固的封建传统和宗教势力对人的禁锢和束缚。
他主张人的自由,但反对人的绝对自由。
他努力从人与自然、人与社会的关系中探寻自由和必然的关系。
斯宾诺莎关于自由和必然的辩证关系的思想值得研究和探讨。
斯宾诺莎于1632 年出生于荷兰阿姆斯特丹一个犹太商人家庭。
当时，荷兰是欧洲资本主义发展最早的国家。
1581 年荷兰建立了欧洲第一个资产阶级共和国，与欧洲其他国家相比，荷兰具有比较多的思想自由和信仰自由，以至于许多哲学家科学家都曾经到荷兰避难和从事学术活动。
斯宾诺莎的祖先原来生活在葡萄牙，深受宗教迫害。
1588 年，英国舰队打败了西班牙无敌舰队，终止了西班牙的海上霸权，才使犹太人有了从海上逃离伊比利亚半岛的机会，斯宾诺莎的祖先就是这样逃到荷兰来的。
犹太人是个没有祖国的民族，而事实上他们的祖国就是他们的《圣约旧约》，所他们称《旧约》为“可携带的祖国”。
在此，每个民族都要问自已：我们的祖国难道只是一块土地吗？我们的祖国是否应该稍微离开物质的层次，进入比较深刻的文化层面呢？犹太人很清楚这一点，他们很早就有流亡的经验，由于民族四分五裂，根本没有自已的家乡，所以他们的依靠唯有信仰。
犹太民族赖以生存的是他们的信仰，但具体的情并不乐观。
由于没有祖国，他们到任何地方都不能真正定居；从事各种行业却不能加入公会；他们往往被圈限在一个特定区域。
此外，他们既然不喜欢被同化，自然也会受人排斥，因为没有国家保护，经常被当地老百姓期负，而君王看到他们生意做得好，也要勒索他们。
然而，纵使处境再不幸，大多数犹太人最怕的还是被开除教籍，因为他们的宗教信仰不仅是生命的重心，也是生活的全部。
斯宾诺莎的身心理论
摘要摘要斯宾诺莎是十七世纪欧洲著名的大陆理性主义哲学家，他继承笛卡尔哲学的理性主义传统，挑战中世纪神学思想，以无神论的姿态，肯定神和自然的统一性，提出“神或自然或实体”的自然体系思想。
由此出发，研讨人和自然的关系，寻求“人的心灵与整个自然相一致的知识”，最终达致对人的自由、德性和幸福的伦理学追寻，以系统的形式构建了独具特色的哲学思想体系。
斯宾诺莎的身心理论源自于笛卡尔的身心二元论，但是又在此基础上有所突破与发展。
在笛卡尔看来，心灵和身体，是两个不同的实体，每一实体各有一种主要的属性，心灵的属性是思想，身体的属性则是广延。
心灵没有广延，有自由意志，不受机械律支配，而身体有广延，其运动受到机械律支配。
但是为了解释身体和心灵的相互影响，笛卡尔在其思想后期又提出身心交感说，认为身体和心灵虽然各为实体，但却能相互作用、相互影响，两者之间存在一种交感作用。
然而这种交感说却又和其身心二元论相矛盾，相互不能自圆其说。
斯宾诺莎的身心理论正是为了解决笛卡尔身心二元论和交感说的困境而提出的。
在他看来，神或自然是唯一实体，思想和属性只是神或自然的众多属性中能为人所认知的两个属性。
人的心灵和身体则是表现在思想和广延属性里的同一个样态，具有着同一的因果次序和同一的因果联系。
这是斯宾诺莎从认识论角度看待的身心理论。
斯宾诺莎看来，哲学研究不仅仅是获得知识，更重要的是以这种知识来指导人的行为和道德实践，求真要以求善为目的，知识要和实践相统一。
因此，他从研究情感的起源和性质开始，探讨了如何获得理性的力量以克制情感，如何认识自然的必然性和神的知识而获得人生的自由、德性与幸福。
为了完成这样的系列论证，表达出对于新兴的自然科学及其科学手段的推崇，斯宾诺莎还回应笛卡尔在方法和证明工具上的倡议，在著作《伦理学》中以几何学的论证方式完成论证，构建了一个相对严整的哲学体系，体现了其独具特色的方法论特征。
本论文正是从认识论、伦理学、方法论等角度分别展开对于斯宾诺莎身心理论的内容剖析与彰显。
斯宾诺莎美学思想新探
88美学斯宾诺莎美学思想新探彭立勋 (深圳社会科学院 广东深圳 518028)[中图分类号]B83 [文献标识码]A [文章编号]1002-8862(2009)01-0088-08在欧洲近代哲学史上,斯宾诺莎是继笛卡尔之后的另一个理性主义哲学的代表人物。
他以自己独特的哲学思想来观察和解释美学问题,提出了一系列独创的美学观点,丰富和深化了理性主义美学思想。
但是,由于他没有写过专门的美学著作,他的美学思想在西方美学史研究中一直被严重忽视,有的美学史著作甚至认为斯宾诺莎并 没有被吸引到美学问题上来 。
[1]这种看法与事实不符,并且影响到我们对近代理性主义美学的形成和发展、全面而科学的认识,应当得到补正。
斯宾诺莎的哲学研究具有强烈的伦理动机和目的,这也构成了他的哲学思想的鲜明特征之一。
在 知性认识论 第1章 论哲学的目的 中,斯宾诺莎明确指出: 我志在使一切科学都集中于一个目的或一个理想,就是达到 最高的人生圆满境界。
[2]斯宾诺莎的哲学以达到 人生圆满境界 为依归,这种人生圆满境界既是至善,也是至真,同时也就是至美。
在伦理学中,斯宾诺莎总是把理性的完善与人的德性、人生快乐互相联系,如他所说: 人的真正活动力量或德性就是理性 ,[3] 人生的最高快乐或幸福即在于知性或理性之完善中 。
[4]在斯宾诺莎看来,知识论、伦理学和美学是互相结合的,真、善、美也是互相结合的。
这是在考察斯宾诺莎的美学思想时尤其要注意的一显著特点。
一 美丑观念及事物的圆满性与美之统一在 伦理学 和 书信集 中,斯宾诺莎多次直接谈到美、丑问题,这些谈论实际上是对人们一般持有的美丑观念所做的阐释和评论。
在他看来,美丑观念和善恶观念一样,并非指自然和事物本身的性质,而是人按照事物给予人的感受和作用,对自然事物所做的解释和评价。
他说: 我绝不把美或丑、和谐或纷乱归给自然,因为事物本身除非就我们的想象而言,是不能称之为美的或丑的、和谐的或紊乱的。
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斯宾诺莎的自由思想研究
国内已有很多学者对斯宾诺莎自由思想做出了比较出色的研究,但多数是从一个或几个角度去分析、解构,目前比较全面的论述其自由思想的还比较少。
我们立足于前辈研究的基础上希冀做一次整合,将从多个维度入手较为全面地考量斯宾诺莎的自由问题。
我们认为斯宾诺莎自由思想的深刻之处就在于,他的自由思想的谋划是一个严密的逻辑系统。
他首先构建了形而上学大厦,并以认识论为中介,最终将实体、认识、伦理、民主政治四个问题统一在了一起,四个部分是前后呼应、相互贯通的,成为有机统一的整体,从而形成一个完善的哲学体系。
在这一体系中,本体论是基础,认识论是途径,伦理学是最终的目标,政治哲学是社会抱负。
鉴于此,本文从五个方面论述斯宾诺莎的自由思想:一,阐述其自由思想的本体论基础;二,指出在如此这般的
本体论基础上,我们是如何以认识的方式通达自由;三,呈现出自由之探讨所趋向于的最终目标;四,探讨自由在现实政治社会领域中的运用;最后,简单提及这种自由的理解对后世哲学,尤其是康德、黑格尔之自由思想的影响。
第一章:自由与实体,意在说明斯宾诺莎自由思想的本体论基础。
由于斯宾诺莎的自由思想是以其形而上学为基础的,我们首先要做的就是立足于其形而上学的本体论基础把自由区分出来。
所以,第一章主要阐述他形而上学视域下的自由界定。
按照他的理解,自由分为两种:绝对自由和相对自由。
前者是最高实体以其自因自果的方式表现出的自由,后者则是有限的人以因果分裂的方式表现出的自由。
这样一来,自由就是以其形而上学的体系结构制定方向的。
实体是基础,它(上帝、神)拥有绝对的自由;有限的事物,包括人,都是通过思维和广延两种属性对实体之完满性的分有才获得其规定的。
那么具有思维规定性的事物通过这种分享就获得了实体的部分自由。
从因果必然性的角度来讲,它不像实体的自由一样是原因与结果的统一,而是原因与结果以外在的方式产生关联。
斯宾诺莎认为,这是作为理性存在者的人所表现出的自由,也是本文探讨的重点所在。
第二章:
自由与认识,旨在说明斯宾诺莎自由思想的认识论基础。
斯宾诺莎以实体观为基础,肯定了人的相对自由的存在,那么如何实现这种自由呢?在他看来,自由并不是像康德所认为的那样是一种单纯的通过人
之行为的显现,是在正确观念指导下的一种实现。
所以,我们在第二章着力探讨的就是自由的实现问题,以及它在不正当的观念指导下所导致的奴役。
就此问题来说,斯宾诺莎是与古代传统相一致的。
他认为,人之自由的实现离不开认识活动的指导,只有在人之认知活动的先行条件下,自由的实现才能作为一个问题呈现出来。
为此,斯宾诺莎区分了三种知识的表现形式:直观的知识、理性的知识和想象的知识。
第一种乃是与实体之绝对自由相对应的知识形式,第二种和第三种才是与人之有限的自由真切相关的。
显然,人如果在理性知识的指导下,
自由便能有效地落实下来;如果受制于激情和欲望,锁闭于想象的知
识领域,人就总处于一种受奴役的状态。
显然,在自由的实现问题上,斯宾诺莎是一种理性主义者,而且作为实践的理性和作为认知的理性也是内在统一在一起的。
第三章:自由与伦理,是以伦理学的角度考量自由问题。
人固然获得自由了,但以自由为基础的终极关怀随之而至
了,这就是伦理问题。
所以,我们在第三章考察如何以自由为前提,去
实现永恒自由的终极目标。
这个目标是至善。
从本体论的角度来说,
至善就是斯宾诺莎所说的最高实体;但从有限的存在者——人的角度
而言,它却是人的最高幸福。
那么,如何以自由为前提去通达这一幸福呢?答案是:依靠人的德性。
斯宾诺莎区分了两种德性性格——意志力、仁爱力,展现自由人应具备的性格特征、行为倾向。
其意图都在于揭
示如何在德性维持的基础上,不断提升人的自由,从而通达最高的幸福,即至善。
善是满足我们积极的欲望,是理性的努力,是自由实现的
目标。
一个人可以通过对自然的认识和把他自己视为自然一部分而获得自由,他由此得到的快乐就是幸福。
真正的德性就是实现这样一种
状态,在这种状态中,知识、自由和幸福结合在了一起。
所以,斯宾诺
莎是以一种亚里士多德式的伦理架构为模型,来实现其近代自由主义
的伦理理想的。
第四章:自由与政治,是以政治学的角度考量自由问题。
正如亚里士多德所言,至善或人之幸福的真正实现虽然需要人的德性
行为,但同样离不开人的政治活动。
所以,政治自由或如何通过政治共同体的构建以确保人的自由,乃至人的幸福的最终实现就成为了本文
第四章所要考察的内容。
政治自由是理论化的自由在现实层面的直接体现,也是我们所谈的自由之诸多层面的重要一环。
斯宾诺莎认为,
政治自由主要包括两个层面:一、天赋人权的自由论:思想、言论自由的重要性,这是政治自由的立足点;二、政体自由形式:君主制政体和
民主政体等,这是政治自由之实现的制度化保障。
当然,斯宾诺莎自由的政治化考量与霍布斯和洛克都存在着不同,霍布斯和洛克基本已经
剥离了政治自由建构的形上维度,而斯宾诺莎却保持着近代自由主义与形而上学的张力。
这种张力使斯宾诺莎的政治自由脱离了功利主义的痕迹,对后来的德国古典哲学的自由探讨起着较为直接的影响。
第五章:斯宾诺莎自由思想对后世的影响,阐发斯宾诺莎自由思想对康德、黑格尔和当代政治哲学的影响。
在斯宾诺莎那里,自由虽然主要是指人的自由,但他总归是在形而上学的视域下进行界定的。
康德则彻底脱离了这种视域,对理论理性和实践理性进行了分割。
其导致的结果就是,自由乃是人作为理性存在者的一个基本事实。
它的实现就在于如何通过人的实践行为落实下来,而不像斯宾诺莎那样受制于知识的指导。
当然,黑格尔又把康德曾经区分的东西统一起来了。
这又回到了斯宾诺莎的路子上了。
但黑格尔却是在一种更为完满的实现形式中实现对自由的理解和把握的。
这是对斯宾诺莎的一种推进。
这些思路对马克思和当代政治哲学也都有着不同程度的借鉴意义。