六书理论及其演变 黄忠良

（三）会意
会意字作为六书的一种，其主要是由两个或两个以上的部件构成，而新字的意义就是由各部件的意义汇合而成，综合的反映一字之义。《说文解字叙》曰：“会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也。”虽然象形字中的合体象形和指事字都是由几部分组成，但其与和会意字不同，合体象形和指事字一般只有两部分组成，且基本上都以其中的一部分为主，另一部分作为陪衬。而会意字的各部分地位平等，组合起来共表一义。如“从”字，由两“人”组成，表示一个人行而一人继之。又如“明”字，由“日”和“月”组成，而二者都具有光亮的意思，将二者的光加起来就表示明。会意字一般分为由形知意和由义知意两种，由形知意，是析字形以得字意，如“休”字，由“人”和“木”组成，因此将一个人倚树之姿，释为休，而以义知意，就是通过对会意字中单字的字义的分析，而得出新字的字义。如“男”字，由“田”和“力”组成，表示人用力耕田，故把用力耕田的人称为男子，“男”字的意思就是通过“田”和“力”的意思组合在一起实现的。但有些汉字即为会意字又是形声字，不但有会意字的特点，而且还有形声字的特点。如“娶”字可视为“取”和“女”的会意，而“取”字又表示声旁的特点。这类字又称为亦声字。会意字弥补了象形字和指事字的不足，表达了更多的抽象意义，突破了象形和指事静止、单一的局限，能表达一定的动态事物，如“牧”字，就表示一个人手持鞭子放牛的意思。如此说来，独体、静态的事物通过象形和指事来描绘，而合体、动态的事物通过会意来描绘。所以在词性上，象形字和指事字多为名词，可做主语和定语等，而会意字多用为动词，在句中可作谓语。会意字的产生不仅使汉字造字功能增强，而且还扩大了汉字的范围和表意程度。
（四）形声
汉字中以形旁和声旁组合起来共同造字的方法，就是形声造字法，《说文解字叙》曰：“形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。”就是指在一个字中，声旁表示新造字的读音，而形旁表示新造字的意义，音义组合便构成了新造字的全部。后人在解释形声字的时候大多同意段玉裁的注解，认为“以事为名”，表示新造字的意义，“取譬相成”，表示新造字的读音。但后世学者认为这种解释可能曲解了许慎的愿意，因为“以事为名”中的“名”字，《说文解字》解释为：“名，自命也”。而《说文解字·叙》中“名”字只此一次，但每当提到文字的时候，有时说字，有时说文，有时说书，均不言“名”，由此可知，“以事为名”之“名”字应为“名号、名称”的意思，即字的读音。这符合“依声托事”之说。而“取譬相成”则表示字义，因为“譬”者，喻也，有知晓，理喻之义。这与“比类合谊”之说相符。而此说，上世纪20年代，文字学家顾实就提过类似的观点。
后人对许慎指事字的定义理解不同，因为其容易与象形字和会意字混淆。从而导致人们对指事字与象形以及会意字的界限理解比较模糊，但从造字法的角度看，指事字应该是用指事性符号表示事物的一类文字。但许慎的《说文解字》中却将指事字放在六书的第一位，这种做法可能与中国传统的思想有关，尤其是道家思想。因为有学者认为指事之点可能就代表着“太极”。道家的“创世说”认为万物由无极而生，由太极演化而成。如此说来，许慎的顺序可能受到家宇宙相生论的影响，其余五书可能就是由指事之点衍生而来。
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前 言
“六书”是关于汉字造字与用字方法的传统理论，自汉代以来研究“六书”的学者很多，他们都从不同的角度对六书理论提出了自己的见解。“六书”这个词最早见于《周礼·地官·保氏》，其言曰：“保氏掌谏王恶，而养国子以道，乃教之以六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驽，五曰“六书”，六曰九数。”虽然这里提到了“六书”二字，但只有名称，究竟其内容是什么，却只字未提。但也不能完全确认“六书”就产生于此，对其本源的探究还有待发现。
（五）转注
转注字在汉字的发展历史中，其争议最大，论述最多，后人各抒己见，其主要原因来自于许慎对转注字定义的界定上。许慎在《说文解字叙》中说：“转注者，建类一首，同意相受，考老是也。”由于其给的定义比较模糊，造成后人理解的不同，尤其是对“首”和“类”的理解，后世主要有部首说、互训说、引申说和同源说等四种说法。
形声字在汉字中的比例非常大，约占到了80％左右，对汉字的形成与发展做出了巨大的贡献。它突破了汉字纯表意的特点，将西方文字表音的特点和汉字表意的特点有效地结合起来，开辟了汉字因声造字的新方法。它与其它造字法相比主要有两个优势，一有表音成份，二造字方法简单。因此形声造字法就成了汉字形成理论中最主要的方法，也是最简单的方法。让人大眼一看便可知该字的大概读音和意义。如“按”字，“安”声，“手”形，就是用手将物体压下去之义。但随着社会的发展，部分形声字已看不出其音义了，省声字就是其中一种，如“夜”字，其意义为：万物都休息了。“夕”形，“亦”声。省形字亦是如此，如“弒”字，其意义为：臣下杀其君。“殺”形，“式”声。还有一种就是亦声字，也就是会意兼形声字。如“婚”、“娶”等。形声字大部分由两部分组成，在构形上基本分为右形左声、上形左声、下形上声、内形外声、外形内声、形占一角、声占一角等多种构形方式，极大地丰富了汉字的构形系统，对汉字理论的发展具有很重要的意义。
经过进一步分析，我们知道象形文字简单地来说就是图画文字，其写法就如画简笔画的画法一样，真可谓是“中国最早的简笔画了”，是一种“仿物造字法”。且象形文字造字法与其它造字法是以“相生为字”的方法联系在一起的，是其它造字法的基础，位于“相生为字”造字法之首。对于其分类，在后来的研究中，有学者将象形字分为独体象形与合体象形，也有一定的道理，这是从构形的方式上来说的，所谓独体象形就是用简单的笔画，描绘出该词语所指称的物体，从而形成一个独立的图像，只有单纯性的符号，没有陪称的部分。或用一些物体身上具有代表性的部分代整体，如“牛”、“羊”；或画出整体轮廓，如“山”、“水”等。而合体象形就是在字中除了表示字义的部分以外还有其它的辅助成分，如“立”、“眉”等。
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摘 要
“六书”作为汉字的构形理论，从其发展的历史来看，不同时代有不同的说法，但基本原理不变。历来学者在传统六书：象形、指事、会意、形声、转注、假借的基础上，对该理论进行解说阐发，先后形成了汉代三家六书说、六书三耦说、四体二用说和三书说等汉字构形理论。而本文将在研究传统“六书”的基础上借鉴众多学者的研究成果，对“六书”的理论及其演变规律做系统的阐述，使“六书”理论的脉络更加清晰，便于人们理解和运用，并在此基础上进行分析和评价。
（二）指事
《说文解字•叙》曰：“指示者，视而可识，察而见意，上下是也。”就是说用指事造出来的字一看便可识，深究便得其意，上下就是这样。指事字又叫“象事”、“处事”字，这类字的数量不多，可能与其表意的局限性有关，它主要是用一些点画等具有象征意义的符号来表示字的意义，它与象形不同的是，指事字可以表示一些抽象的事物，其往往加在象形文字的上面来表示事物的意义。如“甘”字，口中一横表示美味，“刃”字，刀前一点表示刀口所在。还有一些纯属用指事符号以示字义的字，如：一、二、三等。这些表意符号对事物的描绘不借助于象形字，它来源于原始的刻划符号或结绳记事。
关键词：六书；发展；汉字；构形
Abstract
As the conform theory of Chinese character, the definition of six categories was vary from time to time during its development in the history, but, the basic principal remained unchanged. Scholars in different eras formed their own theory about the conform of Chinese character such as the three schools and six books theory in Handynasty, The Theory of Six Categories of Chinese Characters in Three Pairs, the theoryof four natures and two usagesand the three booksOn the basic of The tradition six categories which is self-explanatory character, pictographs, pictophonetic Characters, associative pictophonetic Characters, compounds, mutually explanatory characters and phonetic loan characters. This paper is going to make a systematic state about the theory of six categories and it’s way of evolution on the basis of the study of tradition six categories as well as used others scholars’ research . And make a clear context of the six categories that can help people understanding and use it more convenient, also help them to analyse and evaluate on the basis of that.
一
“六书”的理论，不同时代有不同的看法，虽然学界对其形成及其原理的解释有所出入，但基本观点不变，主要采用的是许慎的说法。
（一）象形
象形文字的形成相对于其它五书的形成过程较为容易，也最具形象性和稳定性。许慎在解释象形文字的时候说：象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。就是根据物体的形状，用线条勾勒出物体的轮廓，线条随着物体的曲折变化而变化，日和月这两个字就是样画成的。象形这种造字法虽然简单，但其具有一定的局限性，它只能造出具体可见的事物，而对于抽象的事物却无法表达。例如“水”字，其象形文字就用几条类似水流的线条表示的，给人以动感；“龟”字就形象的用简单的线条刻画出乌龟的侧面，活泼生动。而对于鬼、神等这种人们观念中的抽象的想象物却无法表达。然而对于许慎“日”、“月”二字是否是象形文字，现代学者却有不同的观点，许慎在其《说文解字》中认为是象形字，但现代学者陈文敏先生认为许慎的“日”、“月”二字，音对而形错，因为在甲骨文、金文中，“日”、“月”二字有中间没有一点的和中间有一点的两种写法，其认为有一点的“日”、“月”应是指事字，其中间的一点就代表“太阳神”和“月亮神”；没有一点的“日”、“月”应是象形字，才是许慎象形字的正确例字。
关于“六书”内容的记载最早出现在汉代，主要以班固、郑众、许慎三家为代表，其中以许慎的记载最为详尽。虽然他们对于“六书”都做了简要的分类，但并未阐述具体每一小类的意义，且名称也不尽相同，但都形成了自己的见解。然而自汉代以后至清代以前虽然研究六书的学者很多，但相比于清代成就不够突出，可能与这一段时间的政治、经济、文化以及社会的发展有关，这一时期研究六书的人主要有南唐的徐铉、徐鍇兄弟，宋代的郑樵，宋元之际的戴侗，元代的周伯琦、杨恒，明代赵谦、赵宦光等。“六书”的研究直到清代才真正兴盛起来，这一时期的研究承接前代的思想，对六书作了较系统的分析。而其兴盛的主要原因是因为统治阶级大兴文字狱，文人士子不敢言政治，只有埋首故书堆，且此时考据之风盛行，这些都给“六书”的发展奠定了基础。这一时期对“六书”的研究主要有段玉裁、桂馥、王筠和朱骏声四家，但他们都是在许慎《说文解字》的基础上，对许慎六书作进一步的阐释，并未做太大的改变，对“六书”的研究，余者还有戴震、江永等。六书的研究到近代有了一定的发展，主要有章太炎、黄侃、陆宗达等。接着就是裘锡圭、唐兰、陈梦家的三书说，这是对六书的新解，在文字学界有很大的影响。六书的研究在历史上虽然时断时续，但基本给我们勾勒出了汉字发展的理论系统，有一定的指导意义。