11.《中国文学精神》,徐复观
现代名著大全
现代名著大全中国现代名著1.冯友兰《中国哲学史》：第一部完整的具有现代意义的中国哲学史，中国哲学史学科的奠基之作陈寅恪赞其“取材谨严，持论精确”。
2.胡适《中国哲学史大纲》：由经学转向的创始之功梁启超赞其“凡关于知识论方面，到处发见石破天惊的伟论”。
3.张岱年《中国哲学大纲》：中国哲学的最大贡献是什么?中国哲学家寻求真理是为了改善生活中的善，他们必须在生活中表现出来。
——张岱年4.王治心《中国宗教思想史大纲》：宗教史研究的奠基性著作本来Religion这个名词，它的意义，不是单指着有制度的组织而言，乃是包含一切人类心能中的崇拜。
——王治心5.蔡元培《中国伦理学史(外一种)》：近代的第一部伦理学史专著，28位思想家的伦理思想，另附有《中学修身教科书》我国非常重视伦理学，但至今没有伦理学史。
你和伦理界怀疑时代的开端和不同学说的分歧，但输入的人就像蜡烛，有互相平衡的趋势。
如果我们民族固有的思想体系不是以对方为基础的，那么利益就会以不同的方式游走，掩盖这件事迫在眉睫。
——蔡元培6.梁漱溟《东西文化及其哲学》：现代新儒学的开山之作他逆流而上，面对全盘西化的浪潮，极力倡导儒家文化的真正精神。
他不愧为现代儒学第一人，现代新儒家的源头。
——胡军(北大哲学系教授)7.殷海光《中国文化的展望》：讨论中国文化问题的一个新的里程碑，研究中国近百年来社会文化问题的报告七年病要三年养。
百年大病至少需要三十年的支撑。
——殷海光《知识分子的责任》8.徐复观《中国艺术精神》：只有以庄子为代表的道家艺术精神构成了中国艺术精神的主体，山水画的出现，乃庄学在人生中、艺术上的落实。
徐氏与唐君毅、牟宗三被尊推为港台新儒家“三大师”9.方授楚《墨学源流》：民国墨学的最高水平10.钱穆《两汉经学今古文平议》：撤藩篱而破壁垒，凡诸门户，通为一家，发现古人学术之真相。
一个时代的学术，必然有其共同的趋势，有其共同的精神，这都是时代的需要使然，不能从外部来做。
美学入门必看书单_美学入门必读书目
美学入门必看书单_美学入门必读书目美学是一门关于审美等等知识的学科，那关于美学入门书有哪些呢?下面是店铺精心为你整理美学入门必看书单，一起来看看。
美学入门必看书单1. 宗白华《意境》(可见宗白华先生美学思想的冰山之一角，宗先生素以飞扬的文字，灵动的文笔，深刻的体验闻名于世，此书即为代表作。
)2. 叶朗:《中国美学史大纲》(构建“意象美学”的奠基之作，并非凭空构建美学体系，而是做到对中国美学研究因其固然的理解，难能可贵。
中国美学史研究的典范之作。
)3. 徐复观:《中国艺术精神》(徐先生发现了中国艺术精神的源头在庄子那里，实在是个了不起的创见。
)4. 朱光潜《谈美》《诗论》(集中代表朱先生早期美学观念的著作)5. 朱光潜《西方美学史》(华语西方美学研究的奠基和权威之作)6. 叶维廉:《中国诗学》(道家哲学与西方解释学的结合)7. 李泽厚:《美的历程》《华夏美学》(中国艺术史的鸟瞰式的回顾。
)8. 王国维:《人间词话》(此人是近三百年来难得一见的大学者，《人间词话》是中西方美学结合的典范。
)9. 邓晓芒:《康德哲学讲演录》(邓先生是国内康德美学研究的顶尖级的专家。
)10. 熊秉明:《中国书法的理论体系》(旅法华人，该书是中国书法美学的开创性著作。
)11. 彭锋:《美学的意蕴》(彭先生热爱中国传统，又具有国际的视野。
在固步自封的中国美学研究界，彭先生的研究无疑走在了前面。
遗憾的是彭先生最近不怎么搞纯理论的研究了。
)12. 章启群:《新编西方美学史》(美学是哲学的分支学科，章先生对美学家们的哲学思想作了相对比较深入的介绍，弥补了朱光潜先生《西方美学史》的不足。
也是一部相当有分量的学术著作。
)13. 朱良志:《真水无香》(朱先生才情四溢，更重要的是，朱先生对中国美学有着极为精到的理解。
是一位执着并神迷于中国传统艺术与美学领域中的当代顶尖的中国美学研究大家。
)14. 叶朗朱良志:《中国文化读本》(这甚至可以说是一本中国美学读本，中国文化的活的风味，中国文化的美，在这本书里都得到了生动翔实的体现。
中国文学批评史阅读论文
中国文学批评史阅读论文第一章毛诗大序1.《四库全书总目提要》卷十五,《诗序二卷》序。
2.郑振铎：《读毛诗序》,见《中国文学研究》上册,《郑振铎全集》第四卷。
3.顾颉刚：《毛诗序之背景与旨趣》,见《古史辨》第三册。
4.陈允吉：《<诗序>作者考辨》,《中华文史论丛》第13辑。
5.赵敏俐：《<毛诗序>作者问题辨说》,《沈阳师范学院学报》1984.16.汪春泓：《关于<毛诗大序>的重新解读》,《北京大学学报》1999.67..[韩]洪瑀钦：《论<诗序>中的“志”之心态》,《第四届诗经国际学术研讨会论文集》,学苑出版社,2000年出版。
第二章曹丕《典论·论文》1.陈伯海：《曹丕的文学批评标准及有关问题》,《古代文学理论研究丛刊》第二辑,1980年7月。
2.[日]岗村繁：《论曹丕的<典论·论文>》,见《周汉文学史考》,上海古籍出版社2002年出版。
3.杨明：《曹丕文气说考》,《中国古典文学丛考》第2辑,复旦大学出版社1987年出版。
4.张少康：《中国文学观念的演变和文学的自觉》,《庆祝徐中玉教授九十华诞文集》,华东师范大学出版社2003年出版。
5.朱晓海：《魏晋时期文学自觉说的省思》,《古代文学理论研究》第22辑,华东师范大学出版社2004年出版。
6.涂光社：《“文学自觉时代”泛议》.《古代文学理论研究》第23辑, 华东师范大学出版社2005年出版。
7.赵敏俐：《魏晋文学自觉说反思》,《中国社会科学》2005.2。
第三章《文心雕龙·序志》1.王运熙：《说<文心雕龙·序志>的一段话》,《文心雕龙探索》,上海古籍出版社2005年出版。
2.涂光社：《<序志>篇的生命意识----追求不朽的刘勰》,《广东民族学院学报》1997.1。
3.张少康：《擘肌分理,唯务折衷----刘勰论<文心雕龙>的研究方法》,《学术月刊》1986.2。
语言学、文学、文艺学等相关专业荐读书目（硕博阶段之硕士篇）
语言学、文学、文艺学等相关专业荐读书目（硕博阶段之硕士篇）语言文学硕士等专业推荐阅读书目汇总文艺学1. 柏拉图：《文艺对话录》，朱光潜译，商务印书馆，2013年。
2.亚里士多德、贺拉斯：《诗学诗艺》，郝久新译，中国社会科学出版社，2009年。
3.戴维·洛奇：《二十世纪文学评论》（上、下），上海译文出版社，1993年。
4.罗钢等编：《文化研究读本》，中国社会科学出版社，2003年。
5.韦勒克、沃伦：《文学理论》，江苏教育出版社，2005年。
6.严羽著、郭绍虞校释：《沧浪诗话校释》，人民文学出版社，2000年。
7.王国维：《人间词话》，上海古籍出版社，2008年。
8.伊格尔顿：《二十世纪西方文学理论》，北京大学出版社。
（全系共读书）9.克利福德·格尔兹：《文化的解释》，上海：上海人民出版社，1999年。
10.比厄斯利：《西方美学简史》，北京大学出版社，2006年。
11.雷蒙·威廉斯：《关键词：文化与社会的词汇》, 北京三联书店，2005年。
12.丹纳：《艺术哲学》，人民文学出版社，1963年。
13.莱辛：《拉奥孔》，人民文学出版社，1984年。
14.英伽登：《论文学作品》，河南大学出版社，2008年。
15.刘勰著、周振甫注译：《文心雕龙今译》，中华书局2011年。
16.李泽厚：《美的历程》，北京三联书店，2009年。
17.詹姆斯·克利福德，乔治·E·马库斯：《写文化——民族志的诗学与政治学》，北京：商务印书馆，2006年。
18.瑞恰慈：《文学批评原理》，南昌：百花洲文艺出版社，1992年。
19.瓦特：《小说的兴起》，三联书店，1992年。
20.韦尔施：《重构美学》，上海译文出版社，2006年。
语言学及应用语言学（一）语法学、语用学研究方向1.叶蜚声、徐通锵 2010 《语言学纲要》，北京大学出版社。
2.周荐 2016 《现代汉语词汇学教程》，北京大学出版社。
复旦骆玉明推荐《世说新语》精读书单
一、历史 —古代1《后汉书》，[南朝宋] 范晔撰，中华书局1965年校点本。
2《三国志》，[晋] 陈寿撰，[宋] 裴松之注，中华书局1959年校点本。
3《晋书》，[唐] 房玄龄等撰，中华书局1974年校点本。
4《宋书》，[梁] 沈约撰，中华书局1974年校点本。
5《资治通鉴》[宋] 司马光撰，中华书局1956年校点本。
二、历史—现代1、《两晋南北朝史》，吕思勉撰，上海古籍出版社，1983。
2、《魏晋南北朝史讲演录》，陈寅恪撰，万绳南整理，黄山书社，1987。
3、《魏晋南北朝史论集》，周一良撰，北京大学出版社，1997。
4、《魏晋南北朝史论丛》，唐长孺撰，上海三联书店，1955；《续编》，1959。
5、《东晋门阀制度》，田余庆撰，北京大学出版社，1989。
6、《中国文化史》，柳诒徵撰，东方出版中心，1988。
7、《魏晋南北朝社会生活史》，朱大渭撰，中国社会科学出版社，1998。
8、《士与中国文化》，余英时撰，上海人民出版社，1987。
三、思想、哲学、宗教1、《汉魏两晋南北朝佛教史》，汤用彤撰，中华书局，1999。
3、《魏晋玄学论稿》，汤用彤撰，人民出版社，1957。
4、《魏晋的自然主义》，容肇祖撰，东方出版社，1996。
5、《魏晋思想论》，刘大杰撰，商务印书馆，1939。
6、《魏晋玄谈》，孔繁撰，辽宁教育出版社，1991。
7、《魏晋清谈》，唐翼明撰，台北东大图书股份有限公司，1992。
8、《玄学与魏晋士人心态》，罗宗强撰，浙江人民出版社，1991。
9、《佛教征服中国》，[荷] 许理和撰，李西龙等译，江苏人民出版社，1998。
四、文学、艺术史1、《中国小说史略》、《中国小说的历史变迁》，鲁迅撰，《鲁迅全集》第九卷，人民文学出版社，1981。
2、《中国中古文学史》，刘师培撰，人民文学出版社，1959。
3、《中古文学史论集》，王瑶撰，上海古籍出版社，1982。
4、《中古文学系年》，陆侃如撰，人民文学出版社，1985。
必读的美学书籍
必读的美学书籍必读的美学书籍有哪些?下面是店铺精心为您整理的必读的美学书籍，希望您喜欢!一百本关于美学的书籍1.朱光潜《西方美学史》中国第一部、也是目前最好的一部《西方美学史》，可能代表朱光潜的最高学术成就。
读美学史似乎没有用处，就像读哲学史是无用的一样。
但用处其实还是有的，只是体现得比较缓慢，没有那么明显罢了，就像喜马拉雅山每年只不过增高那么一点点，肉眼看不见的。
要有心理准备：当你看了以下书目之后，便会发现，这绝对不是一份“速成”的书单。
学术界流传着这么一句话：“板凳要坐十年冷，文章不写一句空。
”怎样做到“不空”?当然要有自己的见解，但必须先了解前人大家都是怎么说的。
2.朱光潜《文艺心理学》中国人在20世纪所写的最好的美学入门书。
知识量不小。
行文生动，文才斐然。
所谓“言之无文，行之不远”，美学史上的传世之作，必定都是有文采的(康德几乎是唯一的例外)。
文字不清不楚的人，怎么搞学问?3.朱光潜《悲剧心理学》朱光潜的处女作，大家的处女作往往不可小觑。
易中天先生说：“这部著作类似可以看见太阳的一滴水，支撑着它的是整个西方美学。
”4.李泽厚《美学三书》(《美的历程》、《华夏美学》、《美学四讲》)《美的历程》是写得最好的中国美学史，至今无人超越;也是李泽厚写得最好的一本书，至今无以超越。
《美学四讲》代表20世纪80年代中国美学的最高水平。
5.宗白华《艺境》(或《美学散步》)宗白华有灵性，对中国艺术有独到的感悟，研究中国传统艺术不可以绕过。
依我看，此书是“艺术美学”。
他的表述没有逻辑。
文字自然是很好的，如诗一般，但关键是文字背后的体验。
邓晓芒对他的评价是：有体验而无理论。
6.徐复观《中国艺术精神》徐复观对中国美学的贡献是，阐明庄子乃是中国艺术精神的源头，可谓抓住要害，这个发现如今几乎已成中国古典美学研究的出发点之一。
7.叶朗《中国美学史大纲》关于中国美学史的一个比较全面的图景，资料丰富，可以利用。
8.叶维廉《中国诗学》(选读)道家美学与现代解释学文论的一次较为成功的结合。
性情充溢的思想家——徐复观
在新儒家当中，甚至在整个20世纪中国人文学术史上，徐复观都是一个极具传奇色彩的人物。
然而直到最近几年，这个内地读者颇为生疏的名字才在文化学术界凸显出来。
2003年1月31日，正值徐复观先生诞辰100周年之际，本报特向读者介绍这位中华民族文化根基的执着守护者。
"中国思想史的高人"徐复观在近五十岁时，才正式进入学术界，直至去世，他一直保持勃发的学术生机，显示的不纯粹是自然生命，而更是一种文化生命、一种精神生命，他背后有一个强大的精神支柱。
他自己说他是以"治思想史为职志的"，他的成就首先就表现在思想史方面，无论学术成果的质和量，都超出一般学者之上。
对于先秦思想史，他有一部专著，这就是《中国人性论史先秦篇》，这部书奠定了他在学术上的地位。
他首先提出了"忧患意识"这个词语，很快地就被学术界接受，现在广泛流传于学人的论述中，认为这四个字可以代表我们祖先的一种创造精神，却很少有人去考查这个词是怎样被提出的。
他重新考证了《尚书》的史料价值；他详细论述了孔子、《中庸》、孟子、《易传》、荀子、《大学》、墨子、老子、庄子以及道家支派的人性论思想；对于两汉思想史，他更是有三大本专著(另述)；对于宋明理学，他用力也颇深，平生第一篇大论文《象山学述》和最后一篇大论文《程朱异同》都是论宋明理学的，对宋明理学的价值进行充分肯定。
徐复观研究思想史，特别强调方法的运用——归纳的方法和"追体验"的方法，为此，他反对单一的考据训诂的方法。
"中国文学理论的先驱"徐复观文学的造就也非常突出。
杨牧说："我有一种感觉，徐先生因为历史文化的使命感，把精神付于思想史的研究和撰制，其实他真正的兴趣可能还在文学和艺术。
"他的话也许仅说对了一大半，徐复观还是有一部分精力投入文学的。
他一生文艺因缘甚深，在他的著作中，有三部是文学理论的专著，即《中国艺术精神》、《中国文学论集》、《中国文学论集续篇》。
读徐复观的《中国文学精神》的读后感
读徐复观的《中国文学精神》的读后感社会不只是靠经济发展就可以实现总体发展目标的，经济是社会发展的基础，但是没有相应的文化发展，整个社会是得不到提升的，只有在经济发展的同时也发展了文化，社会才能进步。
我们要把中国传统文化和现代社会联系起来，只有继承了传统文化，才能有本民族的特色。
与西方文化相比，以人为本的人文精神是中国文化最根本的精神，也是一个最重要的特征。
通过阅读《中国文学精神》一书，作者楼宇烈，从百年来对传统文化的误读开始，为我们讲述了中国传统的思维方式，传统文化视野下的人和自然，并且为我们指出了在经济全球化信息交流更加快捷的现代，中国的文化软实力如何与世界接轨。
就像书中说的那样，读书与做人应该写成读书等于做人。
清初学者陆陇其说过，读书做人不是两件事，将所读之后，句句落实到自己身上，便是做人之法，如此方叫得读书。
为了提高自身修养而读书的人，不见得不重视文章的章句，只是更看重文章内在的思想。
读书的第一个目的是通晓人道，明白事理。
通晓人道即要懂得怎样做人。
让孩子学习《弟子规》是一个很好的现象。
《弟子规》中讲的都是我们日常生活中应该遵循的言行举止规范。
让我很欣喜的是现在很多的幼教中都添加了国学课程，而我喜欢让自己的孩子去参加国学课程，并不是为了单纯让孩子去参加那种国学的朗朗上口的表演，而是希望这一代可以从少年儿童时期就开始养成好的习惯。
从我和孩子一起学习《弟子规》后，我更加觉得，这并不仅是对弟子讲的，每个人都应该按照书中所讲的道理去做，身体力行，日积月累，人的气质会发生变化，人格会不断地完善。
与西方文化相比，以人为本的人文精神是中国文化最根本的精神，也是一个最重要的特征。
中国家庭、社会秩序的维护都是靠道德的自觉自律，以人为本的中国文化是中华民族对人类的一项重要贡献。
中国传统的生命观是：生命是一代一代相延续的，父母子女、兄弟姐妹这有血脉的联系，彼此都是有责任、义务的，我们是要自觉自愿地来遵守伦理规则的。
师大百部
25. 《汉语修辞学》（修订本），王希杰著，商务印书馆2004年版
26. 《普通语言学教程》（中译本），[瑞士]索绪尔著，商务印书馆，1980年版。
27. 《西方语言学名著选读》，胡明扬主编，中国人民大学出版社，1999年版。 28. 《论人类语言结构的差异及其对人类精神发展的影响》（中译本），[德]洪堡特著，商务印书馆，1997年版。
4.《中学语文课程与教学论》，朱绍禹著，高等教育出版社2005年版
5.《当代语文教育学》，刘淼著，高等教育出版社2005年版
6.《语文课程与语文教材》，顾黄初、顾振彪著，社会科学文献出版社2001年版
7.《中国现代语文教育百年事典》，顾黄初主编，上海教育出版社2000年版
65. 王德威：《想象中国的方法：历史.小说.叙事》，北京:三联书店，2003.
66. 《文艺对话集》，[古希腊]柏拉图，人民文学出版社1983年版
67. 《诗学诗艺》，（古希腊）亚里士多德，（古罗马）贺拉斯著，人民文学出版社，1982。
68. 《沉思录》，(古罗马)马尔库斯·奥勒利乌斯著，王焕生译，上海三联书店，2010。
77. 《怎样做理论》，(德)沃尔夫冈·伊瑟尔著，朱刚，谷婷婷，潘玉莎译，南京大学出版社，2008。
78. 《批评的解剖》，(加)诺思罗普·弗莱著，陈慧，袁宪军，吴伟仁译，百花文艺出版社，2006。
79. 《美的历程》，李泽厚著，生活·读书·新知三联书店2009年版。
80. 《美学散步》，宗白华著，上海人民出版社1999年版。
19. 《中国文法要略》，吕叔湘著，商务印书馆1982年版
20. 《中国现代语法》，王力著，商务印书馆1985年版
为人生的艺术——简评徐复观《中国艺术精神》
体对人生的审美态度导 向主体的审美观 ， 导向其艺术 精神 。 例如第一章 《 由音乐探索孔子的艺术精神 在 ， 广博介绍 、 考辨 、 评论 了孔子与音乐的方方面面的关 系之后 ， 突然笔锋一转，“ 说到这里 ， 不妨对 （ （ 论语
李泽厚先生说 ， 探讨华夏美学 的奥秘 ， 将经历 “
一
个长期过程 ” 可 以肯定 的是 ， 。 在这漫长的求索 过
程 中， 必将不断 出现一些有份量 的著作 ， 徐复观先生
的 中国艺术精神》就是这样的一部著作，虽然该
书出版距今 已有 ４ 年 ， Ｏ 但读来仍让人耳 目一新 ， 使
人怦然心动 。
中围分 类号 ： ０ ． Ｉ ６ ２ ７ 文献标识码 文章编号 ：６１ ２５（ ０ ） ． ０ １ ０ １７ ． １３２ ６ ３ ０７ ． ３ ０ ０
中华文 明的魅力及其奥秘 ， 直以来就是一个 一 谜 。作为该文 明的一个重要 组成 的中国艺术 ，其精 神是什么？又是怎样形成 的？一直 以来同样是个谜 ， 虽然研究者代不乏人 ， 有关的论著简直是汗牛充栋 ，
那 么 ，由此二者 形成 的 “ 中国艺术精神 ”究竟
亦 即是仁的精神状态 ， 来解释 曾点在 当时所呈现的人 生境界。 但朱子只是体会到了 ， ” 并未明说 。 用现代语 言给以明确诠释的则是作者。 作者再 由这“ 人生意境”
论及 不关心的满足 ’ 的艺术精神” 于是由主体的 ，
是什么 呢？作 者的结论是 ：可 以说 ， “ 为人生而艺术 ， 才是中国艺术 的正统 。【 ）￣ Ｌ－ ＂（】 ２ “ 跎 ｆ通过音乐所呈现 Ｊ 出的为人生而艺 术的最高境界 ，即是善（ 与美 的 仁） 彻底谐 和统一 的最高境界 （）“ ２】 庄子 的本意只着 眼 ４・ 到人生 ，而根 本无心于 艺术 。他对 艺术精神主体 的 把握及其在这方面 的了解 、成就 ，乃直接 由人格 中 所流 出， 吸此一精神之流 的大文学 家 ， 大绘画家 ， 其 作品也是直接 由其人格 中所 流出 ， 并即以之 陶冶其 人生 。所 以 ，庄子与 孑子一样 ，依然是为人生 而艺 Ｌ 术 。Ｉ１２ ＂（ ８没有对孔子 、 －） ８ ］ 庄子的透彻 了解和彻底 的融 会贯通 ， 能为此肓也 ！没有对 艺术肯綮的简直 是 不 带有天赋般 的深 刻体悟 ，亦不 能为此言也 ！ 更令人拍案叫绝的是， 作者就这个结论一 中国 艺术精神是 “ 为人生 的艺术” ——还 对读者作了三点 提示 ： ） （ 作者本想用 “ １ 为人生而艺术” 括孔子 ， “ 概 用 为 艺术而艺术” 概括庄子 ， 但终觉不妥【 。 ２）因为两者“ （】 日 只 是相对地 便宜性 的分别。 真正伟大的为艺术而艺术的 作品， 对人生社会，必能提供某一方面的贡献。而为 ・ 人生而艺术的极究 ， 自然回归于纯艺术之上， 亦必 将艺 术从内容方面向前推进，ｔ４２“ ＂（１） ２１ 不过儒家所开出的艺 ２（ 术精神 ， 常需要在仁义道德根源之地， 有某种意味的转 换。 没有此种转换 ， 便可以忽视艺术 。 不成就艺术。 Ｂ ”２ ） ］ （） ３“ 儒家 由道德所要求、人格所要求的艺术 。其重点 也不期然而然地回落到带有实践 陆的文学方面一 此 即所谓 ‘ 文以载道 ’ 之文 ， 所以在 中国文学中 ， 文学 的古文运动 ，多少会随伴着儒 家精神 自觉的因素在 内”而 中国的山水画 ， “ ・ 则 是庄子精神 不期然而然的 产品”“ ，庄子精神之影响于文学方面者 。 总没有在绘画
徐复观中国艺术精神读后感
徐复观中国艺术精神读后感
徐复观先生的《中国艺术精神》是一部深入探讨中国艺术本质和价值的著作。
在书中，徐先生以庄子的“虚、实”观念为切入点，通过对中国艺术史上的众多经典作品的解读，揭示了中国艺术所蕴含的深邃思想内涵和独特审美价值。
徐先生认为，中国艺术的精神主要体现为“虚、实”相生的理念。
这种理念源于庄子的哲学思想，强调的是一种超越形似的艺术表现方式，即通过虚实相生的手法来表现世界的本质和真理。
在中国传统绘画中，这种虚实相生的表现手法被广泛应用，如山水画中的留白、花鸟画中的取舍等，都体现了中国艺术家对世界万物的独特理解和感悟。
此外，徐先生还通过对中国历史上的文学、戏剧、音乐等艺术形式的考察，进一步丰富了中国艺术精神的内涵。
他认为，这些艺术形式都不同程度地体现了中国艺术家对人生、道德、价值的深刻思考和追求，从而形成了中国艺术独特的文化性格和审美风格。
在阅读本书的过程中，我深深感受到了徐先生对中国传统文化的热爱和对艺术精神的深刻理解。
他以独特的视角和深入的思考，揭示
了中国艺术的魅力和价值所在。
同时，徐先生也强调了中国艺术与西方艺术的差异性和互补性，为读者提供了一个更为全面和深入的艺术视野。
总之，《中国艺术精神》是一部值得一读再读的著作。
它不仅能帮助我们更好地理解中国艺术的本质和价值，还能启发我们对人生、道德、价值等问题的深入思考。
我相信，这本书将会对所有热爱艺术、追求真理的读者产生深远的影响。
谈中国精神的读后感7篇
谈中国精神的读后感7篇（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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文学院学生必念书目
文学院学生必念书目书，在咱们的生命中充当着重要的角色。
前人说：书中自有黄金屋，书中自有颜如玉；又曰：万物皆下品，唯有念书高。
可见，书在咱们生活中是何等的重要，自然，念书也便成了一件不可或缺的事儿。
下面是关于文学院学生必念书目的内容，欢迎阅读！1.《中国古代神话》，袁珂著，华夏出版社XX年版2.《诗经今注》，高亨注，上海古籍出版社1982年版3.《论语译注》，杨伯峻注，中华书局1960年版4.《春秋左传注》，杨伯峻注，中华书局1983年版5.《楚辞今注》，宋朱熹注，上海古籍出版社1985年版6.《中国诗史》，陆侃如、冯沅君著，人民文学出版社1983年版7.《赋史》，马积高著，上海古籍出版社1987年版8.《中国骈文史》，刘麟生著，东方出版社1996年版9.《中国文学批评史》，王运熙、顾易生主编，上海古籍出版社1985年版10.《文献学概要》，杜泽逊著，中华书局XX年版11.《中国文学精神》，徐复观著，上海书店出版社XX年版12.《中古文学史论》，王瑶著，北京大学出版社1998年版13.《唐宋名家词论稿》，叶嘉莹著，河北教育出版社1997年版14.《宋元戏曲史》，王国维著，华东师范大学出版社1995年版15.《说文解字》，(汉)许慎著16.《文字学概要》，裘锡圭著，商务印书馆1988年版17.《汉语音韵学》，王力著，中华书局1987年版18.《汉语史稿》，王力著，中华书局1980年版19.《汉语辞汇发言》，周祖谟著，外语教学与研究出版社XX年版20.《训诂学概要》，齐佩熔著，中华书局1987年版21.《中国语言学史》，濮之珍著，上海古籍出版社22.《谈艺录》，钱钟书著，中华书局1984年版23.《中国思想史》，葛兆光著，复旦大学出版社1998年版24.《鲁迅学术论著》，吴俊编校，浙江人民出版社1998年版25.《中国现代文学大系》第一卷(建设理论集)，上海文艺出版社1987年版26.《中国现代思想史论》，李泽厚著，安徽文艺出版社1994年版27.《中国文学研究现代化进程》，王瑶等，北京大学出版社1996年版28.《中国新文学整体观》，陈思和，上海文艺出版社XX 年版29.《中国现代小说叙事模式转变》，陈平原著，北京大学出版社1988年版30.《中国现代小说史》，夏志清著，复旦大学出版社XX 年版31.《中国现代小说流派史》，严家炎著，人民文学出版社1989年版32.《中国现代主义诗潮史论》，孙玉石著，北京大学出版社1999年版33.《中国现代散文史稿》，林非著，中国社会科学出版社1981年版34.《中国现代戏剧史稿》，陈白尘、董健著，中国戏剧出版社1989年版35.《中国现代文学批评史》，温儒敏著，北京大学出版社1999年版36.《中国今世新诗史》(修订版)，洪子诚、刘登翰著，北京大学出版社XX年版37.《今世文学关键词》洪子诚、孟繁华主编，广西师大出版社XX年版38.《中国现代语法》，王力著，商务印书馆1985年版39.《汉语辞汇》，孙常叙著，商务印书馆XX年版40.《汉字学》，王凤阳著，吉林文史出版社1998年版41.《中国文法要略》，吕叔湘著，商务印书馆1982年版42.《语法讲义》，朱德熙著，商务印书馆1982年版43.《语音学教程》林焘著，北京大学出版社1992年版44.《汉语方言学教程》，游汝杰著，上海教育出版社XX 年版45.《汉语描述辞汇学》刘叔新著，商务印书馆XX年版46.《现代汉字学纲要》苏培成著，北京大学出版社1994年版47.《汉语口语语法》，赵元任著，商务印书馆1979年版48.《汉语语法学》，邢福义著，东北师范大学出版社1997年版49.《语法理论纲要》，范晓著，上海译文出版社XX年版50.《汉语和汉语研究十五讲》，陆俭明著，北京大学出版社XX年版51.《修辞学发凡》，陈望道著，上海教育出版社1976年版52.《语言学纲要》，叶蜚声、徐通锵著，北京大学出版社1997年版53.《中国理论语言学史》，邵敬敏、方经民著，华东师范大学出版社1991年版54.《新编语用学概要》，何兆熊著，上海外语教育出版社XX年版55.《应用语言学纲要》，齐沪扬、陈昌来主编，复旦大学出版社XX年版56.《西方语言学流派》，刘润清编著，外语教学与研究出版社XX年版57.《中国散文史》，郭预衡著，上海古籍出版社1986年版58.《文心雕龙》，刘勰著，齐鲁书社1988年版59.《人世词话》，王国维著，上海古籍出版社1998年版60.《美的历程》，李泽厚著，天津社会科学出版社XX 年版61.《美学散步》，宗白华著，上海人民出版社XX年版62.《悲剧心理学》，朱光潜著，人民文学出版社1983年版63.《表达学和小说文体学研究》，申丹著，北京大学出版社1998年版64.《欧洲文学史》(四卷),李赋宁总主编，商务印书馆XX年版65.《西方文论选》(上、下)，伍蠡甫主编，上海译文出版社1979年版66.《西方语言学名著选读》，胡明扬主编，中国人民大学出版社1999年版67.《为了中华民族的振兴为了每位学生的进展——基础教育课程改革纲要(试行)解读》，钟启泉等，华东师范大学出版社XX年版68.《全日制义务教育语文课程标准》(实验稿)，中华人民共和国教育部，北京师范大学出版社XX年版。
徐复观《中国艺术精神》
徐复观《中国艺术精神》中美学思想的得失——兼论庄子艺术宗师形象的建构文/顾一心引言《中国艺术精神》一书，系徐复观先生继《中国人性论史?先秦篇》之后的又一部重要专着，也是在现代视野之下研究中国艺术精神的奠基之作。
该书体制宏大，创论颇多，主要对中国艺术史上以庄子为线索、以山水画为落实的一脉艺术精神进行了溯源与讨论，至今对学界有着深远的影响。
徐氏的基本观点，是将孔子与庄子并列为中国艺术精神的滥觞，并且认为，自孔门以音乐教育为中心的艺术精神转化和没落之后，由庄子的横空出世，导出了中国纯粹艺术精神的主体“心”，奠定了以虚、静、明为基本特征的艺术性思维方式，并在后世山水画的创作与理论中得以体现和发展。
全书的理论核心，是以庄子为中国艺术精神真正的开创者，对徐氏美学思想的争论，亦历来围绕此一观点而展开。
本文试在把握徐氏研究视野与理论方法的基础上，分析本书的语词内涵与理论特色，从而评判其美学思想的得失，并对庄子艺术宗师形象的建构作一定程度的扩展讨论。
一内容概述——以庄子一章为基要《中国艺术精神》一书，是徐复观先生首次标举“中国艺术精神”为课题，在学术研究领域的拓荒之作。
书中的颇多创论，均对中国艺术精神的源流与发展表达了独特而深刻的理解，在此试为概述。
全书约30万字，分列十章，前两章为其思想的纲要，分述孔子、庄子与中国艺术精神之源流的关系。
在第一章中，徐氏认为，孔门儒家以音乐为中心的美学教育，是古代艺术精神的滥觞之一，然而这一传统后来渐趋没落，并转化为文学方面的载道精神，从而退出了艺术精神的领域。
而《中国艺术精神》的第二章，即庄子一章，则是全书美学思想的灵魂所在。
在此章中，徐氏以近6万字的篇幅论述了庄子哲学，由《庄子》中关于道、美、精神自由等问题的阐述，导出中国艺术精神的主体——即以虚、静、明为基本特征的心斋之“心”，进而确立庄子作为中国纯艺术精神之滥觞的地位。
盖庄子的哲学宗旨，在于寻求人生自有限境界中的自由与解放，与艺术的根本目的相通；而庄子体验“道”的精神状态，则是以虚静之心去观照和把握天地间不可言说的大美，“独与天地精神往来”，又与艺术性的审美与创造活动相通。
读徐复观《中国艺术精神》
《中国艺术精神》的第一页，徐复观在其《自叙》的一开始就写着：“当我写完《中国人性论史?先秦篇》后，有的朋友知道我要着手写一部有关中国艺术的书，非常为我担心。
觉得因为我的兴趣太广，精力分散，恐怕不能有计划地完成我所能做的学术上的工作。
”（徐复观：《中国艺术精神》，华东师范大学出版社，２００１年１２月版，第１页。
以下出自此书的引文均只标页码）是的，作为年过六十、学术生涯紧迫的大思想家，他有许多工作要做。
《两汉思想史》和《中国经学史的基础》的学术计划还在等着他，他为什么会花费大量的时间和精力来写作这部《中国艺术精神》呢？如同《自叙》中所说，徐复观写作《中国艺术精神》的缘起，原来只是因为买了一部《美术丛书》，偶然在床上翻阅。
这里完全是无所为而为，随着思想的自由游走而碰到兴趣，随后的兴趣延伸使追问成为思想的内在需要，这种内在需要才是做学问的真正动力。
学问是要用心去做的。
人生体验对于思想大家至关重要。
思想不可能只是知识材料之间的转换。
尤其对于治思想史的人来说，把死知识变为活知识的点金术只能来自于心灵。
因此徐复观才批评《中国画学全史》的作者郑昶：“抄了不少的材料，但因其缺乏理解力，所以他自己的议论，皆是麻木不仁的一些话。
”（第７页）每一种人生体验都有着个人独特的深度和广度。
这个从陆军少将退役为学者的人，很像当年的心学大师王阳明。
他们有着共同的学者和将军的人生经历，都能够从知行合一的深切体验中去把握精神的体用关系。
王阳明从“心”出发，做学问以致良知；徐复观也是从“心”出发，做学问以彰显天下之公器。
正如他所自述：“我拿起笔开始写文章以来，虽为学识所限制，成就无多；要皆出于对政治、文化上的责任心。
政治是天下的公器，学术也是天下的公器。
”（第６页）他要通过学术这个天下的公器帮助国人找回在艺术精神方面的自信，让世界能够完整地把握中国古代艺术中所蕴涵的伟大艺术精神。
这在当时乃至现在，都是一个迫切的任务。
正如徐复观当时所描述的：“现在的知识分子，偶尔着手到自己的文化时，常不敢堂堂正正地面对自己所处理的对象，深入进自己所处理的对象；而总是想先在西方文化的屋檐下，找一容身之地。
文学概论阅读书目
《文学概论》阅读书目一、“西方文论/文学批评史”书目1、罗素：《西方哲学史》，商务印书馆。
2、朱光潜：《西方美学史》，人民文学出版社。
3、伍蠡甫主编：《西方文论选》，上海译文出版社。
4、胡经之主编：《西方文艺理论名著教程》，北京大学出版社。
5、柏拉图：《柏拉图文艺对话集》，人民文学出版社。
6、亚里士多德、贺拉斯：《诗学·诗艺》，人民文学出版社。
7、康德：《判断力批判》，商务印书馆。
8、黑格尔：《美学》，商务印书馆。
9、鲍桑葵：《美学史》，商务印书馆。
10、勃兰兑斯：《十九世纪文学主流》（六卷）人民文学出版社，1982。
11、雷纳·韦勒克《近代文学批评史》（1-6卷）上海译文出版社，1997。
12、李斯托威尔：《近代美学史评述》，上海译文出版社。
13、尼采：《悲剧的诞生》（尼采美学论文选），三联书店。
14、朱立元主编：《当代西方文艺理论》，华东师范大学出版社。
15、福柯：《知识考古学》，三联书店，1997年。
16、[英]拉曼·塞尔登：《文学批评理论——从柏拉图到现在》，北京大学出版社，2000年。
17、塔迪埃：《20世纪的文学批评》，百花文艺出版社。
18、罗钢、刘象愚主编：《文化研究读本》，中国社会科学出版社，2000年。
19、詹明信：《晚期资本主义的文化逻辑》，三联书店，1997年。
20、J．希利斯·米勒：《重申解构主义》，中国社会科学出版社，1998年。
二、“中国文论/文学批评史”书目1、张少康等：《中国文学理论批评发展史》（1-3卷），北京大学出版社，1995年。
2、郭绍虞、王文生主编：《中国历代文论选》（一卷本），上海古籍出版社。
3、[美]刘若愚：《中国的文学理论》，四川人民出版社，1987年，或江苏教育出版社。
4、黄曼君主编：《中国近百年文学理论批评史》，湖北教育出版社，1997年。
5、刘勰：《文心雕龙注》，范文澜注，人民文学出版社。
6、王国维：《王国维文学美学论著集》，北岳文艺出版社。
《中国精神》读后感
《中国精神》读后感《中国精神》读后感1辜鸿铭的《中国人的精神》写于上个世纪初的一战期间，正当欧洲文明陷于危机，辜鸿铭的目的很明显，为陷于危机的欧洲，甚至整个世界文明指出一条出路。
目的，是去尝试解释中国文明的精神并揭示其价值。
即儒教传统下的中国文明。
前三章的标题：真正的中国人，中国妇女，中国语言--------以此来解释中国文明的精神并揭示其价值。
真正的中国人：他过着具有成年人的理性却具有孩童的心灵这样一种生活。
即真正的中国人具有成人的头脑和孩子的心灵。
因此中国精神是永葆青春的精神，是民族不朽的精神。
不朽的秘密是什麽？难以言表的文雅：善解人意和通情达理的结合产物。
什麽是爱的法则？爱的法则就是爱你的父母。
什麽是正义的法则？正义的法则就是真实、守信、忠诚，好公民的最高义务就是忠诚的义务，不仅是行为上的忠诚，而且要在精神上忠诚。
如今在中国，不需要自然力量来保护自己，公正和争议是比自然力量更高的力量，道德义务是必须得到服从的东西。
理解真正的中国人和中国文明，你必须具备的三个特征：博大、精深、淳朴。
如果学习中国文明，美国人将变得精深；英国人将变得博大；德国人将变得淳朴；法国人将得到所有，以及比现在更精致的优雅。
学习中国的著作的文学，对欧洲和所有的美国人都有益。
中间两章为补充：被视为权威的一些外国人，他们如何以及不理解真正的中国人和中国语言的。
对于欧洲的美国，也包括日本和中国，今日向往自由的.人们，获得自由的唯一办法：循规蹈矩；学习正确的循规蹈矩。
这就是中国文明的秘密，做正确的事并遵守礼法。
这是中国文明的精髓和灵魂，是中国人精神的本质。
真正或真实的中国女人是贞洁的，是羞涩腼腆而又廉耻的，是轻松快活而迷人、殷勤有力而优雅的，只有具备了这三个特征的女人，才是中国女性的观念。
真正的中国妇女。
孔子说：君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。
宁静祥和的心态让我们看清了万物的生命，这就是充满想象力的理性，这就是中国人的精神。
徐复观《中国艺术精神》
精心整理徐复观《中国艺术精神》中美学思想的得失——兼论庄子艺术宗师形象的建构文/顾一心引言一内容概述——以庄子一章为基要《中国艺术精神》一书，是徐复观先生首次标举“中国艺术精神”为课题，在学术研究领域的拓荒之作。
书中的颇多创论，均对中国艺术精神的源流与发展表达了独特而深刻的理解，在此试为概述。
全书约30万字，分列十章，前两章为其思想的纲要，分述孔子、庄子与中国艺术精神之源流的关系。
在第一章中，徐氏认为，孔门儒家以音乐为中心的美学教育，是古代艺术精神的滥觞之一，然而这一传统后来渐趋没落，并转化为文学方面的载道精神，从而退出了艺术精神的领域。
而《中国艺术精神》的第二章，即庄子一章，则是全书美学思想的灵魂所在。
在此章中，徐氏以近6万字的篇幅论述了庄子哲学，由《庄子》中关于道、美、精神自由等问题的阐述，导出中国艺术精神的主体——即以虚、静、明为基本特征的心斋之“心”，进而确立庄子作为中国纯艺术精神之滥觞的地位。
盖庄子的哲学宗旨，在于寻求人生自有限境界中的自由与往来”1相同。
2“天34．正式导出艺术精神的主体——心斋之心。
徐氏认为，这一心灵在其精神活动的方式上，具有虚、静、明的基本特征，而在精神活动的目的上，则是寻求超越心灵与外物的主客界限、独与天地精神往来的至境。
5．庄子艺术精神在人生观、宇宙观、生死观、政治观等问题上的具体体现。
随后，徐氏则将他所理解的庄子的艺术精神，充分落实于后世的山水画艺术之上。
他在第三至第十章，大致以中国山水画的创作与理论为对象，发掘庄子艺术精神之内在禀赋的传承，在此过程中，广泛涉及对气韵、逸格、文人画、南北宗派等诸多问题的研究。
徐氏的研究，盖欲指出中国山水画的特色，实源出于庄子的艺术精神（具体而言，又以魏晋时期的玄学为中介），是以虚、静、明为特征的心斋之心的活动的外化，是追求主体与客体间互无界限的天人至境。
徐氏认为，山水画之所以最能代表庄子的艺术精神，是因为孕大含深的山水意象，较之其他的艺术意象，更易于提供安顿人整个精神的艺术世界，作为客体的山水，实即为主体存在的体现。
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11.《中国文学精神》，徐复观著，上海书店出版社2004年版
《中国文学精神》一书是由《中国文学论集》和《中国文学论集续编》汇集而成，本书完整地收录了徐复观先生的文学研究论著。
全书以汇编的方式，从各个不同的历史时期和角度出发，阐述了作者对于中国文学史上一些著名作家、作品、思想见解的个人观点及看法。
全书内容涵盖广泛，举凡有关思想史和文学史上的大家和重要典籍，他都加以讨论且有自己独到的见解而不肯阿附陈说。
从本书，我们可以了解作者严谨扎实的学风，他的研究建立在第一手资料的考证、解释、概评上。
他有眼光、有识见、坚决反对投机取巧，这在学风浮躁的今天尤有重要意义。
目录
自序一
自序二
自序三
传统文学思想中诗的个性与社会性问题
儒道两家思想在文学中的人格修养问题
释诗的比兴——重新奠定中国诗的欣赏基础
释诗的温柔敦厚
诗词的创造过程及其表现效果——有关诗词的隔与不隔及其他
王国维《人间词话》境界说试评——中国诗词中的写景问题
中国文学中的想象问题
中国文学中的想象与真实——《中国文学中的想象问题》补义
中国文学欣赏的一个基点
中国文学讨论中的迷失
中国文学中的气的问题——《文心雕龙·风骨》篇疏补
《文心雕龙》的文体论
《文心雕龙》浅论之一——自然与文学的根源问题
《文心雕龙》浅论之二——《原道》篇通释
《文心雕龙》浅论之三——能否解开《文心雕龙》的死结
《文心雕龙》浅论之四——文体的构成与实现
《文心雕龙》浅论之五——《知音》篇释略
《文心雕龙》浅论之六——文之枢纽
《文心雕龙》浅论之七——文之纲领
陆机《文赋》疏释
从文学史观点及学诗方法试释杜甫《戏为六绝句》
皎然《诗式》“明作用”试释
环绕李义山（商隐）《锦瑟》诗的诸问题
韩偓诗与《香奁集》论考
西汉文学论略
宋诗特征试论
赵冈《红楼梦新探》的突破点
我希望不要造出无意味的考证问题——敬答赵冈先生
由潘重规先生《红楼梦的发端》略论学问的研究态度
编后记
《中国文学精神》一书是由《中国文学论集》和《中国文学论集续编》汇集而成，本书完整地收录了徐复观先生的文学研究论著。
全书以汇编的方式，从各个不同的历史时期和角度出发，阐述了作者对于中国文学史上一些著名作家、作品、思想见解的个人观点及看法。
全书内容涵盖广。
本书汇集著名学者徐复观先生所有的重要文学论著，题材多、涵盖丰富，完整地反映了著者对于传统中国文学发展之内在史脉、流变经过、基本风貌，以及对一系列义理争辩和诸多重要作家、作品之评估的独家见解。
其超越前人的特色，大体在于︰一，坚持从具体材料的研究入手，创造性地把文献学作业引入文学史研究的范畴；二，跨越以往多将文学研究对象限制在“ 俗文学”的藩篱，多方发掘文言典籍中的文学富藏；三，摒弃以今识古偏颇和“进化”观念的盲目套用。
成果累累，不惟独具拓宽和掘深中国文学史研究的发凡起例之功，而且在文献考证及思想把握的态度于方法上，亦能对众多好学深思之士及广大的文学爱好者，发生多方面的启迪作用。
兹编入文库，用彰名牌。
这里印出的八篇文章，前面七篇都曾在刊物上发表过，此次只对文字稍加整理。
最后一篇——《中国文学中的气的问题》——则系十年前已经预定要写的，可是因偶然的机缘，在这一方面写了十多万字，但预定要写的反一直拖了下来，拖到本书汇印的前夕，才仓促提笔写成。
即此一端，也不难想见我的生命，给偶然的机缘销耗得太多了。
从民国十五年起，受当时革命浪潮的冲激，一直到民国三十四、五年，我完全摒弃了线装书，尤其是摒弃了宋明理学和桐城派的古文。
但当无聊的时候，还读读诗词，以资消遣，因此，也特别留心到中国文学史这方面的著作，中、日有关这类出版的东西，总是尽量收集。
到抗战发生为止，所收集到的，都毁于民国二十八年日机对重庆的一次轰炸。
等到我认识了熊师十力，而自觉到过去对中国文化的卤莽愚妄时，在诗词及文学这一方面的兴趣，反而淡漠起来了。
现在，进入到我心灵最深的，却是我过去所摒弃最力的宋、明这批人格主义的思想家。
并
且十多年来，也慢慢地重新了解所谓桐城派古文，在中国文学史中必然要占崇高的一席。
我之所以用“重新”两个字，说来真是惶恐，原来我在二十一二岁以前，湖北的几位老先生，也是我的恩师——王季芗、刘凤章、黄翼生、李希如、孟晋祺诸位老先生，都认定我会成为此中的能手。
谁知垂暮之年，却只落得一双白手呢!
友人牟宗三先生，看到我偶然写的这方面的文章，曾来信郑重地要我写一部《中国文学史》。
并认为假定我肯写，定和我目前所写的《中国艺术史》——即现时付印的《中国艺术精神》——同样有价值。
因为我的《中国艺术精神》中的一部分，牟先生曾经看到过。
不过，目前中国文化界的趋势，和民国十五年以后的二十年间的我一样，正以卤莽愚妄的态度对待自己的文化，但在文学这一方面，还有些人感到兴趣。
只要感到兴趣，总会慢慢地弄出点头绪出来。
此后的余年，倘再能写几篇文学方面有关键性的文章，便已经不错了。
恐怕不容许我把写一部值得称为《中国文学史》的时间，安排到自己也不能完全控制的未来的日程里面。
每门学问都有它自己的世界，这即是一般所说的学术的自律性。
目前所以不能出现一部象样点的《中国文学史》，就我的了解，只因为大家不肯进入到中国文学的世界中去，而仅在此一世界的外面绕圈子。
有的人，对于一个问题搜集了许多周边的材料，却不肯对基本材料——作者的作品——用力。
有的人，对基本材料做了若干文献上的工作，却不肯进一步向文学自身去用力。
所以在这类文章中，使人感到它只是在谈无须乎谈的文献学，而不是谈文学，不是谈文学史。
在某一文献本身有问题时，谈谈文献学，当然是需要的。
在没有文献问题的典籍中去大谈而特谈其文献学，便只有把文学驱逐得更远了。
至于抄袭剽窃之流，又何足论。