生活要节制 万病皆由六淫而生
人活到极致,是节制(深度好文)
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王阳明，被誉为中国历史上最后一个圣人。
他的一生是行动的一生。
他用一生告诉我们：人活到极致，是节制。
01节制，是一种智慧王阳明家训中有一条：“节饮食，戒游戏”。
《论语》云，“君子食无求饱，居无求安”；《黄帝内经》讲，“饮食有节”。
如今，生活水平提高，吃得越来越好，却也有了很多富贵病。
真正的智者，饮食也会自律，掌握“度”。
节饮食，方得健康，方得自在。
戒游戏，则是为了立志。
如过分沉迷于游戏，日子长了，志气会消磨殆尽，如何成就事业。
真正的智者，更懂得节制脾气。
王阳明因军功卓著，遭小人记恨。
他们散播各种谣言，对王阳明百般侮辱。
王阳明却全当没听见，一点火气没有。
他说：“心狭为祸之根，心旷为福之门。
”节制脾气，是往宽处想，往好处想，不把芝麻小事放在心上。
节制脾气，是有了情绪不积累，及时疏解。
节制脾气，是一旦无法控制情绪，能够想到先平复情绪再处理问题。
日子久了，人便拥有了纾解怒气的修养和智慧，人也会慢慢有了平和安静的气质。
02节制，是一种自由“节制”和“自由”，看似是两个相对立的词语。
其实，只有学会节制，才懂什么是真正的自由。
“节制”不同于“限制”，限制来自于外界的约束。
而节制，则是内心的自我约束，是对自由的成全。
王阳明那个经典的让小偷脱裤子的故事，很多人都听说过。
如果不懂节制自己的行为，触犯法律的底线，所有的自由都将无从谈起。
激素鸡，速成蔬菜，个大饱满，却失去了应有的营养和味道。
节制生长速度，才能吸纳更多的养分，才能让生命自由的生长。
自由和节制，本就是一对双生子，所有自由，都生于节制。
有人说，想吃就吃，想睡就睡是自由；想干什么就干什么是自由；想不上班就不上班是自由......但这些，并不是自由，而是本能。
真正的自由，不是你想做什么，就做什么；而是你不想做什么，就不做什么。
03节制，是一种幸福王阳明说：“吾辈用功，只求日减，不求日增。
心乱则百病生，心静则万病息
心乱则百病生，心静则万病息元代罗天益《卫生宝鉴》云：“恐而健忘，喜以多思，思忘之道，皆精不足也。
心乱则百病生，心静则万病息。
”意思是说：心生恐惧的人常常容易健忘，而那些常常表现出高兴的人，则容易思虑过度。
无论是思虑过度还是健忘，常常是“精”，即人体内精微物质不足的表现。
所以心神烦乱则百病丛生，而心一旦安静了下来，则万病也终将归于平息。
这话是有道理的。
《素问·上古天真论》说：“恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来？”心主神明，相由心生，境随心转，病从心起。
如果心神过于躁动，乱而不定，必然扰乱脏腑，耗气伤精，容易招致疾病，甚至促人衰老、减短寿命；心静则神安，神安则五脏六腑的气机协调，精气日渐充实，自可祛病强身、延年益寿。
内心混乱，欲望丛生，就容易招致病魔；而内心平静，和悦安详，就可以百病不侵。
病魔是心魔的外在显化，心魔是病魔的内在根源。
心态好了，自然百病不生，身康体健。
因此，平静是福。
常言道：身安不如心安，屋宽不如心宽。
人们要健康长寿、远离疾病，有千条万条养生方法，首要的一条就是养心。
人生在世，要看得开、放得下，淡泊名利，心静如水，安静生活，恬静待人，冷静处事，劳不过累，逸不过安，喜不过欢，欲不过求，度安静素雅时光，过恬淡闲适生活。
凡事不要太过计较，平心静气，胸怀坦荡，乐观开朗，学会不在意、不介意，不为一些微不足道的小事耿耿于怀，不为一些毫无意义的问题争论不断，不为一些鸡毛蒜皮的利益斤斤计较，不为一些不值得的人际关系耗费精力。
对别人说的话，不必句句琢磨；对别人的过错，不必抓住不放；对周围的事物，不必过于敏感。
让自己的身心轻松一些、健康一些。
人得病有十因缘
华佗说：人得病有十因缘。
一者久坐不饭。
二者食无贷。
三者忧愁。
四者疲极。
五者婬泆。
六者瞋恚。
七者忍大便。
八者忍小便。
九者制上风。
十者制下风。
从是十因缘生病。
一者，久坐不饭。
坐太久，不按时吃饭。
不是说一天坐十二小时以上，而是坐太久，觉得饿了，却不去吃饭或不能吃饭，这是一个致病因素。
很多人早饭不吃，饿着肚子忍，坐一上午，到中午时再去吃饭，这已经成为了第一个致病因缘。
现在很多人抱着自己工作压力大、身体不好，他第一条就没有做好。
你自身的因素没有做好时，不要埋怨太多的外因。
早饭要饱到什么程度呢，要足够在午饭之前不觉得饿。
二者，食无贷。
饮食没有节制，碰到好吃的就吃到撑，没有合适的饭或不好吃的就饿着，这个是饮食无度。
三者，忧愁。
这个因素就是心理问题了，心理状态不好，脏腑功能自然变弱、变差，使各种疾病发生。
四者，疲极。
过于劳累，得不到休息，让身体一直处在疲惫状态。
所以觉得累了，觉得特别辛苦了，就停下也好，不赚钱也好，身体是革命的本钱。
你一直拖着特别疲惫的身体工作，最终会有一天会崩溃的，如果等到身体崩溃再去调养、去修补，那就费大劲了。
要劳逸结合，觉得累了就赶紧休息，不要硬撑。
五者，婬泆（音同“异”）。
房事过度，过于纵欲。
六者，瞋恚(音同“会”)。
这是心情的因素。
忧愁是比较倾向于内部的、隐藏的心理状况；嗔是发怒，恚是气恼、怨恨，一个是生气，一个是生闷气。
这种心情的剧烈波动，对脏腑造成不好影响。
七者忍大便。
八者忍小便。
七、八是大小便，有便感不去马上排便。
现在很多小孩子都是近视眼，有一个很大原因在于上课时间太长，孩子有便感要忍，不能及时排便。
一定要告诉小孩，人在儿童青少年时期一有便感要马上排，有便感而不能排对脏腑伤害特别大。
西医来讲粪便重复吸收，会把那些毒物都吸收到身体里面去，中医来讲，它对脏腑的正常运动节律有影响。
九者制上风。
十者制下风七、八是固体性排泄，九、十是气体性。
呃逆、打嗝、嗳气、喷嚏，这类叫做上风，十是矢气，就是放屁，这两个也不要忍，忍了也会对脏腑产生损害。
节制_文言文翻译
古之圣贤，皆以节制为本。
节制者，持中之道也。
夫天地之道，阴阳调和，四时有序，万物得以生长。
人亦然，若能节制，则身心康泰，事业有成。
节制之道，首在饮食。
饮食者，养生之本。
然而，饮食过度，则伤身害命。
古人云：“饮食有节，身无疾病。
”故饮食宜有度，不可纵欲无度。
夫饮食之节，在于五谷六畜，五味调和，不偏不倚。
是以，食宜清淡，少食肥甘，忌食生冷，勿食过量。
其次，节制在起居。
起居者，养生之要。
古人云：“起居有常，百病不生。
”故起居宜有度，不可纵欲无度。
夫起居之节，在于早睡早起，作息有序。
是以，夜卧不宜过晚，晨起不宜过早，宜顺应自然，养精蓄锐。
再者，节制在言语。
言语者，人心之表。
言语宜有度，不可乱言。
古人云：“言者，心之声也。
”故言语宜适中，不可妄言。
夫言语之节，在于言之有物，言之有理。
是以，言宜简练，言宜适时，勿言无益之言，勿言伤人之言。
又其次，节制在行事。
行事者，人生之基。
行事宜有度，不可乱为。
古人云：“行事有度，则事无不成。
”故行事宜有度，不可纵欲无度。
夫行事之节，在于审时度势，明辨是非。
是以，行事宜谨慎，行事宜有恒，勿行无益之事，勿行损人利己之事。
此外，节制在欲望。
欲望者，人心之动。
欲望宜有度，不可纵欲。
古人云：“欲壑难填，而人心易变。
”故欲望宜有度，不可纵欲无度。
夫欲望之节，在于知足常乐，知止则止。
是以，欲望宜适中，欲望宜有节制，勿求非分之利，勿贪非时之乐。
总之，节制之道，在于持中。
持中者，不偏不倚，不纵不横。
夫节制之道，非一日之功，非一夕之成。
须臾之间，勿忘节制；终身之计，贵在持中。
吾辈若能节制饮食，则身轻体健；若能节制起居，则精力充沛；若能节制言语，则言辞恳切；若能节制行事，则事业有成；若能节制欲望，则心无挂碍。
如是，则能养生之道，尽在其中矣。
是以，吾辈当以此为戒，时时自省，事事以节制为先。
如此，方能为君子之行，成圣贤之业。
夫节制者，修身齐家治国平天下之基也。
吾辈勉之！。
不管男女都不能这么“淫”
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢不管男女都不能这么“淫”导语：六淫，是风、寒、暑、湿、燥、热（火）六种外感病邪的统称。
在正常的情况下，称为“六气”，是自然界六种不同的气候变化，是万物生长的条件六淫致病的一般特点是：致病多与季节气候、居住环境有关。
如春季多风病，夏季多暑病，长夏初秋多湿病，深秋多燥病，冬季多寒病等。
另外，久居湿地常有湿邪为病，高温环境作业又常有燥热或火邪为病等。
六淫邪气除可单独侵袭人体而致病外，还可两种以上同时侵犯人体而致病。
如风寒感冒、湿热泄泻等。
六淫在发病过程中，不仅可以互相影响，而且可以在一定的条件下相互转化，如寒邪入里可以化热；暑湿日久可以化燥伤阴等。
六淫为病，其受邪途径多侵犯肌表，或从口鼻而入，或两者同时受邪，故又有“外感六淫”之称。
【一风】风为春季的主气，但当其太过、不及时，四季均可使人患病。
且寒、湿、燥、暑、热等外邪，多依附于风而入侵人体。
风邪的性质和致病特点如下。
1、风为阳邪，其性开泄。
风邪善动不羁，具有升发、向上、向外的特点，为阳邪。
且易侵犯人体的上部（如头面）和肌表，外感风邪可使皮毛、汗孔开泄，而出现汗出、恶风等病态。
由于风性轻扬、无处不到，故风病症状，可表现于身体的任何部分。
2、风邪善行数变。
风邪致病，发病速、变化快、病位游走不定。
如瘾疹之皮疹，游走不定，此起彼伏；风痹证之四肢关节肌肉游走性疼痛等。
故《素问·风论》说：“风者，善行而数变。
”3、风为百病之长。
风邪为六淫病邪的首要致病因素，凡寒、湿、常识分享，对您有帮助可购买打赏。
陈实功
《外科正宗》读书心得外一科顾喜明《外科正宗》为明代著名外科学家陈实功编著，该书有“列症最详，论治最精”之称，共有4卷157论，载有痈疽、疔疮、流注、瘰疬、瘿瘤、肠痈、痔瘘、白癜风、烫伤、疥疮等141种疾病；并提出内外并治，刀针与药物结合。
内治十分注意顾护脾胃，调理气血，临床主张消、托、补；外治强调“开户逐贼、使毒外出”为第一。
他不囿于古说，反对固守陈规旧法、临床拘于数方，见解独到，自成一法，成为“正宗派”的鼻祖，对后世医学影响颇大。
三百多年来，中医外科仍推崇其“内外并重，泄毒外出为第一”的学术思想，王洪绪的温阳通腠，高秉钧的清热解毒，无不从陈氏的学术经验中得到启迪。
《黄帝内经》早有“有诸内，必形诸外”的论述，陈氏不断寻求外科疾病与脏腑的内在联系，为从内论治外科疾病提供理论依据，认为：“治外较难于治内何者?内之症或不及其外，外之症则必根于其内也”(《自序》)，此为陈氏治病的指导思想。
百病皆由火毒而生陈氏精研经旨，刻意求新，认为“水能生万法，火能克万物，故百病由火而生。
火既生，七情六欲皆随应而入之，既入之后，百病发焉。
发于内者，为风劳、蛊膈、痰喘、内伤；发于外者，成痈疽，发背，对口疔疮”(《痈疽原委论》)。
其发病机制不外乎气血凝滞，经络阻塞，郁而化热，热甚则肉腐，肉腐则为脓。
在这一病变过程中，火毒为害是显而易见的，强调火毒为害的病理因素，说明了痈疽病变过程中的必然规律，即痈疽一旦形成，火毒征象必然存在，尤在疮疡初期。
陈氏深化《素问·生气通气论》之“膏粱之变，足生大丁”的认识，认为膏粱者，醇酒肥鲜炙博之物也，时人多以火炭烤熏或以油醺燥煮。
这些食品虽然鲜美爽口，但都可以渐渐消灼阴精，致使水亏其源，阴虚之症迭出。
陈氏还认为痈疽之火，乃膏粱厚味多食无忌，劳伤房欲致阴亏，阴水不足，水火失济而生。
本病内因责之于素体阴亏，阴虚火旺，水亏不能制火。
因此不可放荡纵欲，生活要有节制。
陈氏再三告诫人们：“凡知命者，当远之避之，择而用之”(《痈疽原委论》)。
做人要节制过度的贪欲
做人要节制过度的贪欲做人要节制过度的贪欲。
明末官员郑瑄在其著作《昨非庵日纂》中说：“万病之毒，皆生于浓。
浓于声色，生虚怯病；浓于货利，生贪饕病；浓于功业，生造作病；浓于名誉，生矫激病。
”这句话的意思是说，一切祸害的毒根，都产生于种种欲望太浓烈。
一个人如果热衷于声色犬马，就容易产生心中虚怯的毛病。
如果热衷于追求货物财利，就容易产生贪得无厌的毛病；如果热衷于建功立业，就容易产生矫揉造作的毛病；如果热衷于沽名钓誉，就容易产生奇异偏激的毛病。
知足者常乐。
这正是老祖宗的劝诫：“人到中年，若不放纵这四种欲望，往往能享清福。
”01勿放纵声色犬马之欲人到中年，很多人取得了一定成就，觉得日子好了，是该享受的时候了。
于是，开始讲究吃喝玩乐，追求享乐主义。
有的追求物质享受，玩物丧志。
比如，与朋友互相盲目攀比，朋友吃了一顿火锅，他们必去吃顿海鲜；朋友买了套市中心100平米的房子，他们就要买套180平的房子等等。
有的追求精神刺激，玩人丧德，沉湎花天酒地，热衷灯红酒绿，纵情声色犬马。
天天不是到酒店、夜总会喝酒唱歌，就是在棋牌室打麻将打牌赌博，或者成为足浴水疗俱乐部常客。
有的甚至迷恋“婚外情”游戏，与多个女人保持不正当关系。
长此以往，疲于奔命，身体被掏空不说，还搞得一家人鸡犬不宁，甚至妻离子散，家破人亡。
人到中年，健康才是革命的本钱，更要爱惜自己的身体，懂得节欲克己、廉洁自律，切勿贪图享乐，放纵声色犬马之欲。
毕竟中年是人生最重要的阶段，上有老，下有小，作为家庭的顶梁柱，我们输不起，必须居安思危，防患于未然。
02勿放纵唯利是图之欲荀子曾说：“先义而后利者荣，先利而后义者辱”。
意思是，先考虑道义而后考虑利益的就会得到光荣，先考虑利益而后考虑道义的就会受到耻辱。
人到中年，一方面应该明白“君子爱财，取之有道。
”要遵纪守法，不能为了赚钱的诱惑而铤而走险。
比如，利用大数据“杀熟”、跨境走私商品、运货非法超载、制毒贩毒、制售假冒伪劣商品、投资理财诈骗、电信网络诈骗等等。
老中医：“六淫”致病有何特点？
要知六淫，首先得了解古人对自然界各种气候变化的认识。
古人根据长期的观察和体验，把天地间一切气候变化概括为风、寒、暑、湿、燥、火六种情况，即所谓“六气”。
“六气”是万物生长必要的条件。
在正常情况下，六气不会致病，人对“六气”具有一定的适应能力。
六淫是从“六气”的概念中演化来的，“淫”，是太过和浸淫的意思；“六淫”，是指不正常的气候变化。
例如春天应温暖怡人，却骤然冰结地冻；秋天应天高气爽，却依旧暑热炎炎；冬天应天寒地冻，却反见温暖如春；夏天应烈日当空，却早现肃杀之候等等。
特别是短期内突然暴冷暴热的气侯剧变，一但人体抵抗力下降，不正常的“六气”便乘虚而入，侵犯人体而发生疾病，此时的“六气”就称为“六淫”，又称“六邪”，即风邪、寒邪、暑邪、湿邪、燥邪、火邪。
它们都属于外感病一类的致病因素，从临床实际来看，六淫致病不单纯是指气候因素，还包括诸如细菌、病毒等生物病原体，物理和化学等多种致病因素。
六淫致病在临床上各具特征，而其致病特征又与自然界气候特点相类。
如自然界风无时不有，而以春天为多，且具有风向不定，四处游走，甚而飞沙走石，树动枝摇等特征。
因此，古代医家用“取象比类”的方法总结出风邪致病具有以下特点：风邪为病四时皆有而多见于春季，常侵犯人体上部、外部，出现头痛恶风、汗出等表证；“风者，善行而数变”（《素问·风论》），如风疹块的皮肤搔痒，时隐时现，游走不定；“风者，百病之长”(《素问·风论》)，常是其它外邪的先导，故以风寒、风热、风湿等并称，如关节疼痛的痹证，即多由风挟寒邪、湿邪侵犯人体筋骨关节而成；风性主动，因此其致病的症状有明显的摇动性，如眩晕、抽搐、震颤等。
其它诸邪亦莫不如此。
如寒邪致病多见于冬季；寒邪束表，易伤阳气；寒性凝滞，寒主收引，所以临床上可以见到恶寒发热无汗，或恶寒踡卧，手足厥冷，脘腹冷痛；周身疼痛，下利清谷，精神萎靡，肢体屈伸不利等表现。
暑邪致病多发生于夏至以后，立秋之前；暑为阳邪，其性炎热，暑热耗气伤津，且多挟湿，因此，临床上可见壮热，汗出，心烦，面赤，口渴等症状，或兼见四肢困倦，胸闷纳呆，甚而出现突然昏倒，不省人事的中暑现象。
佛说人生病的十种原因
佛说人生病的十种原因人的身体由属于物质的地、水、火、风四大，及属于精神的受、想、行、识构成。
当四大五蕴任何一方面出现不规则的变化时，人就会生出各种疾病。
关于生病的原因，有很多原因，有些是个人体质、不良生活习惯的原因，有些是认知或心理问题造成的，有些是环境破坏因素造成的。
佛陀在《佛说佛医经》云：“人得病有十因缘：一者久坐不饭，二者食无贷，三者忧愁，四者疲极，五者淫泆，六者嗔恚，七者忍大便，八者忍小便，九者制上风，十者制下风。
从是十因缘生病。
”此告诉我们，由于一些人生活习惯不好，起居无绪，内在情绪烦恼，皆会成为疾病之因。
而中国传统医典《黄帝内经》也说：“今时之人，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精……起居无节，故半百而衰也。
”五蕴六入法界图以下将佛教所说十种原因作一介绍：一者久坐不饭。
这是说如果你在生活中经常久坐不动，身体得不到适当的运动煅练，机体的活力与新陈代谢功能就会下降，时间久了就会生病；另一方面，如果你在日常生活中，不遵守饮食规律，经常不食，也会因肠胃功能受损而生诸疾病。
二者食无贷。
在生活中，如果饮食无有节制，暴饮暴食，或喜食一些垃圾食品，或对个人特别喜欢的食物偏食，这些无节制的饮食规律就会让人生病。
三者忧愁。
人在生活中如果心中积蓄了太多忧愁烦恼，就会食睡无味，时间一长就会影响人的身体及精神健康，令百病从此而生。
四者疲极。
如果在生活中，没有养成好的生活习惯，经常加班，不按时作息，让身体常处在疲惫不堪的状态，机体功能长期超负荷运转，得不到恢复，时间一久，就会生出各种疾病来了。
五者淫泆。
如果一个人在生活中经常纵欲，不知节制，就会损伤人的真气，加重腑脏功能的负担，而毁其健康。
六者嗔恚。
一个人在生活中，如果不能对自制的情绪作很好的调理，经常大喜大悲，遇不平事胸中愤懑，嗔恨满怀，怒火攻心，血压上升，心跳加快，时间一久，则成病因。
七者忍大便。
此是说有些人在生活中，没有养成良好的习惯，因各种原因不按时大便，令其淤积体内，病菌生起，久之则令身体生病。
《黄帝内经》告诉你“百病”皆由“风”起，如何“防患于未然”
《黄帝内经》告诉你“百病”皆由“风”起，如何“防患于未
然”
原文1：“故风者，百病之始也。
清净则肉腠闭拒，虽有大风刻毒，弗之能害。
此因时之序也。
”
译文1：风邪,是引起多种疾病的原始因素。
如果志意清静而阳气固密,那末,肌肉皮肤就有坚强的抵抗力,虽有厉害的大风苛毒,也不能侵害。
这里的主要关键,就是要循着四时气候的顺序,而注意适应的方法。
原文2：“风客淫气,精乃亡,邪伤肝也。
因而饱食,筋脉横解,肠为痔;因而大饮,则气逆;因而强力,肾气乃伤,高骨乃坏。
译文2：风邪侵入人体,渐渐化热,伤害元气,精血也因此而损耗,这是邪气伤于肝脏的缘故;因为肝有藏血的功能,精血伤则不能滋养肝脏了。
如果由于吃得过饱,胃肠间的筋脉,必因食物充塞,而横逆损伤,就要发生下病脓血或变为痔疮;如果由于饮酒过度,则每使气往上逆;如果勉强用力,那末肾气受伤,腰部高骨就要败坏。
原文3：“因于露风,乃生寒热。
是以春伤于风,邪气留连,乃为洞泄;夏伤于暑,秋为孩疟;秋伤于湿,上逆而咳,发为痿厥;冬伤于寒,春必温病。
四时之气,更伤五藏”。
译文3：若因感受雾露风邪,就会发生寒热。
假如春天伤了风气,风邪逗留不去,影响及脾,可以变为洞泄;夏天伤了暑气,到了秋天,每每发生疟疾;秋天伤了湿气,若湿气上逆于肺,则为咳嗽,若发展不愈,每成痿厥;冬天伤了寒气,到春天发作,每为温病。
所以四季气候的变化,是能够更替伤害五脏的。
第6章病因第1节六淫
2.中暑的分类
A.热痉挛 人在高温环境中，身体会大量出汗，丢失大量盐分，使血液中的钠含量 过低，引起肌肉痉挛. B.热衰竭 由于水盐的大量丢失,使得有效循环血量明显减少,发生低血容量休克.集 体为了散热,心输出量大大增加,使得心血管系统的负荷加重,导致心血管 功能不全或周围循环衰竭. C.日射病： 在烈日的曝晒下，强烈的日光穿透头部皮肤及颅骨引起脑细胞受损，进 而造成脑组织的充血、水肿；由于受到伤害的主要是头部，所以，最开 始出现的不适就是剧烈头痛、恶心呕吐、烦躁不安，继而可出现昏迷及 抽搐。 D.热射病 是指因高温引起的人体体温调节功能失调，体内热量过度积蓄，从而引 发神经器官受损。在中暑的分级中就是重症中暑。该病通常发生在夏季 高温同时伴有高湿的天气。这是因为持续闷热会使人的皮肤散热功能下 降，而且红外线和紫外线可穿透皮肤直达肌内深层，体内热量不能发散， 此时热量集聚在脏器及肌肉组织，引起皮肤干燥、肌肉温度升高、导致 汗出不来，进而伤害到中枢神经。继而影响全身各器官组织的功能，患 者出现局部肌肉痉挛、高热、无汗、口干、昏迷、血压升高、咳嗽、哮 喘、呼吸困难、甚至呼吸衰竭等现象，是中暑最严重的一种类型。
轻扬开泄：风邪具有轻扬上浮、开泄外越的性质。 善行数变：风邪致病有病位游走不定和症状变化 多端的特点。 风性主动：风邪致病，常表现为肢体异常运动的 特点。 风为百病之长：风邪是外感病中首要的致病因素。 寒、暑、湿、燥、热等多依附于风邪侵犯人体致 病，表现为风寒、风热、风湿、风寒湿等。
风邪的性质及致病特点
2. 寒邪的性质及致病特点
寒、冷为阴邪：寒邪致病，表现为寒证和伤阳气的 特点。如寒邪伤于肌表，遏阻卫阳，称为“伤寒”； 寒邪直中于里，伤及脾胃阳气，称为“中寒”。 寒性凝滞：寒为阴邪，具有凝结、阻滞不通的性质。 寒邪致病，使人体气血运行迟滞，甚至凝结不通， 产生疼痛的特点。 寒主收引：寒为阴邪，具有收缩、牵引的性质。寒 邪致病，其一表现为肌肤腠理收缩，汗孔闭塞的特 点。其二表现为筋脉牵引拘急的特点
内经论六淫致病
内经论六淫致病内经论六淫致病“风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泻”，是《素问·阴阳应象大论》对六淫致病的临床表现特征的描述。
一般来说，自然界有四时五行的变化，产生寒热燥湿风的不同气候，寒热燥湿风的太过伤人便是六淫邪气。
风气太过，可导致多种以动摇为特征的病证，如肢体动摇震颤或头目眩晕；燥邪太过，则津液干涸，导致孔窍皮毛干燥，尿少便干；火热太过，可引起营气壅滞肉理，聚为痈疡红肿；寒邪太过，损伤阳气，阳气不行，聚水成为浮肿；湿邪太过，脾被湿困，失于健运，升降失常，水谷不分而致泄泻稀溏，故濡泻又称湿泻。
首先，“风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泻”提出了不同的病因可导致不同的病证。
风热燥寒湿本是自然界气候变化要素，其太过各有征象，而其致病则显示相应病象。
这里的动、肿、干、浮、濡泻就是其相应的病象。
其次，根据病象，探求病因病理，即提出了病因辨证的观点，这对临床分析病机以及确立治法都具有重要意义。
这里的病因辨证的要点，强调的病因不仅仅是外界的寒热燥湿风的不同气候即六淫，而且还指人体内部产生的类似寒热燥湿风的病因病理，故又称“内生六气”，后世称之为“六气为病”的病机学说。
如将动摇振颤等症状视为内风之象，将津液干涸的表现归为内燥所生等，均是对原文的运用。
当然，临床上对病象的判断也是有一定规律的，以“风胜则动”为例，其“动”象的判断，主要遵循两点：一是“不动而动”，即人体正常无动象的部位出现了异常动象，如筋肉跳动、面肌抽动等；二是“动而太过”，即人体正常活动的部位，出现了异常太过的动象，如头部摇动、四肢抽搐痉挛、四肢震颤、哮喘等。
上述异常动象即可从风考虑。
又如燥的判断，以孔窍皮毛干燥、皮肤皲裂、口干舌燥、尿少便干为主，但热象不明显，即无尿黄、痰黄、舌红苔黄等症，否则就应从热伤津液来考虑，而并非属燥。
最后，根据病因，审因论治，正所谓“治病求本”。
这里应注意的是，当分清病因属外还是属内，因属六淫的治疗方法与“内生六气”的治法是不同的。
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原文地址：作者：婆娑世界的人都有淫念，不过轻重而已。
清心寡欲的人，现世健康长寿，快乐吉祥仅仅是小福小利，戒色少欲的真正好处是在临终与后世。
《楞严经》对于淫念，有过开示，业债和情欲越重，后世就堕落的越深和悲惨；业债和欲念越轻，后世就越是飞升和美好。
对于业债，简单地说，在人间如果能持五戒：业障自然轻微。
持五戒可以得生为人;若五戒再加上行布施等十善业，舍寿后才有资格可以上生天界;而天界从下到上也分6个层次。
越往上层的天，淫欲就越淡薄，享受的境界也越殊胜。
《楞严经》里这样开示：那些不求出离生死轮回(佛道)的世间人，未能舍弃夫妻男女之间的种种恩爱。
但处于污浊的欲界人间，可以不犯邪淫，心不念邪僻，从而澄清莹亮生出光明，命终之后上升天界，以日月为邻伴。
像这样的一类名为四天王天。
对于正常房事的贪爱微薄，但是安居自处的时候仍然会有欲念，不能完全舍弃。
这类人命终之后升天，超过日月光明，居住于人间之顶，这一类名为忉利天。
如果有了欲念暂行房事，过后没有思念。
于人世间的时候，少动多静。
命终的时候可以安住虚空。
日月的光明向上都照不到他，这类天人自己身有光明。
这一类名须焰摩天平素没有欲念。
但是逢夫妻亲热等事，未能违逆(这里是说违逆自己的欲念，不是违逆他人)。
这类人命终之后会上升于精细微妙境界中，不接触下界各种人与天之境界，乃至坏劫(这是指大星系的毁灭：不仅是地球，而是太阳系、银河系等，星系的毁灭)，毁灭世界的火灾、水灾、风灾三种大灾难都够不着。
像这一类名为兜率陀天。
自己没有欲心，不过是应对方的要求行事。
于房事时味如嚼蜡索然无味。
命终之后超生于能自行变化的境界中，这一类名为乐变化天。
已无世间欲心。
对于男女之事只不过是顺应世间规范、人伦要求。
于房事交合时，心不在焉了然超越，命终之后超越变与不变的境界，这样的一类名为他化自在天。
这六层天的有情众生，身形仍有淫欲交合的行动，心仍然有爱欲的交错，所以从六欲天到人间界，名为有欲的世界。
天界的幸福不是人类所能想象的。
不生病的生活方式-第五章
第五章日常养生：习惯是最好的保健师一、养生就是养元气多大岁数才能称为“天年”呢？《黄帝内经》说：“上古之人，春秋皆度百岁乃去，而尽终其天年。
”早在几千年前，充满智慧的中国人就能按照自然界的运行规律来推演人的一生了。
美国学者海尔弗里根据细胞分裂次数来推算人的寿命，得出的结论是人的寿命应该为120岁。
这些研究结果，与我们祖先对天年寿数的记载惊人的一致。
但是，为何现代人的平均寿命才七八十岁，而且大多是死于疾病！为什么今人比古人所预期的天年寿命减少了将近三分之一呢？是什么导致我们生病，是谁偷走了我们四五十年的阳寿呢？当然是阴气。
阴气是我们自己造成的。
我们经常人为地伤害自己的阳气，助长自己的阴气，以至于半百而衰，不能终其天年。
这一点，我们的先人早在几千年前就帮我们指出来了。
《黄帝内经？上古天真论》中说：不善养生的人喝酒就像喝饮料那样没有节制。
喝酒喝多了以后，既伤人的精神，又伤人的脏腑和血脉。
还有，常常把有害身心健康的生活方式当成正常的，深陷各种健康误区而浑然不觉。
比如，醉酒之后入房纵欲，伤于酒又劳于色，只贪图一时的欢欣，而肆意地纵欲妄泄，不知道保持自身的精气。
另外，像熬夜、暴饮暴食、生活起居没有规律等等诸多不健康的生活方式，都能导致人们半百而早衰，疾病缠身而不能终其天年！其实，我们的老祖先早就在《黄帝内经》中给我们指出了一条活到天年的光明大道：“法于阴阳，和于术数，起居有常，食饮有节，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
”什么意思呢？就是让我们随时随地都不要人为地去伤害自己的阳气，但我觉得这还说得不够，依我看，任何时候我们都还要积极主动地以各种方法培养自己的阳气，以增强人体的自愈能力。
要记住，无论你现在多大年纪，只要阳气一足，活到天年就不是梦想。
养生就是养阳气现在，有很多病比较难治，用常规的方法很难获得好的疗效，如何才能迅捷地解除这些疑难杂症，这成了困扰我多年的一个难题。
直到有一天重新研读《黄帝内经》，才发现其中暗藏着一个很重要的玄机。
励志格言之戒淫养生
励志格言之戒淫养生励志格言之戒淫养生戒淫文酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷，色盗人精是削肉，要知精血量有限，只图片刻之欢乐，不知肾衰骨髓枯，无节色欲催命符，人虽未老身已残。
妻妾之外非己色，淫人妻女败己身，天律淫罪最严厉，寿夭折福殃儿孙。
青年无知患手淫，血气未定身已损，洁白之驱鬼相随，葬身欲海不自知。
奉劝世人早自省，色淫两事深戒之，道德善书常阅读，百病顿消健似仙。
戒浩饮，浩饮伤神。
戒贪色，贪色灭神。
戒厚味，厚味昏神。
戒饱食，饱食闷神。
戒妄动，妄动乱神。
戒多言，多言损神。
戒多忧，多忧郁神。
戒多睡，多睡倦神。
戒贪色小故事宋朝的包宏齐，官拜朝廷密使，年高八十八岁，耳目聪明，满面红光，皮肤润泽，精神饱满，健步如飞。
当时宰相贾似道，非常仰慕包宏齐身体如此强健，于是向包宏齐请教养生之术，包宏齐说∶“我有一服养生药丸，乃是不传之秘方。
”贾似道再三要求其公开秘方以益众生，包宏齐见贾似道真诚恳切，才微笑回答说∶“幸亏是我吃了五十多年的养生独睡药丸”。
令满座百官闻之捧腹大笑不已，真正醒悟到要强健长寿，清心寡欲乃人生养生唯一秘方。
胜于皇帝的任何御制补品。
养气少思虑以养心气，寡色欲以养肾气，常运动以养骨气，戒嗔怒以养肝气，薄滋味以养胃气，省言语以养神气，多读书以养胆气，顺时令以养元气。
养心多静坐以收心，寡酒色以清心，去嗜欲以养心，诵古训以警心，悟至理以明心，常布施以善心。
贞观政要∶“乐不可极，乐极成哀；欲不可纵，纵欲成灾。
”风流容易浮荡，狂放容易昏乱。
金钱能买妓女的`笑脸相迎，金钱难买妓女的真心之。
木有根则荣，根坏则枯；鱼有水则活；水涸则死；灯有油则明，油尽则灭；人有精则寿，精干则夭。
酗酒者德必败，好色者身必伤。
【励志格言之戒淫养生】。
中医六淫理论如何预防疾病的发生
中医六淫理论如何预防疾病的发生中医的六淫理论，是中医学中一个重要的概念，对于预防疾病的发生有着深远的意义。
六淫，即风、寒、暑、湿、燥、火六种外感病邪的统称。
在日常生活中，我们可以依据六淫理论，采取相应的措施来维护身体健康，降低疾病发生的风险。
风邪，其性轻扬开泄，善行数变。
春天是风邪较为盛行的季节。
当风邪侵袭人体时，可能导致感冒、头痛、风疹等病症。
为了预防风邪致病，我们首先要注意根据天气变化增减衣物。
在风大的日子里，尽量减少外出活动，尤其是老人和小孩。
如果必须外出，应佩戴帽子、围巾等，保护头部和颈部免受风邪侵袭。
居住环境也要保持适宜，避免门窗大开，让风直吹人体。
寒邪，其性寒冷、凝滞、收引。
冬季是寒邪容易侵犯人体的季节，但在夏季，如果过度贪凉，如长时间吹空调、食用大量冷饮等，也容易导致寒邪入侵。
寒邪侵入人体后，可能引起关节疼痛、胃脘冷痛、腹泻等问题。
预防寒邪，关键在于保暖。
冬季要穿足够厚的衣物，特别是要注意脚部和腰部的保暖。
夏季在使用空调时，温度不宜过低，且避免冷风直吹身体。
饮食方面，要少吃生冷食物，多吃温热的食物，如生姜、羊肉等，有助于抵御寒邪。
暑邪，具有炎热、升散、挟湿的特性。
暑邪多在夏季发生，高温、高湿的环境容易让人中暑。
为预防暑邪致病，我们要合理安排户外活动时间，尽量避免在中午高温时段外出。
外出时要做好防晒措施，戴遮阳帽、太阳镜，涂抹防晒霜等。
同时，要注意补充水分，适量饮用淡盐水或绿豆汤等清热解暑的饮品。
在室内时，要保持通风良好，使用空调时温度不宜过低，以免从高温环境进入低温环境时，身体无法适应而患病。
湿邪，其性重浊、黏滞、趋下。
长夏时节，湿气较重，加之现代人多喜欢食用肥甘厚味、居住环境潮湿等因素，容易导致湿邪内生或外感湿邪。
湿邪侵犯人体，可能出现肢体困重、食欲不振、大便溏稀等症状。
预防湿邪，要注意居住环境的干燥通风，避免居住在地下室或潮湿的房间。
饮食上，要少吃油腻、甜食和生冷食物，多吃一些健脾利湿的食物，如薏米、芡实、冬瓜等。
中医养生学说八要诀
中医养生学说八要诀
健康长寿是世人共望之事。
祖国医学对养生保健的研究由来已久，从两干多年前的《黄帝内经》开始，历代有众多的医家、道家、佛家对养生之道作过详细而深刻的发掘和论述，逐步形成了一套系统的中医养生理论。
概括起来，有下述八个要诀：
一、悦情志：人要健康长寿，情志调畅是一个重要条件。
陶弘景在《养生延寿录》中提出：“养性之道，莫大忧愁大哀思，此所谓能中和，能中相者必久寿也。
”
二、戒私欲：养生求静，使身心处于万虑皆息独存一念的境地，也要求人具有高尚的情操，心胸坦荡。
孙思邈说：“大不终眉寿，或致夭殁者，皆由不自爱惜，竭情尽意，邀名射利。
”故善养生者“勿汲汲于所欲”，“心无妄念”，“所至之处，勿得多求”，“旦起欲专言善事，不欲先计较钱财。
”
三、远房室：指性生活有节制。
人的生长发育赖于肾精，肾精充盈则生生不息，人的生命活力和抗病能力强。
欲保肾精，必须节制性欲，倘贪色好艳，纵欲无度，势必损精害体折寿。
四、适四时：人生活在自然之中，顺应季节气候是养生学的重要内容。
《吕氏春秋》说：“年寿得长者，非短而续之也，毕其数也，毕数之务，在乎去害。
”所谓害，就是指非其时而有其气以及大寒、大热、大燥、大湿等反常气候，中医称为“六淫”。
五、节饮食：脾胃为后天之本，饮食不节，伤及脾胃，就便人多病早衰。
《内经》对饮食不节的危害，有“阴之所生，本在五味”，“饮食。
自然界的“六淫”和人本身的“七情”
自然界的“六淫”和人本身的“七情”自然界风、寒、暑、湿、燥、火六种致病因素的合称。
“淫”有太过之意。
风、寒、暑、湿、燥、火本指自然界六种不同的气候或环境状态，合称六气。
若六气太过、不及或与季节时间不符，超过人体所能适应的限度，则成为致病因素，这种情况下的六气即成为六淫，或称六邪。
六淫和六气是相对而言的。
相同的气候条件，对发病的人体而言称为六淫，对不发病的人体来讲则属于六气。
现代认为六淫致病还包括某些致病微生物(如细菌、病毒等)、物理和化学等多种致病因素作用于机体所引起的病理表现。
此外，某些并非由于外邪而主要由于体内脏腑功能失调导致的疾病，临床表现与六淫所致疾病的特点相似，为加以区别，乃将前者的致病因素统称内生五邪或内生五气，即内风、内寒、内湿、内燥、内火(热)。
六淫邪气多经体表皮毛或口鼻侵袭人体，其病多与季节、气候及居处环境有关。
如春季多风，故多风证，冬季寒冷，乃多寒证，暑夏季节气候潮湿或久居潮湿环境，则易患湿证，秋季干燥，则患燥证等。
六淫之中任何一种邪气，既可以单独使人发病，如中风、伤湿，也可两种或两种以上邪气同时作用人体而发病，如风热感冒、风寒湿痹证等。
另外，六淫邪气之间在一定条件下还可相互转化，如寒邪可转化为火邪，温邪可转化为燥邪等。
风、寒、暑、湿、燥、火各淫邪的性质、致病特点及主要临床表现见表。
六淫风、寒、暑、湿、燥、火六种病邪的合称。
自然界的六种气候变化太过、不及或与季节时令不符时，影响到人体的调节适应机能及病原体的孳生传播，成为致病的邪气，属于外感病（包括一些流行性及传染病）的病因。
六淫致病，或从口鼻，或从人体皮毛肌肤，自外而入，出现表证，故又称外感六淫。
宋代陈无择《三因极一病证方论》曰：“然六淫，天之常气，冒之则先自经络流入，内合于脏腑，为外所因。
”六淫致病多与季节、气候和居处环境有关。
如春多风病，冬多寒病，夏多暑病，长夏或居处潮湿多湿病，深秋多燥病。
六淫侵人，可单独致病，亦可二、三种病邪同时犯人致病。
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生活常识分享生活要节制万病皆由六淫而生
导语：目录：第一章中医养生揭秘：六淫邪气生万病第二章饮食起居要顺应天时第三章按时辰养生六淫就是六种过度的行为。
中医认为，万种病
目录：
第一章中医养生揭秘：六淫邪气生万病
第二章饮食起居要顺应天时
第三章按时辰养生
六淫就是六种过度的行为。
中医认为，万种病皆由“六淫”而生。
因此，在日常生活中，一定要注意节制，以免生病。
下面就为大家详细介绍何为六淫。
中医养生揭秘：六淫邪气生万病
第一淫：疫疠
《黄帝内经》认为：“夫邪之生也，或生于阴，或生于阳，其生于阳者，得之风雨寒暑；其生于阴者，得之饮食居处，阴阳喜怒。
”意思就是说人得病就两种原因，要么得于“阴”，要么得于“阳”。
得之于阳中的“阳”指的是风雨寒暑，也就是说天地间的不正常的气候会造成人的疾病。
如果天气原本邪气盛，此时身体又正值虚弱，就会得病。
疫疠就是《黄帝内经》中谈到的“阳”的问题，也就是天地自然中的风雨寒暑对人体造成伤害所导致的疾病。
《黄帝内经》里讲，“冬不养藏，春必病温”，就是冬天藏精藏得不够，也没有养好的话，到了春天的时候，流行病就一定会找上你。
专家建议：平时注意养护好身体，这种外感之病是可以避免的。
养生就是要遵循春生、夏长、秋收、冬藏的道理。