迦梨陀娑

“悲悯味” “艳情”与“悲悯”两种味是 相互联系和相互转化的，“艳情” 由欢爱和相思两种因素构成，相 思之苦自然会转化为悲悯。 沙恭达罗受大仙诅咒，诅咒 带来恋人分离的挫折与痛苦。诅咒是强化戏 剧情节曲折性和体现“悲悯”的艺术手段。 诅咒是整个剧情的转折点。诅咒灵验 的信仰是印度修行功果的表现，刻苦修行 的人就可以获得语言上的巨大魔力。
共分7幕，基本情节描写男女主角的爱情。从剧情、人 物到戏剧冲突和戏剧风格都体现了《舞论》所规定 的“味”（观众在观剧时体味到的审美快感) 论的美学原则。 “艳情味” 1、狩猎 2、故事的隐藏 3、爱情的享受 “悲悯味” 4、沙恭达罗的离别 5、沙恭达罗的被拒 6、沙恭达罗的遗弃 7、尾声
《舞论》中的“味”—艳情 “下唇像蓓蕾一样鲜艳，两 臂像嫩枝一般柔软，魅人的青春 洋溢在四肢上，像花朵一般。” 大胆露骨的台词强化“艳情 味”。净修林是绿色的王国，是花 团锦簇的天然大花园，是体现“艳 情”的舞台背景。 印度人将爱欲与信仰合为一谈，禁欲应是出 污泥而不染，在爱中保持精神的超越和心灵的纯 洁。豆扇陀与沙恭达罗的结合就是人与神（半神） 的结合，具有神秘超凡的意义。
思考题 分析《沙恭达罗》中人物形象。
《鸠摩罗出世》（叙事诗）
取材于印度古代神话传说，是 《罗摩衍那》的插曲之一。共17章。 1—8章写湿婆和雪山神女乌玛的恋 爱故事；9—17章写他们的儿子战神 鸠摩罗的出生并战胜魔王的故事。一 般研究者认为，九章以下文笔迥异于 前，可能是后人续作。体现爱情战胜苦修的入世思 想。 作品表面上写的是神仙世界，但实际上，表 达的却是人间的苦乐。如写爱神的妻子哭奠丈夫， 是一章悽楚动人的挽歌。大神湿婆与乌玛新婚之 夜的描写，则充满了人间的欢乐。
人与自然合一的美好境界（第四幕） 作者着力描写沙恭达罗内心的矛盾：想念丈 夫；又舍不得离开自己的义父、朋友、心爱的小 鹿和春藤。诗人把人性赋予这些草木动物，它们 也为沙恭达罗的别离感到悲哀： 小鹿吐出了满嘴的达梨薄草，孔雀不再舞蹈。 蔓藤甩掉褪了色的叶子，仿佛把自己的肢体甩掉。 那野鸭不理藏在荷花丛里的叫唤的母鸭。 它只注视着你，藕从它嘴里掉在地下。
“迦梨女神的奴隶”（“诗人之王”） 迦梨陀娑是由两个字组成的复 合词。迦梨是一个女神的名字，陀 娑的意思是奴隶，合起来就是“迦梨 女神的奴隶”。暗指成才之路不易。 可信的是迦梨陀娑出身微贱，才 智过人，娴熟梵语，精通学问，并具 备宫廷大诗人和学者应具备的素质和 才华。
创作：41种之多（大多为伪作），有7部为其作 品。 ①叙事诗（“大诗”）： 《鸠摩罗出世》 《罗怙世系》（被后世赞誉为印度“大诗” 的典范） ②抒情诗（“小诗”）： 短诗集《时令之环》 （《六季杂咏》） 长诗《云使》 ③戏剧： 《摩罗维迦和火友王》 《优哩婆湿》 《沙恭达罗》
《长恨歌》片段
排空驭气奔如电，升天入地求之遍。 上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。 忽闻海上有仙山，山在虚无缥渺间。 楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。 …… 唯将旧物表深情，钿合金钗寄将去。 钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿。 临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。 七月七日长生殿，夜半无人私语时。 在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。 天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。
《时令之环》 （或译《六季杂咏》） 迦梨陀娑的早期作品，包含６组抒情短诗， 分别描绘印度６季（夏季、雨季、秋季、霜季、 寒季和春季）的自然景色以及男女欢爱和相思 之情。其中不少诗歌表现出诗人对自然景色和 情人心理的细致观察，也不乏优美动人的比喻。 赞美自然和爱情，向往人和自然的和谐统一， 这是迦梨陀娑文学创作中贯串始终的精神，诗 中大量男女肉欲的描写成为印度艳情诗的先驱。
人物形象分析
沙恭达罗—印度古代妇女诗和 美的化身 1、朴素的自然美 虽然给世伐罗缠绕住，莲花依然可爱。 月亮里的黑影虽然暗却能增加月亮的光彩。 这个妙人儿即使穿的是树皮衣裳仍然动人。 2、善良的心灵美 3、真诚的爱情美 大胆表露爱慕之心，温柔和顺，但国王不承认她 时，又坚韧果敢，维护自己人格的尊严。 天真无邪的少女→维护人格的斗士→贤妻良母
思考
迦梨陀娑一方面隐约 地讽刺国王是沾惹闲花野 草，玩弄女性，一方面又 认真地描绘国王与沙恭达 罗之间的爱情。 这不是有点矛盾吗？
思想意义： 1、正面明写，歌颂双方美妙的爱情，表达自己美好 的愿望。 A赞美他们热烈的感情与幸福的结合 B歌颂自由恋爱，大胆追求幸福的精神 2、侧面暗写，揭露现实生活的矛盾，谴责奴隶制 婚姻的罪恶，抒发自己的不满情绪。 A揭露豆扇陀喜新厌旧的态度 B谴责一夫多妻制度下的夫权
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片段欣赏： 那儿有一位多娇，正青春年少、皓齿尖尖。 唇似熟频婆，腰肢窈窕，眼如惊鹿，脐窝深陷。 由乳重而微微前俯，因臀丰而行路姗姗， 大概是神明创造女人时首先将她挑选。 …… 云啊，那时她如果得到了睡眠的幸福， 请在她身边停下，不发雷声，等候一个时辰； 不要让她在难得的梦中见到我这爱人时， 突然我又从那嫩枝般手臂的紧抱中离分。
剧情介绍
基本剧情源于《摩诃婆罗多》中的插话《沙 恭达罗传》和巴利文《佛本生故事》中的《捡柴 女本生》，故事的基本情节已粗具规模。 剧本与传说故事有两点不同： 1、情节上，国王主动抛弃沙恭达罗改为主观原因。 《摩诃婆罗多》中，国王翻脸争执时，上天传来声 音要他们团聚；《捡柴女本生》中，戒指失而复 得使他们重新团聚。 2、人物描写上，沙恭达罗与豆扇陀的性格丰满生 动。 简单枯燥的故事在迦梨陀娑生花妙笔 之下成为印度精神的高度完美的典范性作品。
《摩罗维迦和火友王》 火友王爱上了王后的侍女摩罗维迦，引起了 王后的嫉妒。他们由于悬殊的社会地位而不能结 合，都陷入了深深的苦恼之中。有一位宫廷丑角 乔答摩为人机智诙谐，受国王之托，从中提合， 终于查清摩罗维迦原是一位公主，于是火友王得 以同摩罗维迦结成百年合好。
《优哩婆湿》 最早出现于《梨俱吠陀》， 史诗《摩诃婆罗多》和许多“往世 书”里，也写了这个故事，直到迦 梨陀娑创作之后，故事才最后定型。 国王布鲁罗婆从恶魔手中救 出天宫歌女优哩婆湿，两人一见钟 情。优哩婆湿回到天宫，在演戏时不小心喊出了布 鲁罗婆的名字，便被师傅贬到人间，两人欢聚。 后来优哩婆湿被魔法变作藤蔓，在天神因陀罗的 同情指点下，他们才得以团圆。 诗人赋予旧故事新的意义，歌颂优哩婆湿冲破 天国罗网，敢于追求自由恋爱和世俗幸福的叛逆 精神。
《云使》（印度文学史上第一部抒情长诗，古典 抒情诗的最高成就） 故事简单而离奇。分为《前云》、《后云》 两卷，总计一百二十五节，每节四行。财神的奴 仆——药叉思念妻子托雨云带信的故事。药叉因 失职而忤逆财神，被主人从北方的阿罗迦城贬谪 到南方罗摩山中。雨季来临，他在凄风苦雨中凝 望着空中的云彩， “意动神驰”地恳请雨云作为 他心灵的信使：“云啊！你是焦灼者的救星，请 为我带信，带给我那由俱毗罗发怒而分离的爱 人。”还让云彩安慰自己的妻子，流放期快要结 束了，夫妻团聚在一起的日子不会太远。 云是爱的使者和象征。
豆扇陀
1、理想的国君，多情的种子 “思想高贵，豁达大度，克己， 坚毅”。 （印度古典戏剧中国王形象） 英俊，健壮“像是一只撼动山岳 的象王” 2、喜新厌旧、玩弄女性的负心汉 丑角：“正如一个厌恶了枣子的人想得到罗望子一 般，万岁爷享受过了后宫的美女，现在又来打她 的主意……” 迦梨陀娑对国王歌颂又讽刺，这不是有点矛盾吗？
《沙恭达罗》
七幕剧，曾译《孔雀女》， 全名《沙恭达罗的表记》/《凭 表记认出了沙恭达罗》。 印度古谚： “韵文里最优美的就是英雄喜剧， 英雄喜剧里《沙恭达罗》总数第一。”
舞台序曲 内容有献诗、舞台监督和女优伶对话，向观 众致意及介绍剧情。 “你那迷人的歌声牢牢地吸 住了我，正像飞奔的鹿吸住了国 王豆扇陀”。 第一幕是这样开始的： “国王同御者同上，国王乘着车子，手执弓箭， 追赶着一只鹿。” 歌德把这种写法用在了《浮士德》上，“天 上序曲”。