华佗传

佗行道，见一人病咽塞，嗜食而不 得下，家人车载欲往就医。佗闻其呻吟， 驻车往视，语之曰：“向来道边有卖饼 家，蒜齑大酢，从取三升饮之，病自当 去。”即如佗言，立吐虵一枚，县车边， 欲造佗。佗尚未还，小儿戏门前，逆见， 自相谓曰：“似逢我公，车边病是也。” 疾者前入坐，见佗北壁县此蛇辈约以十 数。
又有一郡守病，佗以为其人盛怒则差， 乃多受其货而不加治，无何弃去，留书 骂之。郡守果大怒，令人追捉杀佗。郡 守子知之，属使勿逐。守嗔恚既甚，吐 黑血数升而愈。 又有一士大夫不快，佗云：“君病深， 当破腹取。然君寿亦不过十年，病不能 杀君，忍病十岁，寿俱当尽，不足故自 刳裂。”士大夫不耐痛痒，必欲除之。 佗遂下手，所患寻差，十年竟死。
陵太守陈登得病，胸中烦懑，面赤不食。佗 脉之曰：“府君胃中有虫数升，欲成内疽，食 腥物所为也。”即作汤二升，先服一升，斯须 尽服之。食顷，吐出三升许虫，赤头皆动，半 身是生鱼脍也，所苦便愈。佗曰：“此病后三 期当发，遇良医乃可济救。”依期果发动，时 佗不在，如言而死。 太祖闻而召佗，佗常在左右，太祖苦头风， 每发，心乱目眩。佗针鬲，随手而差。
刘完素
张从正
实火可泻
泻火
阴虚火动
消 息 阴阳两虚， 之 湿热盛
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饮食劳倦
李杲 脾胃受伤 补中益气：正法
补中益气
阳气易失之 正法 西北人
阴火易升之 东南人
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刘完素
张从正 李杲 太极之理 内经言火 礼记养阴 泻火 补中 朱丹溪 生阳
相 火 论 阳 有 余 阴 不 足
阴虚
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华佗传
华佗（约生于公元2世纪）， 东汉末年著名医学家。一名 ，字 元化，沛国谯（今安徽亳县）人。 医学造诣深，精于方药，处方药味 不过数种，然疗效极佳。创用麻醉 术进行腹腔外科手术最为著名。据 《后汉书》载，若病在腹中，针药 不能及，便先令病人服“麻沸散”， 使之如醉无知觉，再行刳割，去其 病患。他对针灸也很擅长，沿用至 今的有“华佗夹脊穴”。他还主张 积极的体育锻炼，创造一套“五禽 戏”，模仿虎、鹿、熊、猿、鸟的 动作以祛病延年。著作有《枕中灸 刺经》数种，均佚。今存题为华佗 所撰的《中藏经》系后人托名。弟 子有吴普、樊阿、李当之等。
一貧婦寡居病癩，翁見之惻然，乃曰： “是疾世號難治者，不守禁忌耳。是婦貧 而無厚味，寡而無欲，庶幾可療也。”卽 自具藥療之，病愈。後復投四物湯數百， 遂不發動。 翁之爲醫，皆此類也。 蓋其遇病施治，不膠於古方，而所療 則中；然於諸家方論，則靡所不通。他人 靳靳守古，翁則操縱取捨，而卒與古合。 一時學者咸聲隨影附，翁教之亹亹忘疲。
世之名公卿多折節下之，翁爲直陳治道， 無所顧忌。然但語及榮利事，則拂衣而起。 與人交，一以三綱五紀爲去就。嘗曰：天 下有道，則行有枝葉；天下無道，則辭有 枝葉。 。夫行，本也；辭，從而生者也。 苟見枝葉之辭，去本而末是務，輒怒溢顔 面，若將浼焉。翁之卓卓如是，則醫特一 事而已。然翁講學行事之大方，已具吾友 宋太史濂所爲翁墓誌，茲故不錄，而竊錄 其醫之可傳者爲翁傳，庶使後之君子得以 互考焉。
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登幽州台歌 前不见古人，
后不见来者，
念天地之悠悠， 独怆然而涕下。
春晓
春眠不觉晓, 处处闻啼鸟。 夜来风雨声, 花落知多少。
千里黄云白日曛, 北风吹雁雪纷纷. 莫愁前路无知己, 天下谁人不识君. 高适 葡萄美酒夜光杯,欲饮琵琶马上催. 醉卧沙场君莫笑,古来征战几人回.
王翰
秦时明月汉时关,万里长征人未还, 但使龙城飞将在,不教胡马渡阴山。
黄河远上白云间, 一片孤城万仞山。 羌笛何须怨杨柳, 春风不度玉门关。
（唐）王维 人闲桂花落，夜静春山空。 月出惊山鸟，时鸣春涧中。
木末芙蓉花，山中发红萼。 涧户寂无人，纷纷开且落。
君不见黄河之水天上来，奔流到海不 复回。 君不见高堂明镜悲白发，朝如青 丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空 对月。 天生我材必有用，千金散尽还复 来。
青山隐隐水迢迢,秋 尽江南草未凋。 二十四 桥明月夜,玉人何处教吹 箫。
夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。 家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听 江声。 长恨此生非我有，何时忘却 营营！夜阑风静縠纹平。小舟从此逝， 江海寄余生。
“挂冠服江边，驾舟长啸去矣。郡守闻 之惊且惧，以为州失罪人，急命驾往 谒，则子瞻鼻鼾如雷，犹未兴也。” 《石林避暑录话》
仿照禽兽动作以锻炼身体是 我国人民的优良传统。春秋战国 时期计所仿者有六种禽兽，马王 堆三号汉墓《导引图》也有多种， 华佗则总结为虎、鹿、熊、猿、 鸟的动物以祛病延年，世称之为 “五禽戏”。华佗曾指导学生吴 普说：人体欲得劳动，但不当使 极耳，动摇则谷气得销，血脉流 通，病不得生，譬如户枢终不朽 也。是以古之仙者，为导引之事， 熊经鸱顾，引挽腰体，动诸关节， 以求难老，吾有一术，名五禽之 戏。后世据以绘制成图，使之流 传更广。
李将军妻病甚，呼佗视脉，曰：“伤娠而胎不 去。”将军言：“闻实伤娠，胎已去矣。”佗曰： “案脉，胎未去也。”将军以为不然。佗舍去， 妇稍小差。百余日复动，更呼佗，佗曰：“此脉 故事有胎。前当生两儿，一儿先出，血出甚多， 后儿不及生。母不自觉，旁人亦不寤，不复迎， 遂不得生。胎死，血脉不复归，必燥著母脊，故 使多脊痛。今当与汤，并针一处，此死胎必出。” 汤针既加，妇痛急如欲生者。佗曰：“此死胎久 枯，不能自出，宜使人探之。”果得一死男，手 足完具，色黑，长可尺所。
玉碗盛来琥珀光。 但使主人能醉客, 不知何处是他乡。
这里一番神秘而又亲切的， 如梦境的晤谈，有的是强烈 的宇宙意识。 在神奇的永恒前面，作者只有错 愕，没有憧憬，没有悲伤。 这是诗中的诗，顶峰上的顶峰。
...回乐峰前沙似雪,受降城 外月如霜。不知何处吹芦 管,一夜征人尽望乡。
浊酒一杯家万里,燕然未 勒归无计,羌管悠悠霜满 地。
一、苏轼的美学风格
人生空漠之感
朴质无华、平淡自然的情趣韵味，退避社会， 厌弃世间的人生理想和社会态度，反对矫揉 造作和装饰雕琢，并把这一切提高到某种透 彻了悟的哲理高度。
人生到处知何似？
应似飞鸿踏雪泥；
泥上偶然留指爪， 鸿飞那复计东西。
二、传统美学的典型意义
对元画、元曲到明中叶以来 的浪漫主义思潮，起了重要 的先驱作用。
翁春秋既高，乃徇張翼等所請，而著《格 致餘論》、《局方發揮》、《傷寒辨疑》、 《本草衍義補遺》、《外科精要新論》諸 書，學者多誦習而取則焉。 翁簡慤貞良，剛嚴介特，執心以正， 立身以誠，而孝友之行，實本乎天質。奉 時祀也，訂其禮文而敬泣之。事母夫人也， 時其節宣以忠養之。寧歉於己，而必致豐 於兄弟；寧薄於己子，而必施厚於兄弟之 子。非其友不友，非其道不道。好論古今 得失，慨然有天下之憂。
弃我去者，昨日之日不可留。 乱我心者，今日之日多烦忧。 长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。 蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。 俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览日月。 抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。 人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。
与君论心握君手，荣 辱于余亦何有。 孔圣犹闻伤凤麟，董 龙更是何鸡狗！
兰陵美酒郁金香,
于是传付许狱，考验首服。苟彧请曰： “佗术实工，人命所县，宜含宥之。”太 祖曰：“不忧，天下当无此鼠辈耶？”遂 考竟佗，佗临死，出一卷书与狱吏，曰： “此可以活人。”吏畏法不受，佗亦不强， 索火烧之。佗死后，太祖头风未除。太祖 曰：“佗能愈此，小人养吾病，欲以自重， 然吾不杀此子，亦终当不为我断此根原 耳。”及后爱子仓舒病困，太祖叹曰： “吾悔杀华佗，令此儿强死也。”
五
禽
戏
华佗,字元化，沛国谯人也，一名旉。 游学徐土，兼通数经。沛相陈珪举孝廉， 太尉黄琬辟，皆不就。晓养性之术，时人 以为年且百岁而貌有壮容。又精方药，其 疗疾，合汤不过数种，心解分剂，不复称 量，煮熟便饮，语其节度，舍去辄愈。若 当灸，不过一两处，每处不过七八壮，病 亦应除。若当针，亦不过一两处，下针言： “当引某许，若至，语人。”
論曰：昔漢嚴君平，博學無不通，賣 卜成都。人有邪惡非正之問，則依蓍龜爲 陳其利害。與人子言，依於孝；與人弟言， 依於順；與人臣言，依於忠。史稱其風聲 氣節，足以激貪而厲俗。翁在婺得道學之 源委，而混迹於醫。或以醫來見者，未嘗 不以葆精毓神開其心。至於一語一默，一 出一處，凡有關於倫理者，尤諄諄訓誨， 使人奮迅感慨激厲之不暇。左丘明有云： “仁人之言，其利溥哉!”信矣。若翁者， 殆古所謂直諒多聞之益友，又可以醫師少 之哉?
病者言“已到”，应便拔针，病亦行差。若病 结积在内，针药所不能及，当须刳割者，便饮 其麻沸散，须臾便如醉死，无所知，因破取。 病若在肠中，便断肠湔洗，缝腹膏摩，四五日 差，不痛，人亦不自寤，一月之间，即平复矣。 府吏兄寻、李延共止，俱头痛身热，所苦 正同。佗曰：“寻当下之，延当发汗。”或难 其异。佗曰：“寻外实，延内实，故治之宜 殊。”即各与药，明旦并起。
普施行之，年九十余，耳目聪明，齿牙 完坚。阿善针术。凡医咸言背及胸藏之 间不可妄针，针之不过四分，而阿针背 入一二寸，巨阙胸藏针下五六寸，而病 辄皆瘳。阿从佗求可服食益于人者，佗 授以漆叶青黏散。漆叶屑一升，青黏屑 十四两，以是为率，言久服去三虫，利 五藏，轻体，使人头不白。阿从其言， 寿百余岁。漆叶处所而有，青黏生于丰、 沛、彭城及朝歌云。
„„佗之绝技，凡此。 然本作士人，以医 见业，意常自悔。后太祖亲理，得病笃重， 使佗专视。佗曰：“此近难济，恒事攻治， 可延岁月。”佗久远家思归，因曰：“当 得家书，方欲暂还耳。”到家，辞以妻病， 数乞期不反。太祖累书呼，又敕郡县发遣。 佗恃能厌食事，犹不上道。太祖大怒，使 人往检：若妻信病，赐小豆四十斛，宽假 限日，若其虚诈，便收送之。
广陵吴普、彭城樊阿皆从佗学。普依准佗治， 多所全济。佗语普曰：“人体欲得劳动，但 不当使极尔。动摇则谷气得消，血脉流通， 病不得生，譬犹户枢不朽是也。是以古之仙 者为导引之事，熊颈鸱顾，引輓腰体，动诸 关节，以求难老。吾有一术，名五禽之戏， 一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟， 亦以除疾，并利蹄足，以当导引。体中不快， 起作一禽之戏，沾濡汗出，因上著粉，身体 轻便，腹中欲食。”