《西方哲学史》第十二章 十八世纪法国哲学
普及文：西方哲学史思维导图+脉络图（完整版）
普及文：西方哲学史思维导图+脉络图（完整版）一. 西方哲学史思维导图二 . 西方哲学史脉络图解▼古希腊罗马哲学包括自然哲学、形而上学和伦理哲学三个阶段，为西方哲学的理性思辨和形而上学打下了传统根基。
它提出了逻各斯、存在、实体等成为西方哲学的经典命题，而柏拉图和亚里士多德关于共相性质的争论开启了中世纪基督教哲学关于唯名论和实在论的争论。
▼ 西罗马帝国崩溃后，基督教成为西欧不可侵犯的绝对意识形态，哲学成为“神学的婢女”，被基督教信仰的浓重阴影所笼罩。
从教父哲学（柏拉图-奥古斯丁体系）到经院哲学（亚里士多德-阿奎那体系）的过渡反应了希腊罗马理性精神的复苏，而唯名论和实在论的对立为近代理性主义和经验论的兴起开辟了道路。
▼ 近代早期西欧哲学从文艺复兴和宗教改革运动开始，演化出欧陆唯理论同不列颠经验论的对立，其核心是理性反思和对经验（外在或内在）的重视。
唯理论演变成莱布尼茨-沃尔夫体系中的独断论，而经验论则在休谟那里成为彻底的怀疑主义，这为法兰西启蒙思想和德意志古典哲学的出现埋下了伏笔。
▼ 18世纪法国哲学包括法国自然神论和唯物主义两块，探讨的核心问题是人与自然的关系，理论上则表现为思维和存在的关系。
法国自然神论奠定了西方政治学的基础，而激进的卢梭则引导了后世批判哲学（马克思和尼采）的出现。
法国唯物主义者否定自由意志，但推崇人的理性，使理性主义成为法国哲学鲜明的特点。
▼ 18C末19C初，德意志古典哲学体系的出现标志着传统西方哲学的最高成就。
它将考察重点转向主体与客体的关系，实现了西方哲学继亚里士多德形而上学体系之后的第二次飞跃。
康德通过对自在之物和现象的严格区分，发展出认识论的先验自我意识统摄机能和道德实践领域的纯粹理性，以及沟通两者的判断力批判。
黑格尔通过辩证法三段论将整个世界容纳在绝对精神从自在状态过渡到自为状态，最终达成绝对理性自我意识的宏大历史过程。
因此，黑格尔成为最后一个形而上学大体系，并引发费尔巴哈和马克思对其的反思。
18世纪法国哲学
• 启蒙思想家 • 如恩格斯所说，就是那些“为行将到来 的革命启发过人们头脑”的人，“他们 不承认任何外界的权威”，“认为一切 都必须在理性的法庭面前为自己的存在 作辩护或者放弃存在的权利”
• 自由引导人民。哲学 是革命的基本要素。
• 路易十六于1793年被 法国大革命浪潮推上 了断头台。他最后的 话是：“我希望我的 血能换来法国人民的 幸福。”
• 1789年7月攻克巴士 底狱，已成为法国大 革命的象征。
一 、孟德斯鸠（Charles Louis Montesquieu，1689---1755）
• 1、生平 • 2、主要著作有《波斯人信札》、《论法 的精神》和《罗马盛衰原因论》
3、社会起源理论
• • • • • 自然法则 ①和平共处 ②求食本能 ③两性之间的吸引。 ④建立社会的欲望
1、生平
• 生平 • 卢梭综述自己一生的三部书都发表于身 后：《忏悔录》（1782年前六卷，1789 年全文本）、《孤独散步者的遐想》 （1782年）、《对话录：让一雅克评论 卢梭》（1789年）。
• 卢梭将野花送给喂奶 的母亲
2、卢梭思想的中心
• 关于社会不平等起源以及克服不平等的 方法问题。 • 谴责启蒙运动
③两性之间的吸引。
4、环境气候对人类影响
• • • • ①民族特性 ②政治制度 ③婚姻制度 土壤和政治制度也有关
5、政体论和三权分立说
• • • • 政体分为三类：共和、君主和专制 政治自由 三权，就是立法权、行政权和司法权 三权分立说的核心是三权牵制论与平衡 说
政治自由
二、让一雅克•卢梭
• 阿纳西欧洲公园。是大哲学 家卢梭初遇瓦伦夫人的地点。 有人说在阿纳西的10年，是 卢梭一生中所经历的最快乐 最浪漫的岁。那是1728年的 复活节，16岁的卢梭语对28 岁的瓦伦夫人一见钟情，卢 梭后来在《忏悔录》中用充 满浪漫主义的口吻描述了这 场初次见面：“我所见的是 一个风韵十足的面庞，一双 柔情美丽的大蓝眼睛，光彩 闪耀的肤色。我立刻被她俘 虏了”。瓦伦夫人看着这个 拥有清澈眼神的青春期男孩， 说了一句“哎，孩子”。卢 梭的回忆是：“她的声音使 我战栗”。因为这场邂逅， 卢梭在瓦伦夫人的庄园中留 了下来，一待就是10年。
18世纪法国唯物主义
十八世纪法国唯物主义- 正文18世纪法国资产阶级革命前夕从启蒙运动中发生和发展起来的一种哲学理论，是唯物主义发展史的第二阶段即机械的、形而上学的唯物主义形态。
这种唯物主义理论汲取了古希腊罗马哲学家德谟克利特、伊壁鸠鲁和卢克莱修等人的唯物主义思想，承袭了F.培根、T.霍布斯和J.洛克重视感觉经验的经验主义(见经验论)，沿着R.笛卡尔的物理学思想路线，紧密结合当时自然科学的发展成就和社会生活，从18世纪40年代以前还披着自然神论外衣的形式一直发展到公开的、战斗的无神论。
它的主要代表人物有J.O.de拉美特里、C.A.爱尔维修、D.狄德罗和P.-H.D.霍尔巴赫等。
自然观和认识论18世纪的法国唯物主义者从笛卡尔物理学出发，依据当时的自然科学成就，全面描绘了一幅唯物的世界图景。
在他们看来，宇宙是一个大机械系统，在这一系统中，除了物质和运动外什么都没有。
物质和运动是不可分割的，二者的种种结合产生出万事万物；物质本身便是世界的原因，即便是抽象的思维能力也可以追溯到物质，是物质的一种职能。
从无机到简单生命形式直到人，存在着一条物质发展的不同阶段的链条。
对自然的解释,既无需诉诸任何超自然的原因,也无需假设独立的精神实体。
狄德罗对自然的解释还包含有物质和精神相互转化以及进化论的辩证法思想。
以世界物质统一性观点为基本前提，法国唯物主义者在认识论问题上坚持了唯物主义的一元论。
他们从洛克的经验论出发，但不是简单停留在洛克的学说上，而是将唯物主义的经验论原则推进到它的逻辑结论，从而消除了17世纪各种形而上学体系中的心物二元论或身心平行论因素，克服了洛克学说本身关于观念的两种来源的不彻底性。
法国唯物论者认为，人的一切认识都源于感觉，没有感觉，就没有观念，简单观念起于简单感知，复合观念则是简单观念之间不同的排列或组合。
不存在作为观念之独立来源的“内省”，所谓“内省”，实际上只是将感觉材料进行种种配合,寻求其中内含的种种关系,从而获得不能直接由感知得出的观念。
第十二章 十八世纪法国哲学(《西方哲学史》PPT课件)
法国哲学具有怀疑论的传统。早在16世纪，蒙田就运用怀疑论提 倡宗教宽容，笛卡儿也用方法论的怀疑主义证明传统知识不可靠。
马克思、恩格斯指出，培尔的哲学批判“使17世纪的形而上学和 一切形而上学在理论上威信扫地”，“为在法国接受唯物主义和 合乎健全理智的哲学作了准备”。
二 、梅叶
让·梅叶（Jean Meslier，1664—1729）是 早期无神论思想的代表和空想社会主义者。
他出生于一个纺织工人家庭，从宗教学校毕 业后在天主教会担任教职。他在晚年写成了 一部表达自己哲学和社会政治观点的著作手 稿，并标明为《遗书》。
同时，在共和政体下，由于人民掌握着最高权力，存在着滥用权 力和极端民主的危险，容易导致多数人的暴政。他认为理想的政 体形式是君主立宪制，他推崇英国议会制的君主制政体，认为它 是最理想、最优良的政治制度。
孟德斯鸠推崇英国的政体
专制集权的象征“束棒”（法西斯）
孟德斯鸠继承了洛克的思想，提出了比较系统的立法、司法和行 政“三权分立”的学说。他说：“任何国家都有三种权力：立法 权，执行有关国际法事务之权，执行有关公民法事务之权。”这 三种权力应该彼此分立，相互制约，相互监督，以防止权力滥用， 保障公民的自由和平等。三权分立”学说表达了资产阶级反对封 建专制的立场，在当时具有历史进步意义。但历史也证明，三权 分立并非民主的唯一形式，即使资产阶级国家也都没有完全采取 三权分立的制度。
人类在进入社会状态之前处于自然状态之中，“自然法”就是人 类在自然状态下所遵从的规律。自然法仅仅源于生命的本质，是 人类还很软弱时用以保存自己生命的法则。
《西方哲学史》
（二）阿那克西曼德
认为万物的始基是一种比水稀薄而又 比空气浓厚无定形的东西，他把这种东西 称为“阿派朗”，意既“无限者”。 他还第一次提出了始基与万物之间关 系的必然性思想，他称这种必然性为“命 运”。 另外，他也最早提出了对立物的思想。
（三）阿那克西美尼
认为气是万物的始基。 他还用气的稀散和浓聚两种对立的性 质来具体说明万物形成的过程。他说气稀 散形成火，浓聚则形成风、云，再浓聚则 形成水、土和石头，然后从这些东西形成 世界万物，自然界的一切变化都是由于这 种永恒运动所产生的。
《西方哲学史》
上饶师范学院政法学院吴晓东制
目录
第一章 第二章 第三章 第四章 第五章 第六章 第七章 第八章
绪 论 古希腊罗马哲学 中世纪经院哲学 “文艺复兴”时期的哲学 近代英国经验论哲学 近代欧洲大陆各国的唯理论哲学 十八世纪法国哲学 德国古典哲学
第一章 绪 论
教学目的和要求 讲清西方哲学史的对象和学习西方 哲学史的目的及方法，使学生了解和掌 握本课程所要讲授的内容，明确为什么 要学习西方哲学史。
（2）“回忆”说
采用了毕达哥拉斯的灵魂不死说。他认为灵 魂在堕入人的肉体坟墓以前，它是和理念一起生 活在理念世界的，因此本来就对理念有认识，只 不过当它投生到人体时，因为受到肉体的污染而 把原来的认识的理念忘记了。因此，人的学习只 不过是回忆灵魂在未进入身体以前所认识的理念 罢了。
（3）“理想国”
是万物的尺 度”的著名口号。 这一命题强调了人的作用，在西方哲学史上 第一次把人提到很高的地位，这是对传统宗教观 念的批判，对神的贬低，这在当时历史条件下具 有进步意义，但这一命题在理论上却是错误的， 按照这一观点，事物本身没有确定性，一切真理 都是相对的，真伪是非都是以人的主观愿意为转 移，这样势必陷入主观唯心主义和相对主义。
08法国启蒙哲学
“百科全书派‛
拉美特利、爱尔维修、狄德罗、霍尔巴赫 以哲学为活动舞台，建立以自然观为中心的 机械唯物主义体系，无神论世界观
伏尔泰（1694-1778）
18世纪法国资产阶级启蒙运动的旗手 ‚思想之王‛ ‚法兰西最优秀的诗人‛ ‚欧洲的良心‛ 《哲学通新》 《哲学辞典》
伏尔泰被普鲁士国王宴请
1、经验主义认识论
2、‚社会契约论‛ 契约是合法权威的基础 契约是人民自由协议的产物 契约把一切人的权利转让给一切人 契约产生一个道德和集体‚共同体‛，有‚公意‛的‚公 共人格‛ 公意——众意 ‚主权在民‛——君权神授和分权制 ‚第一次为现代资本主义社会里广为盛行的政治组织提供 了理论结构‛
孔狄亚克（1715-1780）
无神论
宗教产生的根源：无知+恐惧+欺骗 宗教的社会作用 ‚它束缚了人的理性，使它无法认识 人的一切正确的社会关系，真正的义 务和实在的利益‛ ‚践踏人的本性，剥夺人的自然权利‛ ‚宗教是神圣的瘟疫‛
3、对基督教的批判——“消灭败类‛
基督教建立在最下流的无赖编造出来的最卑鄙的谎话的基 础上，是最卑鄙的混蛋所做出的各种最卑劣的欺骗的产物 全部教会史是充满了迫害、谋杀、抢劫的暴行的历史，是 僧侣煽动宗教偏见和狂热的历史 教皇实为两足禽兽 僧侣是寄生虫 修道院是什么恶行都干得出来的卑鄙流氓聚集地
评Hale Waihona Puke 价爱尔维修（1715-1771）
《论精神》——成名作 1、彻底的经验主义感觉论 肉体感觉性：‚接受外物造成印象的能力‛ 记忆：‚保存对象造成印象的能力‛ 2、功利主义伦理学 自爱——伦理学和社会政治学的基石 ‚人是能够感受肉体的快乐和痛苦的，因此它逃避 后者，寻求前者，就是这种经常的逃避和寻求，我 们称之为自爱‛ 利益——一切能够使人幸福的东西 ‚利益在世界上是一个强有力的巫师‛ 个人利益、小集团利益和公共（国家）利益 3、多元环境决定论——“人是环境的产物‛
[笔记]西方哲学史概览
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[笔记]西方哲学史概览西方哲学史概览西方哲学史的发展分为六个阶段：一、古希腊哲学二、欧洲中世纪哲学三、文艺复兴时期哲学四、十六至十八世纪西欧哲学五、十八世纪法国哲学六、十八至十九世纪德国古典哲学人类的认识是一个无限向上延伸的阶梯。
哲学需要发展，发展需要继承，因此研究哲学不能不研究哲学史。
从一定意义上说，研究哲学就等于研究哲学史。
完全脱离哲学史研究的纯粹哲学研究只能是海市蜃楼，它不现实，也无可能。
因此研究西方哲学不能不研究西方哲学史留给我们的丰富的思想宝库。
欧洲文化起源于地中海沿岸，更确切地说是地中海东部的爱琴海峡和希腊半岛。
所以，通常认为希腊哲学是欧洲哲学史的开端。
这个时期是欧洲古代文化的繁荣时期之一，颇类似于中国古代的春秋战国时期，可谓百家争鸣，百花齐放。
学派众多，观点杂陈是这一时期的特点。
这种环境其实对哲学发展是极为有利的，所谓真理不辩不明，正是在不同流派和观点的激烈论争中，希腊哲学形成了西方哲学发展史上的一个高峰。
这时期的哲学论争围绕世界本原和世界的存在方式等问题而展开。
泰勒斯（Thales）认为"万物的本原是水"，毕达哥拉斯（Pythagoras）认为"数是万物本原"；而赫拉克利特（Herakleitas）认为"世界是一团不断地转化的活火"。
这时期还出现了苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等对西方哲学影响深远的伟大哲学家。
从这些哲学家那里我们可以把希腊哲学的精神大致归结为两条：一是非宗教精神，如普罗泰戈拉（Protagoras）的"人是万物的尺度"；一是思辩精神，论辩、推理等思维方式在苏格拉底等先哲的言论和著作中都有所体现。
这两个精神是理解希腊哲学基本问题的钥匙。
欧洲中世纪哲学是欧洲哲学史的第二个发展时期。
这个时期被认为是哲学作为神学婢女而存在。
中世纪哲学主要指公元5世纪到15世纪的经院哲学。
经院哲学有两个特征：一是它以"经院"（即教会或修道院办的学校）为生存环境；二是它以辩证法（即亚里士多德所说的论辩推理）为操作原则。
西方哲学史(全部)
上帝保证了我们的观念的实在性，保证了物质 世界的真实存在，因而也保证了我们关于物质 世界的认识的客观有效性。笛卡儿从普遍怀疑 出发，确定了心灵、上帝和物体三种东西的存 在，他称之为“实体”。
第十四章 唯理论的发展
一、斯宾诺莎 二、莱布尼茨
一
斯宾诺莎
巴鲁赫· 斯宾诺（BaruchdeSpinoza，1632－1677 德· 年），出生于荷兰阿姆斯特丹一个犹太商人家庭，早年 就读于犹太教会学校，受到了中世纪犹太哲学家迈蒙尼 德的泛神论的影响。毕业后，斯宾诺莎研读了当时的哲 学和自然科学的著作，其思想转向了新哲学，对犹太神 学产生了怀疑。1656年，斯宾诺莎24岁的时候，犹太教 会对他采取了最严厉的“大开除”惩罚，永远开除其教 籍，他只好避居乡村，以磨制光学镜片为生，坚持研究 和写作。1677年，斯宾诺莎在贫病交加之中离开了人世， 年仅44岁。
哥特弗里德· 威廉· 莱布尼茨（Gottfried 冯· Wilhelm von Leihniz，1646－1716年）出生于德国莱 比锡，他是一位具有多方面才能的学者，在许多领域 做出了卓越的贡献。他在数学上与牛顿同时创立了微 积分，在逻辑上提出了充足理由律，改进了帕斯卡尔 的加法器，创制了一种手摇式的计算机，提出了二进 位制，被人们称为现代计算机的思想先驱。莱布尼茨 与当时的许多哲学家和科学家都有交往，如牛顿、惠 更斯、费尔玛、霍布斯、马勒伯朗士和波义耳等，也 曾到荷兰拜访过列文虎克和斯宾诺莎。莱布尼茨与大 多数哲学家不同，除了一些发表在杂志上的文章外， 他的许多哲学思想是在与人的通信中阐发的，这些作 品大多在他去世之后才得以问世。
切使晚年的霍布斯避政治如水火将兴趣转向了 文学和历史。他的主要哲学著作有：《利维 坦》、《论物体》和《论公民》。 霍布斯哲学以经验论为基本原则。霍布 斯的思想主要有机械论和社会契约论,他的主要 贡献在政治哲学领域，与荷兰政治学家格约论的创始人,并对后世产生了极其深 远的影响。
读《西方哲学史讲演录》——18世纪法国启蒙哲学
读《西方哲学史讲演录》——18世纪法国启蒙哲学近代欧洲的历史充分证明了这一点：哪个国家率先完成了中央集权，实现了对封建势力的削弱，哪个国家就走上了资本主义的快车道，利用国家的力量来推动资本主义经济发展；相反，哪个国家如果在政治上长期处于分裂之中，它的资本主义经济发展就会陷入积弱不振的状况。
前者如法国和英国，后者的典型例证就是德国。
如果说温和的现实背景和文化传统铸就了英国启蒙思想的妥协性和建构性——科学思想建构了一个连上帝也必须尊重的自然世界，民主思想建构了一个连国王也必须遵守的法制社会——那么暴戾的宗教——政治专制以及一向喜爱标新立异的文化传统则使得法国启蒙运动走上了一条猛烈偏激的批判之路。
18世纪法国的启蒙思想家们却公开地举起了无神论的旗帜，公然把矛头对准了上帝和整个基督教信仰，从而在当时的欧洲文化环境中产生了振聋发聩的巨大影响。
世纪是由两个英国人来代表的，这就是牛顿和洛克。
牛顿开创了一种科学的精神，洛克则开创了一种民主的精神自然神论是17世纪从英国产生的一种思想流派，这个思想流派的最大特点就是认为上帝是一个理性的创造者，一个高明的数学家，或者一个伟大的钟表匠。
上帝按照理性的法则创造了世界，所以这个世界充满了理性的规律，这样就把自然世界变成了科学研究的对象。
同时自然神论又认为，基督耶稣是一个道德楷模，他对我们的救赎主要表现为道德方面的启示，所以我们信仰基督的主要意义就在于提高自己的道德水平。
上帝存在的最重要的意义不在于自然，而在于社会和人心。
伏尔泰深深了解这个文化奥秘，他说过一句名言：“即使没有上帝，也必须制造出一个来！”没有上帝，这个社会就没有了正义；而没有了正义，道德就无法伸张，好人得不到好报，恶人遭不到惩罚，社会岂不就乱套了吗？所以，一个上帝的存在，在实践上是绝对必要的，虽然在理论上不一定是必然的。
伏尔泰大力宣称自由权利思想，反对君主专制。
他和那个时代的许多自然法学派思想家一样，认为在上帝颁布的“自然法”中已经包含了平等的自由权利，包含人身自由、言论自由、出版自由、信仰自由，尤其是拥有财产的自由，这是人与生俱来就享有的平等的自然权利。
西方哲学智慧11法国启蒙哲学
教育万能
▪ 所以爱尔维修主张，要是政府保持每个公民处在小康状态， 就会使每个人都尽可能幸福了。由于公共利益其实就是每 个个人的利益，所以要将公共福利当作最高的法律，它是 一切美德和一切法律的基础。为了使人们都认识到这一点， 必须对人们进行教育。为此他提出了“教育万能”的口号。 在他看来，从人的本质即“肉体感受性”出发，必然会得 出“人是环境的产物”的观点。他把教育看得高于一切， 甚至认为有了好的教育，就连政治革命也都不必要了。爱 尔维修认为，要使广大并非天才的人民接受教育，单凭科 学理性就是不够的了，还必须建立一种“新宗教”，让人 们凭借信仰而承认“每个人拥有财产、生命和自由”是神 圣的道德原则。
2、拉美特利
▪ 拉美特利作为一个医生，完全是从自然科 学的专业知识的角度来建立唯物主义的自 然观的，他最纯粹地体现了法国哲学中 “人的自然化”这一倾向。
▪ 拉美特利（1709—1751）出身于商人家庭。 1745年写了《心灵的自然史》，后来又写 了《人是机器》、《人是植物》等等，受 到宗教势力的迫害和追究，被迫到处逃亡。 他的世界观完全是机械决定论的。
▪ 狄德罗出身于手工业家庭。 他最崇拜的人是培根，后 来果然实现了培根的遗愿 （即将所有的人类知识编 成一部大书），主编并出 版了《科学—艺术与工艺 百科全书》共35卷。为此 他呕心沥血，前后历时25 年，冲破了教会、国王和 形形色色的反对者的干扰， 完成了这一人类思想史排除了牛顿和自然神论者的“第 一推动力”，把运动看作物质自身固有的 属性，从而为无神论提供了坚实的理论基 础。其次，为了论证这一点，他吸收了莱 布尼茨单子论关于万物的多样性、单子的 能动性和相互联系的思想，在一定程度上 克服了牛顿物理学的机械性。上帝在这个 世界中毫无存身之地，也不可能在另外的 世界中有什么居所。
西方哲学史(非常全面的课件)
四、爱利亚学派
奠基人是克塞诺芬尼，主要代表是巴门尼 德和芝诺。
（一)克塞诺芬尼
批评了希腊传统的多神观念，认为神 是唯一的。在他看来，神无所不能，神是 永恒的。
（二）巴门尼德
爱利亚学派的中坚人物。他学说包括两个方 面，一是讲“存在”、“真理”；二是讲“非存 在”、“意见”。
1、关于“存在”和“非存在”
西方哲学史
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第一章 绪 论 第二章 古希腊罗马哲学 第三章 中世纪经院哲学 第四章 “文艺复兴”时期的哲学 第五章 近代英国经验论哲学 第六章 近代欧洲大陆各国的唯理论哲学 第七章 十八世纪法国哲学 第八章 德国古典哲学
第一章 绪 论
教学目的和要求 讲清西方哲学史的对象和学习西方 哲学史的目的及方法，使学生了解和掌 握本课程所要讲授的内容，明确为什么 要学习西方哲学史。
具有原始的“物活论”思想。
（二）阿那克西曼德
认为万物的始基是一种比水稀薄而又 比空气浓厚无定形的东西，他把这种东西 称为“阿派朗”，意既“无限者”。
他还第一次提出了始基与万物之间关 系的必然性思想，他称这种必然性为“命 运”。
另外，他也最早提出了对立物的思想。
（三）阿那克西美尼
认为气是万物的始基。 他还用气的稀散和浓聚两种对立的性
第二章 古希腊罗马哲学
指公元前7至6世纪——公元5世纪希腊罗马奴 隶制社会的哲学。
产生的历史条件：
社会条件：奴隶制的确定；农业和手工业进
一步的分离；自然和社会知识的积累。
思想来源：希腊神话和东方的科学知识。
第一节 古希腊早期的哲学
一、米利都学派
（一）泰勒士
米利都学派的创始人，西方哲学史上 第一个唯物主义哲学家，提出了水是万物 的始基的观点。
西方哲学史-邓晓芒-赵琳-整理打印版
西方哲学史邓晓芒赵琳绪论第一章古希腊罗马哲学第一节希腊哲学产生的背景及发展梗概一、希腊哲学产生的背景二、希腊哲学发展的梗概第二节早期希腊哲学一、米利都学派1．泰勒斯2．阿那克西曼德3．阿那克西美尼二、毕达哥拉斯学派三、赫拉克利特四、爱利亚学派1．克塞诺芬尼2．巴门尼德3．芝诺4．麦里梭第三节鼎盛时期的希腊哲学一、智者派1．普罗泰戈拉2．高尔吉亚二、原子论者及其先驱1．恩培多克勒2．阿那克萨戈拉3．留基波4．德谟克利特三、苏格拉底与柏拉图1．苏格拉底2．小苏格拉底学派3．柏拉图四、亚里士多德第四节希腊哲学的衰颓一、伊壁鸠鲁学派二、斯多葛学派1．早期斯多葛学派2．晚期斯多葛学派三、怀疑主义1．早期怀疑主义2．晚期怀疑主义四、新柏拉图主义1．斐洛2．普罗提诺3．波菲利第二章中世纪基督教哲学第一节概论第二节教父哲学一、教父哲学对待理性与信仰的基本态度1．“基督教是真正的哲学2．超理性的信仰3．基督教基本教义的确立二、奥古斯丁的哲学思想第三节经院哲学一、实在论与唯名论1．“共相”问题的由来2．安瑟尔谟3，最初的唯名论者4．阿伯拉尔二、托马斯·阿奎那的哲学思想三、反托马斯主义的方济各修会经院哲学家1．罗吉尔·培根2．约翰·邓斯·司各脱3．威廉·奥卡姆第三章16-18世纪西欧哲学第一节概论第二节文艺复兴与宗教改革一、文艺复兴与人文主义二、宗教改革第三节早期经验论哲学一、弗兰西斯·培根二、霍布斯三、洛克四、英国自然神论第四节唯理论哲学一、笛卡尔二、伽桑狄与马勒伯朗士1．伽桑狄2．马勒伯朗士三、斯宾诺莎四、莱布尼茨第五节晚期经验论哲学一、贝克莱二、休谟第四章18世纪法国哲学第一节概论第二节法国自然神论者一、伏尔泰二、孟德斯鸠三、卢梭第三节法国唯物主义者一、狄德罗二、拉美特利三、爱尔维修四、霍尔巴赫第五章德国古典哲学第一节概论第二节康德一、“前批判时期”的自然观及批判哲学的形成1．“前批判时期”的自然观2．康德批判哲学的形成二、批判哲学的认识论：《纯粹理性批判》1．感性2．知性3．理性4．未来形而上学的方法三、批判哲学的道德哲学：《实践理性批判》1．道德问题的提出2．道德律3．自由4．实践理性的二律背反和道德宗教四、批判哲学的美学和目的论：《判断力批判》1．康德两大批判的对立及调和的努力2．审美判断力批判3．目的论判断力批判第三节费希特和谢林一、费希特的主观唯心主义的“行动哲学1．对康德哲学的批判2．知识学的基本原理3．理论知识的基础4．实践知识的基础二、谢林的客观唯心主义的“同一哲学1．对费希特的批判和“绝对同一性”的提出2．自然哲学3．先验哲学4．艺术哲学第四节黑格尔一、德国古典唯心主义的总结和开拓二、逻辑学1．存在论2．本质论3．概念论三、应用逻辑学1．自然哲学2．精神哲学第六章近代哲学的终结及向现代哲学的过渡第一节青年黑格尔派与费尔巴哈的直观唯物主义哲学一、“实体”和“主体”之争二、费尔巴哈的感性的人学和直观的唯物主义第二节马克思的实践唯物主义哲学的创立一、马克思的感性学二、马克思的历史唯物主义三、马克思的辩证法第三节非理性主义的兴起一、叔本华的生命意志哲学二、尼采的权力意志哲学三、克尔凯郭尔的存在哲学第四节实证主义哲学的滥觞一、孔德的社会学的实证主义二、穆勒的归纳逻辑及其运用三、斯宾塞的社会达尔文主义后记绪论这里，我们对全书的基本线索作一个总的提示，即指出西方哲学史各个发展阶段的总体特点。
《西方哲学史》讲义
《西方哲学史》讲义绪论哲学与哲学史就字面上言，哲学史，应该是关于哲学产生、形成、发展的历史，或者说，哲学史就是关于哲学的历史。
因此，在了解哲学史之前，应该了解什么是哲学。
一、哲学的界定（一）、一般的理解（或人们关于哲学所持的成见）1、哲学是科学。
我们关于科学的观念，基本上还停留在十八九世纪，那就是将科学看作是绝对真理的典型。
但科学的进步带来的总是哲学的危机，曾经是哲学的领域，随着科学的发展都分离出去，剩下的还给哲学留下点什么。
既然科学的进步划分为各种领域，成为具体的科学研究部门，则哲学研究的领域在当代应如何确定，在某一门具体科学部门之上，再设置一门关于它的哲学部门是否必要、是否可能？这里涉及到哲学与科学的分界问题。
科学与哲学是以不同的思维方式面对不同问题（事实与存在）的不同学科，是不能混淆的，否则，它们谁都找不到自己。
科学对哲学是必要的，因为科学提供的世界的清晰图景是哲学家所必须了解的，否则，哲学家就无法自觉为哲学家。
哲学对于科学也是必要的，一是科学通过哲学了解自身以及自身的意义，二是科学需要有哲学才不会陷入不知所措，科学需要哲学的批判思维。
哲学还要吸收科学的态度与思维方式，那就是接受批评，而这尤其是哲学本身的反思性所要求的。
爱因斯坦：如果把哲学理解为在最普遍和最广泛的形式中对知识的追求，那么，哲学显然就可以被认为是全部科学之母。
的确，现代科学的几乎所有学科都是从哲学中分出来的，哲学作为母亲生出了各个学科，然后它自己反而让人们认识不清而视为无用了，然而，它却是无用之大用。
哲学追问的是一个非因果的东西：是能辩明的理由。
不是找原因，而是找理由，reason，不是cause。
原因有实证科学去找，而我们有什么理由要这样理解而不是那样理解，则是哲学家所追问的。
具体来说，科学与哲学的区别主要是程序和前提的区别：在科学研究中，经常会遇到究竟是程序性研究还是前提性研究？程序是指的时间上的序列性，一种方法的各个环节是一个接一个，不能随意更动，只有这样才能保证整体运动的和谐性与可成功性。
18世纪法国哲学
主要哲学思想
（一）肉体的感受性
两种能力 两种苦乐
回忆 肉体感受性 肉体的苦乐 预期与记忆中的苦乐
（二）功利主义的伦理观 （三）环境决定论
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（二）功利主义的伦理观
肉体感受性的本质 人的自爱本性 人的利益追求 追求利益的社会规律 个人利益与公共利益 功利主义的宗教观
怀疑论——自然神论——战斗无神论
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第二节 18世纪法国思想先驱的哲学
一、贝尔 Pierre Bayle，1647～ 1706年，法国哲学家。 主要生平 主要著作 《历史批判辞典》 主要哲学思想 怀疑论哲学
二、梅叶 1664～1729年，哲学家，18 世纪法国第一个战斗无神论 者。 主要生平 主要著作 《遗书》 主要哲学思想
经济上的不平等
自然不平等
私有制 的产生
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第四节 18世纪法国唯物主义哲学
一、拉美特利 二、孔狄亚克 三、爱尔维修 四、狄德罗 五、霍尔巴赫
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一、拉美特利
Julien Offray de La Mettrie，1709～1751年， 法国唯物主义哲学的最 早代表。 主要生平 主要著作
《心灵的自然史》（1745） 《人是机器》（1747） 《人是植物》 （1747）
7
主要著作
《哲学通信》 《哲学辞典》 《形而上学论》 《牛顿哲学原理》
8
主要哲学思想
（一）自然神论哲学
上帝存在 灵肉关系 认识活动
（二）对宗教和教会的批判
揭露宗教的产生 批判教会
（三）历史观和政治思想
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（三）历史观和政治思想
试着去做你的意志绝对必 然要求的事情的那种权力。 一切享有各种天然能力的 人，显然都是平等的。 ——伏尔泰
【西方哲学史】02 十八世纪法国哲学2
“如果一切都是上帝的作品，那么一切就应该是不可能更好 的：因为如果一切不是不可能更好的，那就是上帝无能或有 恶意了。”
“我们很难接受一个实体，它存在于某个地方，而不与空间 上的任何一点相合；我们很难接受一个实体，它是没有体积 的，又占有体积，而且在这个体积的每一部分里都是完整； 在本质上与物质不同，而又与物质联合为一体；跟在物质后 面推动着物质，而自身又不动；影响物质，而不受物质的一 点变迁的影响！这样一个我对它几乎毫无观念的实体，一个 具有这样矛盾的性质的实体，是很难接受的。”
“洛克分别了我们的观念的两个来源：感觉和反省。只承认 一个来源，要更确切一些：这一方面是因为反省在原则上只不过 是感觉本身，另一方面是因为它与其是观念的来源，不如说是观 念借以从感觉导出的途径。”
——《感觉论》（第一部分的要旨）
我们来看一看一个人刚刚出世的最初时刻的情况。他 的灵魂首先经历到各种不同的感觉，例如光，颜色，痛苦，快 乐，运动，静止：这些就是他最初的思想。
把观念分为单纯观念和复合观念。 观念并不说明事物的本性。
“如果有人问什么是一个形体，就应当回答他说：这就是 对象出现时你所摸到、看到……的那些性质的集合；当对象不 出现时，这就是你摸到过、看到过……的那些性质的回忆。”
——《感觉论》第四部分的要旨
狄德罗（Denis Diderot，1713—1784）
因此各种感觉和各种灵魂活动乃是我们一切知识的原料：反 省使用这些原料，通过种种配合，寻找它们所包含的各种关系。 但是全部成就要依靠我们经过的那些情况。
——《人类知识起源论》（第一部 第一篇）
论感觉和知觉
• 当下直接地获得的感觉 直接强烈的知觉 • 通过记忆保存下来的过去的感觉 间接暗淡的知觉
强调触觉的作用
西方哲学史考点归纳与典型题(含考研真题)详解(18世纪法国哲学)
第8章18世纪法国哲学8.1 考点归纳一、概论1．18世纪法国社会的状况（1）1789年的法国资产阶级革命，它是继德国宗教改革、英国革命之后资产阶级反对封建主义的“第三次大起义”。
（2）法国的资本主义在18世纪有了显著的发展，第三等级不再满足于借君权来限制贵族的权力，而是要求彻底摆脱整个封建秩序。
阶级矛盾愈演愈烈，造成了两极对立的冲突状态。
2．18世纪法国哲学的特点（1）在法国，哲学的作用在当时是动员广大平民群众去向封建势力开火，具有平民化和“启蒙”的色彩。
（2）哲学家并不是君王的政策咨询者，而是民众的导师。
哲学的矛头特别指向禁锢平民思想最为严酷的宗教，有的哲学家甚至宣布自己是无神沦者，这是西方人几乎自古希腊智者学派以来就从未达到过的激进思潮。
（3）以哲学为核心，18世纪的法国形成了一场声势浩大的启蒙运动，正是这场运动，为法国革命进行了思想和舆论准备。
（4）18世纪法国哲学采取两种途径来进行自己的启蒙，即“自然神论”和唯物主义的“无神沦”。
（5）18世纪法国哲学的主要贡献不仅是发展了唯物主义的学说，而且是提出了近代资产阶级人性论的哲学新思路，从自然和人这两方面为后来哲学的发展奠定了基础。
二、法国自然神论者1．伏尔泰伏尔泰原名弗朗斯瓦·马利·阿鲁埃，他出身于巴黎一个大资产阶级家庭。
他的主要著作除《哲学通信》（又称《英国通信》）外，还有《形而上学论》《哲学辞典》《牛顿哲学原理》等，还写了大量小说、诗歌、戏剧和历史著作。
（1）合理的上帝①表现伏尔泰的哲学观带有典型的自然神论的特点，并体现出自然和人的矛盾，其主要表现为：a．他接受了牛顿的自然观和洛克的认识论，认为客观物质世界是不以人的感觉为转移的一个具有广延性和不可入性的物体世界，对此最可靠的证明就是人的触觉和痛觉。
b．伏尔泰不能完全同意唯物论。
他凭借上帝的“第一推动”来肯定大自然惊人的“协调性”和“合理性”，认为自然规律的存在本身就证明了上帝合理的设计。
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一、培尔
皮埃尔·培尔（Pierre Bayle， 1647—1706）出身于新教牧师家庭， 上学期间曾一度改信天主教，后因不 满天主教会的不宽容政策而改信新教。 他因提倡宗教宽容政策思想，而受到 天主教、新教与封建政府的排挤。 1680年，他移居荷兰的鹿特丹，在那 里发表了后来备受关注的《历史的和 批判的词典》，批判旧观念、宣扬新 思想和新知识。
我是无神论者！
大脑就是思维的器官
三 、孟德斯鸠
孟德斯鸠（Montesquie，1689—1755）生于波尔多 附近的拉布雷德贵族庄园。 1728年，他被推选为法兰西学院院士后，周游欧洲 多国，考察各种政治制度、法律制度、风俗习惯和 宗教信仰。
法国哲学具有怀疑论的传统。早在16世纪，蒙田就运用怀疑论提 倡宗教宽容，笛卡儿也用方法论的怀疑主义证明传统知识不可靠。 培尔在当时思想专制的条件下，把怀疑论的精神实质归结为理性 批判和探索的精神。他说“所有的哲学家全都是学园派和皮罗 派”。 他以怀疑论为理论武器，对宗教神学中的自相矛盾和荒谬进行了 深刻的揭露和批判。他认为，理性和信仰是势不两立、水火不容 的，理性方法根本不能证明宗教的真理性。在理性面前，一切神 学问题和争论都是混乱、无意义的，诸如恩典和自由意志、上帝 存在和灵魂不朽等教条教义，都不具备理性的确定性，经不起理 性的考察。
在批判宗教的过程中，梅叶继承了古代唯物主义和近代唯物主义 的思想，肯定物质是宇宙万物的本原。他说：“物质是始因，是 永恒而独立的存在物”为了解释物质的永恒性，他提出“物质自 动”的观点，认为“一切物质都有运动能力”，物质不可能是被 创造的，也没有上帝这个创造者。 梅叶批判笛卡儿的二元论，主张唯物主义的一元论，否定了宗教 神学所宣扬的灵魂不死的观念。他认为精神依赖于物质，精神是 物质的变形，大脑就是思维的器官。
西方哲学史
第十二章 18世纪法国哲学
第十二章 18世纪法国哲学
01
启蒙主义者哲学
02
百科全书派哲学
03
卢梭
本章概要
18世纪的启蒙运动是17世纪哲学与科学精神的继续，是一场遍及 近代欧洲的思想解放运动，包括苏格兰的启蒙运动（休谟是其中 的一个代表）、德国的启蒙运动（以歌德和康德等人为代表）和 法国的启蒙运动。 “启蒙”是指用光明驱散黑暗，以理性代替蒙昧。相比较而言， 法国的启蒙运动影响最大。法国启蒙运动是法国资产阶级发动和 领导的思想解放运动，是为法国大革命进行的思想动员和理论准 备。 在这场声势浩大的思想启蒙运动中，一批法国思想家在哲学、政 治、道德和宗教等领域高举理性的大旗，要求用理性的尺度重新 衡量一切事物的价值，批判和抨击一切权威。因此，恩格斯把18 世纪的哲学称为“一个以法国为主角的世纪”。
梅叶抛弃了其他启蒙思想家身上的自然神论外衣，明确提出他的无 神论。他指出，没有神这样的实体，“神根本就不存在”。一切宗 教都只是谬误、错觉和欺骗，宗教是人们的捏造。 他对封建专制制度及其精神支柱——天主教进行了无情和尖锐的批 判。他认为，暴政和宗教是世间一切灾难的根源，而残暴的封建专 制制度和天主教教会是两个相互包庇和勾结的小偷，“宗教甚至支 持最坏的政府，而政府也同样庇护最荒谬最愚蠢的宗教”。他主张 通过宣传和教育，让最有智慧最有教养的人们彻底消灭宗教。
二 、梅叶
让·梅叶（Jean Meslier，1664—1729）是 早期无神论思想的代表和空想社会主义者。 他出生于一个纺织工人家庭，从宗教学校毕 业后在天主教会担任教职。他在晚年写成了 一部表达自己哲学和社会政治观点的著作手 稿，并标明为《遗书》。 1864年，《遗书》手抄本的全本在荷兰出版。 《遗书》揭露了《圣经》的所谓神明和神迹 的虚假，用大量篇幅证明天主教和封建贵族 是相互勾结、相互利用的，并把矛头直接指 向封建制度和封建统治阶级，对私有制进行 了无情的批判，并提出了一个建立在公有制 度基础上的理想社会。
第一节 启蒙主义者哲学
01
培尔
02
梅叶
03
孟德斯鸠
04
伏尔泰
法国大革命
启蒙就是用光明驱散黑暗
18世纪的法国哲学主要包括启蒙主义者哲学和百科全书派哲学两 个部分。其中，启蒙主义者或是启蒙运动的先驱，或是自然神论 者；百科全书派是战斗的唯物主义和无神论者。 在政治上，启蒙主义者一般把英国君主立宪制看作理想政体，而 百科全书派则主张建立资产阶级自由民主的政治制度。 在这一时期的法国哲学中，卢梭以其独特的思想主张、理论视角 和哲学风格产生了特殊的重要影响，其他哲学家也对法国大革命 乃至整个西方资本主义社会的发展，产生了广泛而深远的影响。
培尔反对神学道德，主张应当把道德和宗教分开。在他看来，道 德的基础不完全是信仰，对上帝的畏惧和爱慕并非永远是比其他 动力更为积极的原动力，并不是人们行动的唯一动力。他认为， 事实上，理性对实际环境和行动后果的算计和评价也可以使人们 驱善避恶。 培尔还批判了以莱布尼茨“神正论”和“预定和谐”学说为代表 的形而上学。在他看来，如果莱布尼茨的“预定和谐”是正确的， 那么这种方式就应排除一切关于奇迹的想法，也排除关于原罪和 惩罚的教条，但这是莱布尼茨不愿接受的。” 马克思、恩格斯指出，培尔的哲学批判“使17世纪的形而上学和 一切形而上学在理论上威信扫地”，“为在法国接受唯物主义和 合乎健全理智的哲学作了准备”。
第一节 启蒙主义者哲学
恩格斯指出，启蒙运动者是非常革命的，“他们不承认任何外界的 权威，不管这种权威是什么样的。宗教、自然观、社会、国家制度， 一切都受到了最无情的批判；一切都必须在理性的法庭面前为自己 的存在作辩护或者放弃存在的权利。思维着的知性成了衡量一切的 唯一尺度”。 从思想来源上看，法国的启蒙主义者把英国的洛克学说和牛顿力学 奉为理性的样板，作为衡量其他一切的标准。但他们具有英国思想 家所没有的激进批判精神，批判的矛头直接指向宗教和专制制度。 他们坚持乐观主义的直线进步观，认为以前的弊病和灾难是欺骗和 宗教造成的，一旦消除一切非理性、反理性的东西，理性的光芒就 会照耀世界，理性的人就能代替全能的上帝，黑暗的人间就会变成 光明的天堂。