王充哲学的思想先驱
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——《汉书·扬雄传》
1.“玄”为万物之本
“玄者，幽摛万类而不见形者也。资 陶虚无而生乎，规□神明而定摹，通同 古今 以开类，摛措阴阳而发气。一判一 合，天地备矣。天日回行，刚柔接矣。 还复其所，终 始定矣。一生一死，性命 莹矣 。”
——《太玄·太玄摛》
2.“玄”即是“精气”
“玄者神之魁也。天以不见为玄，地 以不形为玄，人以心腹为玄。天奥西北， 郁化精也;地奥黄泉，隐魄荣也 ;人奥思 虑，含至精也。”
王充
• 王充字仲任，会稽上虞人也， 其先自魏郡元城徙焉。充少孤， 乡里称孝。后到京师，受业太 学，师事扶风班彪。好博览而 不守章句。家贫无书，常游洛 阳市肆，阅所卖书，一见辄能 诵忆，遂博通觽流百家之言。 后归乡里，屏居教授。仕郡为功曹，以数谏争不合
去……
……充好论说，始若诡异， 终有理实。以为俗儒守文，多 失其真，乃闭门潜思，绝庆吊 之礼，户牖墙壁各置刀笔。箸 论衡八十五篇，二十余万言， 释物类同异，正时俗嫌疑。
——《太玄·太玄告》
“深者入黄泉，高者出苍天，大者含 元气，细者百度文库无间。”
——《汉书·扬雄传》
三、桓谭的形神观
• 桓谭字君山，沛国相人也。 父成帝时为太乐令。谭以父任 为郎，因好音律，善鼓琴。博 学多通，遍习五经，皆诂训大 义，不为章句。能文章，尤好 古学，数从刘歆、杨雄辩析疑 异。性嗜倡乐，简易不修威仪， 而憙非毁俗儒，由是多见排抵。
——《后汉书·桓谭冯衍列传 》
1.生死问题
“草木五谷，以阴阳气生于土，及 其长大成实，实复入土，而后能生；犹 人与禽兽昆虫，皆以雌雄交接相生。生 之有长，长之有老，老之有死，若四时 之代谢矣。”
——《新论·形神》
2.形神问题
“精神居形体，犹火之燃烛矣，如 善扶持，随火而侧之，可毋灭而尽烛。 烛无，火亦不能独立于虚空，又不能后 燃其焰；焰犹人之耆老，齿堕发白，肌 肉枯腊，而精神弗为之能润泽，内外周 遍，则气索而死，如火烛之俱尽也。”
——《论衡·谈天篇》
二、“元气自然”说
• 元气是构成宇宙的物质基础。 “说《易》者曰：元气未分，浑沌为一。
儒书又言：溟涬濛澒，气未分之类也。及其分 离，清者为天，浊者为地。如说《易》之家、 儒书之言，天地始分，形体尚小，相去近也。 近则或枕於不周之山，共工得折之，女娲得补 之也。含气之类，无有不长。天地，含气之自 然也。”
——《淮南子·原道训》
2.无为：
“圣人内修其本，而不外饰其末，保 其精神，偃其智故。漠然无为，而无不为也； 澹然无治也，而无不治也。所谓无为者，不 先物为也；所谓无不为者，因物之所为。所 谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因 物之相然也。 ”
——《淮南子·原道训》
二、扬雄的“太玄”哲学
• 扬雄字子云，蜀郡成都人也……雄 少而好学，不为章句，训诂通而已， 博览无所不见。为人简易佚荡，口吃 不能剧谈，默而好深湛之思，清静亡 为，少耆欲，不汲汲于富贵，不戚戚 于贫贱，不修廉隅以徼名当世。家产 不过十金，乏无儋石之储，晏如也。 自有下度：非圣哲之书不好也；非其意，虽富贵 不事也。顾尝好辞赋。
1.“道”：
◆道为万物之始。
“夫道者，覆天载地，廓四方，柝 八极，高不可际，深不可测，包裹天地， 禀授无形；原流泉浡 ，冲而徐盈；混混 滑滑，浊而徐清。故植之而塞于天地， 横之而弥于四海；施之无穷，而无所朝 夕。 ”
——《淮南子·原道训》
◆道最主要的性质就是无形
“夫无形者，物之大祖也；无音者，声之 大宗也。其子为光，其孙为水。皆生于无形 乎……是故清静者，德之至也；而柔弱者，道 之要也；虚无恬愉者，万物之用也。肃然应感， 殷然反本，则沦于无形矣。所谓无形者，一之 谓也。所谓一者，无匹合于天下者也。卓然独 立，块然独处，上通九天，下贯九野……是故 有生于无，实出于虚，天下为之圈，则名实同 居……道者，一立而万物生矣。”
刺史董勤辟为从事，转治中，自免还家。友人同 郡谢夷吾上书荐充才学，肃宗特诏公车征，病不行。 年渐七十，志力衰耗，乃造养性书十六篇，裁节嗜 欲，颐神自守。永元中，病卒于家。
——《后汉书·王充王符仲长统列传》
第一节 王充哲学的思想先驱
一、《淮南子》的“无为”思 想
《淮南子》又名《淮南鸿烈》，西汉初年淮南 王刘安（前179—前121年，汉高祖刘邦之孙厉王刘 长之子）及门客李尚、苏飞、伍被等共同编著。 《汉书·艺文志》著录内二十一篇，外三十三篇， 内篇论道，外篇杂说。今存内二十一篇。以道家思 想为主，糅合了儒法阴阳等家，一般列《淮南子》 为杂家。实际上，该书是以道家思想为指导，吸收 诸子百家学说，融会贯通而成，是战国至汉初黄老 之学理论体系的代表作。《淮南子》在阐明哲理时， 旁涉奇物异类、鬼神灵怪，保存了一部分神话材料， 像“女娲补天”、“后羿射日”、“共工怒触不周 山”等古代神话，主要靠本书得以流传。
——《新论·形神》
第二节 “元气自然”的宇宙观
一、对自然之天的还原
认为天就是“含气之自然”。 “天地，含气之自然也，从始立以
来，年岁甚多，则天地相去，广狭远近， 不可复计。 ”
——《论衡·谈天篇》
“且夫天者，气邪？体也？如气乎， 云烟无异，安得柱而折之？女娲以石补 之，是体也。如审然，天乃玉石之类也。 石之质重，千里一柱，不能胜也。 ”
——《论衡·自然篇》
“如〔列〕子之言，万物之叶自为生 也。自为生也，故能并成。如天为之， 其迟当若宋人刻楮叶矣。观鸟兽之毛羽， 毛羽之采色，通可为乎？鸟兽未能尽实。 春观万物之生，秋观其成，天地为之乎？ 物自然也。 ”
“天地合气，万物自生，犹夫妇合 气，子自生矣。”
——《论衡·谈天篇》
• 自然无为是元气最主要的属性。
“谓天自然无为者何？谓天自然无为者 何？ 气也。气也。 恬淡无欲，无为无事 者也。”
——《论衡·自然篇》
三、对神学目的论的批判
针对董仲舒和谶纬神学所提出的 “故生论”的神学目的论思想，王充提 出了“天地合气，物偶自生”的思想。
“天动不欲以生物，而物自生，此则 自然也。天动不欲以生物，而物自生， 此则自然也。 施气不欲为物，而物自为， 此则无为也。施气不欲为物，而物自为， 此则无为也。”
1.“玄”为万物之本
“玄者，幽摛万类而不见形者也。资 陶虚无而生乎，规□神明而定摹，通同 古今 以开类，摛措阴阳而发气。一判一 合，天地备矣。天日回行，刚柔接矣。 还复其所，终 始定矣。一生一死，性命 莹矣 。”
——《太玄·太玄摛》
2.“玄”即是“精气”
“玄者神之魁也。天以不见为玄，地 以不形为玄，人以心腹为玄。天奥西北， 郁化精也;地奥黄泉，隐魄荣也 ;人奥思 虑，含至精也。”
王充
• 王充字仲任，会稽上虞人也， 其先自魏郡元城徙焉。充少孤， 乡里称孝。后到京师，受业太 学，师事扶风班彪。好博览而 不守章句。家贫无书，常游洛 阳市肆，阅所卖书，一见辄能 诵忆，遂博通觽流百家之言。 后归乡里，屏居教授。仕郡为功曹，以数谏争不合
去……
……充好论说，始若诡异， 终有理实。以为俗儒守文，多 失其真，乃闭门潜思，绝庆吊 之礼，户牖墙壁各置刀笔。箸 论衡八十五篇，二十余万言， 释物类同异，正时俗嫌疑。
——《太玄·太玄告》
“深者入黄泉，高者出苍天，大者含 元气，细者百度文库无间。”
——《汉书·扬雄传》
三、桓谭的形神观
• 桓谭字君山，沛国相人也。 父成帝时为太乐令。谭以父任 为郎，因好音律，善鼓琴。博 学多通，遍习五经，皆诂训大 义，不为章句。能文章，尤好 古学，数从刘歆、杨雄辩析疑 异。性嗜倡乐，简易不修威仪， 而憙非毁俗儒，由是多见排抵。
——《后汉书·桓谭冯衍列传 》
1.生死问题
“草木五谷，以阴阳气生于土，及 其长大成实，实复入土，而后能生；犹 人与禽兽昆虫，皆以雌雄交接相生。生 之有长，长之有老，老之有死，若四时 之代谢矣。”
——《新论·形神》
2.形神问题
“精神居形体，犹火之燃烛矣，如 善扶持，随火而侧之，可毋灭而尽烛。 烛无，火亦不能独立于虚空，又不能后 燃其焰；焰犹人之耆老，齿堕发白，肌 肉枯腊，而精神弗为之能润泽，内外周 遍，则气索而死，如火烛之俱尽也。”
——《论衡·谈天篇》
二、“元气自然”说
• 元气是构成宇宙的物质基础。 “说《易》者曰：元气未分，浑沌为一。
儒书又言：溟涬濛澒，气未分之类也。及其分 离，清者为天，浊者为地。如说《易》之家、 儒书之言，天地始分，形体尚小，相去近也。 近则或枕於不周之山，共工得折之，女娲得补 之也。含气之类，无有不长。天地，含气之自 然也。”
——《淮南子·原道训》
2.无为：
“圣人内修其本，而不外饰其末，保 其精神，偃其智故。漠然无为，而无不为也； 澹然无治也，而无不治也。所谓无为者，不 先物为也；所谓无不为者，因物之所为。所 谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因 物之相然也。 ”
——《淮南子·原道训》
二、扬雄的“太玄”哲学
• 扬雄字子云，蜀郡成都人也……雄 少而好学，不为章句，训诂通而已， 博览无所不见。为人简易佚荡，口吃 不能剧谈，默而好深湛之思，清静亡 为，少耆欲，不汲汲于富贵，不戚戚 于贫贱，不修廉隅以徼名当世。家产 不过十金，乏无儋石之储，晏如也。 自有下度：非圣哲之书不好也；非其意，虽富贵 不事也。顾尝好辞赋。
1.“道”：
◆道为万物之始。
“夫道者，覆天载地，廓四方，柝 八极，高不可际，深不可测，包裹天地， 禀授无形；原流泉浡 ，冲而徐盈；混混 滑滑，浊而徐清。故植之而塞于天地， 横之而弥于四海；施之无穷，而无所朝 夕。 ”
——《淮南子·原道训》
◆道最主要的性质就是无形
“夫无形者，物之大祖也；无音者，声之 大宗也。其子为光，其孙为水。皆生于无形 乎……是故清静者，德之至也；而柔弱者，道 之要也；虚无恬愉者，万物之用也。肃然应感， 殷然反本，则沦于无形矣。所谓无形者，一之 谓也。所谓一者，无匹合于天下者也。卓然独 立，块然独处，上通九天，下贯九野……是故 有生于无，实出于虚，天下为之圈，则名实同 居……道者，一立而万物生矣。”
刺史董勤辟为从事，转治中，自免还家。友人同 郡谢夷吾上书荐充才学，肃宗特诏公车征，病不行。 年渐七十，志力衰耗，乃造养性书十六篇，裁节嗜 欲，颐神自守。永元中，病卒于家。
——《后汉书·王充王符仲长统列传》
第一节 王充哲学的思想先驱
一、《淮南子》的“无为”思 想
《淮南子》又名《淮南鸿烈》，西汉初年淮南 王刘安（前179—前121年，汉高祖刘邦之孙厉王刘 长之子）及门客李尚、苏飞、伍被等共同编著。 《汉书·艺文志》著录内二十一篇，外三十三篇， 内篇论道，外篇杂说。今存内二十一篇。以道家思 想为主，糅合了儒法阴阳等家，一般列《淮南子》 为杂家。实际上，该书是以道家思想为指导，吸收 诸子百家学说，融会贯通而成，是战国至汉初黄老 之学理论体系的代表作。《淮南子》在阐明哲理时， 旁涉奇物异类、鬼神灵怪，保存了一部分神话材料， 像“女娲补天”、“后羿射日”、“共工怒触不周 山”等古代神话，主要靠本书得以流传。
——《新论·形神》
第二节 “元气自然”的宇宙观
一、对自然之天的还原
认为天就是“含气之自然”。 “天地，含气之自然也，从始立以
来，年岁甚多，则天地相去，广狭远近， 不可复计。 ”
——《论衡·谈天篇》
“且夫天者，气邪？体也？如气乎， 云烟无异，安得柱而折之？女娲以石补 之，是体也。如审然，天乃玉石之类也。 石之质重，千里一柱，不能胜也。 ”
——《论衡·自然篇》
“如〔列〕子之言，万物之叶自为生 也。自为生也，故能并成。如天为之， 其迟当若宋人刻楮叶矣。观鸟兽之毛羽， 毛羽之采色，通可为乎？鸟兽未能尽实。 春观万物之生，秋观其成，天地为之乎？ 物自然也。 ”
“天地合气，万物自生，犹夫妇合 气，子自生矣。”
——《论衡·谈天篇》
• 自然无为是元气最主要的属性。
“谓天自然无为者何？谓天自然无为者 何？ 气也。气也。 恬淡无欲，无为无事 者也。”
——《论衡·自然篇》
三、对神学目的论的批判
针对董仲舒和谶纬神学所提出的 “故生论”的神学目的论思想，王充提 出了“天地合气，物偶自生”的思想。
“天动不欲以生物，而物自生，此则 自然也。天动不欲以生物，而物自生， 此则自然也。 施气不欲为物，而物自为， 此则无为也。施气不欲为物，而物自为， 此则无为也。”