佛学十二因缘
五蕴与十二因缘之关系及其哲学意义
五蕴与十二因缘之关系及其哲学意义【摘要】五蕴与十二因缘是佛教中重要的概念，关乎生命的起源和循环。
五蕴指的是色、受、想、行、识，而十二因缘则是生死轮回的因果关系。
通过探讨五蕴与十二因缘之间的关系和相互作用，可以深入理解生命的本质和存在的含义。
在佛教中，五蕴与十二因缘被视为实现解脱的重要法门，对修行者有着指导作用。
从哲学角度来看，五蕴与十二因缘的思想传达了对因果律和无常性的深刻认识，提醒人们要正确认识自我和世界。
通过研究五蕴与十二因缘的理论内涵和哲学意义，可以启示人们在修行道路上的方向，并影响他们对世界的看法和态度。
【关键词】五蕴、十二因缘、关系、理论内涵、相互作用、重要性、哲学意义、启示、个人修行、世界观1. 引言1.1 五蕴与十二因缘的概念五蕴与十二因缘是佛教教义中非常重要的概念，它们是佛陀教导世人认识世界与生命的基本原理。
五蕴指的是色、受、想、行、识，是构成个体存在的五个要素。
色蕴指的是物质现象，如身体；受蕴指的是感受经验的能力；想蕴指的是思维与意念；行蕴指的是意念与动作的行为；识蕴指的是认知与感知的能力。
而十二因缘则是指导我们认识生命因果关系的重要理论。
它包括无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死这十二个环节。
通过研究五蕴与十二因缘的相互关系，我们可以更深刻地理解生命的运行机制，了解各种因果关系的根源。
这些概念不仅有助于我们认识自己的内心世界，还能指导我们走向智慧与解脱的道路。
在日常生活中，我们可以通过观察自己的行为与思维，了解五蕴与十二因缘对我们的影响，从而改善自己的修行修为，达到内心的平静与清净。
1.2 研究背景五蕴与十二因缘是佛教中重要的哲学概念，对于理解生命的本质和转世轮回有着深远的影响。
随着现代科学和哲学的发展，越来越多的学者开始关注和研究这一领域，试图揭示其中的奥秘和智慧。
在西方哲学中，五蕴与十二因缘的概念受到越来越多学者的关注和探讨。
他们试图通过对这些概念的深入研究，探究人类存在的意义和价值，以及人类与宇宙的关系。
释迦牟尼佛学梗概
释迦牟尼佛学梗概释迦牟尼：公元前565—486年，印度佛教创始人，姓乔达摩，名悉达多。
“释迦牟尼”是释迦族人对他的尊称，即“释迦族的圣人”。
他是印度北部(今尼泊尔)迦毗罗卫国净饭王的儿子。
29岁时痛感人世生、老、病、死各种苦恼，又不满当时婆罗门的神权统治，舍弃王族生活，出家修道。
遍访名师，经六年的苦行，在佛陀迦耶的菩提树下“成道”悟到世间无常和缘起诸理，即在鹿野苑开始传道。
以后45年间，走遍印度各地，信众无数，都尊他为“佛陀”。
80岁时，在拘尸那城的娑罗双树下入灭。
他的教理被弟子们整修成“佛经”其后的佛教成为世界三大教(伊斯兰教、天主教)之一。
佛：即“佛陀、浮图、浮屠、没驮”等的译音，是“觉者”的意思。
佛经说：“凡能自觉、觉他、觉行圆满者名为佛”。
佛经：释迦牟尼创立的学说，被弟子们整理成的典籍。
其基本理论是：“三藏、四谛：八正道、十二因缘”。
三藏：“经、律、论。
经，佛学的核心；律，戒律、规定；论，观点，目的等的阐释。
总的就是修持，戒、定、慧"三学，以祛除邪念，断除烦恼，达到成佛的最高境界。
戒：戒律、谨慎、斋戒、禁止之类。
有三戒、五戒、八戒、十戒至二百五十戒等等。
比如三戒：色、斗、贪；八戒：不杀生，不偷盗，不淫，不妄语，不饮酒，不卧华丽之床，不饰香 (满)和听观歌舞，不食非时之食(前七种为戒，后一种为斋)。
定：规定、戒定。
佛经固定下来的条理，不能更改，必须专心苦修。
慧：聪明、智慧，即对佛学经典领悟、理解程度。
四谛：谛，真理的意思，即四大真理：“苦、集、灭、道”。
苦：人世间一切都是苦的，众生必须认识到；集：缘因、缘起、招感一切苦恼的诸多业因(根缘)；灭：要想解除苦果，只有消除烦恼的业因，达到寂灭为乐的“涅槃境地，无人无我的极乐世界；道：要达到上述目的就必须修道的道理。
八正道：正见：具有四谛的见解正思维：思维四谛之要义；正语：。
不做非理的语言(不打狂语)；正业：著于清静之身业(正当求生的本事)；正命：正当合法的生活；正精进：勤修涅槃之道法；正念：明记四谛之理念；正定：心专注于一境，观察四谛之理。
佛学最基本的理论 一
佛学最基本的理论一佛学最基本的理论就是缘起论,这也是整个佛法的基石,脱离了这个基石,佛法也就不成为佛法了,所以必须要了解这种理论.那么缘起论是什么呢?缘起论是阐释宇宙万法皆由因缘所生起之相状及其原由等教理的论说。
与"实相论"相对称。
缘起论系以‘法印’为基础，以十二缘起、四圣谛、八正道为中心思想。
法印之内容，一般最常见者为‘三法印’，即：(一)诸行无常，谓自时间上观之，一切现象（有为法）皆属迁流变化而刹那生灭者，故无固定不变坏之物存在。
(二)诸法无我，谓自空间上观之，诸法（包括有为、无为法）依缘起之法则，互相依存，而无‘我’之实体可言。
(三)涅槃寂静，谓有情众生颠倒诸法实相，妄执有‘我’、‘我所’，因而起惑造业，流转不息；如能悟解‘无我’，则惑乱不起，当下即能正觉诸法实相，深彻法性寂灭，获得无碍自在，而证一切皆即寂静涅槃。
除三法印之外，又有加上‘一切皆苦’而成‘四法印’者；或仅以‘一切皆苦’与‘涅槃寂静’二者并称为‘二法印’者。
一切皆苦系自理想之观点考察现实世界所获之结论；盖现实世界乃凡夫之轮回界，充满苦恼与不满，而无任何绝对之幸福、快乐、完美、圆满、纯净等可言，故谓一切皆苦。
十二因缘又称十二缘起，共由十二支前后刹那无间相续之法所成，即：(一)老死，包括老、死、忧、悲、苦、恼等人生所不能免除之痛苦事实，以此为观察之起点。
(二)生，为老死之源。
(三)有，即所谓之‘存在’，为‘生’之源，具体言之，即指欲有、色有、无色有等三有；经由此三有之依报、正报，始有吾人之‘生’。
(四)取，即执着之意；由于执着妄心之故，吾人方堕于三有之境界。
(五)爱，为执着之本源，亦为现实界之根源。
(六)受，即是感情，然感情不起于自身，而系由刺激之反应而生者。
(七)触，即感情（受）之所依。
(八)眼、耳、鼻、舌、身、意等六入，又称六根，为触所依赖之感觉器官，亦为一切爱欲缘起之条件。
(九)名色，即心、身，为生命组织之全体，亦为五蕴之有机复合体，乃六入所赖以成立者。
十二因缘
十二因缘如果不理解作为世界三大宗教之一、中国传统文化三大支柱之一的佛教,就既不可能全面理解世界文化,也不可能透彻理解中国文化。
这里首先要求的是理解佛教的“五蕴”说和“十二因缘”说,因为它们构成了全部佛学的基础理论。
但是迄今为止,我们对五蕴和十二因缘各自的宗教哲学意义、尤其是这两套理论之间究竟是一种什么样的关系,都还不是十分清楚。
这里所说的“关系”既指它们之间的共时的逻辑关系,亦即两者是否在同一层次上一一对应的问题;也指两者之间的历时的启承关系,亦即孰先孰后的问题。
这里的分析将从“佛教哲学-宗教哲学-哲学”的角度入手,因为五蕴说和十二因缘说都属于“佛教哲学”这个理论层面。
佛学较之其它宗教理论的特点之一,在于哲学理性思维的特别发达,因为它之追求解脱的道路,乃在于“佛”(Buddha)即“觉”或者“觉悟”。
如果说基督教是“因信称义”的,那么佛教就是“因觉称义”的:真正的佛教并不是“信仰了才能理解”,而恰恰是“理解了才能信仰”。
而需要理解或“觉悟”的,正是佛教“哲学”告诉人们的东西。
我们的研究结果知”,“随所立名,根境势力于义转变,故说为‘名’。
”可见无论是色蕴还是名色支,“色”都是指的人或我的根和境本身,“名”都是指的“根境势力于义转变”“随所立名”的主观“作想”。
但是五蕴中的色蕴与十二因缘中的名色支显然并不是完全对应的。
(1)名色支不仅涉及“色”,还涉及“名”,亦即包含了五蕴的“无色四蕴”(受、想、行、识)。
如《大乘义章》卷四说:“以‘名’宣说无色四阴,故说为‘名’。
”这里,十二因缘的“名色”似乎已经包括了全部的五蕴;但实际上十二因缘既有“名色支”,也有“受支”、“行支”和“识支”,可见五蕴之“名”(受想行识)并不等于名色支中“名色”之“名”。
这里问题的关键在于,两者并非处在同一层次的概念:下文的分析将进一步说明,不仅是名色支,十二因缘的几乎每一支都蕴涵着五蕴;换句话说,五蕴乃是十二因缘中十二支的共同基础。
十二因缘与十二地支
8
爱：爱是贪爱，六根既然领受六尘，对于所接之境，妄生思量分别，对于称意的就欢喜，便生贪爱之心，不称意的就生烦恼厌恶之心。
未是味,万物皆成有滋味也.
9
取：既爱了所贪的五欲境界，就想尽办法把它攫取过来，随心所欲的为我享受，多多益善，贪得无厌，毫无疑问，就会做出种种恶业，如果感到违反我所贪爱的环境，就横生忿恨，不顾一切，任意胡为做出许多罪业。
申是身的意思,指万有，对于所爱之境，将其取来，对不爱之境，把它舍掉，因此就做出种种业，真是业海茫茫，苦恼无量，有业因一定招感业果，因果定律，丝毫不错。
酉是老的意思,万物之老也.
11
生，根据爱、取、有三支苦因，依因感果，又出世投生。
戌是灭的意思,万物尽灭.
12
丑是纽,阳气在上未降.
3
识：一刹那之间在父母面前，看到现前欲境，就生起一念爱心，为受生的种子，纳于父精母血之中，而为胞胎。
寅是移,引的意思,指万物始生寅然也.
4
名色：指心法与父精母血的色法，和合成为我们的身心。
卯是茂,言万物茂也.
5
六入：六入就是人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根、因为六根能入于六尘，又为色、声、香、味、触、法六尘所入，六根六尘，互相涉入。譬如眼根能够见色，就入于色尘，其他诸根也是这样的，所以叫做六入。
十二因缘
释义
十二地支
释义
1
无明：指人们心中无明烦恼，晦昧空境，无所明了，昏扰扰相，以为心性最初一念叫做生相无明，无明是粗细烦恼迷惑妄心，是分段生死与变易生死的根源。同时也是涅槃解脱，菩提寂静的根本
子是兹的意思,指万物兹萌于既动之阳气下
2
行：行是业行，因为有了无明迷惑妄心，所以于诸法本来无我妄执有我，本来无法可得，妄执有法。因有我法二执，就起惑造业，就有了业行。无明缘行，是过去惑业的因。
佛学十二因缘
《缘起经》说： “云何名缘起初？谓依此有故彼 有，此生故彼生，所谓无明缘行 ，行缘识，识缘名色，名色缘老死，起愁叹苦忧恼，是名为 纯大苦蕴集，如是名为缘起初义 。”
┌1 ┌过去二因─┤ │ └2 │ ┌3 │ │4 │现在五果─┤5 十二因缘 │ │6 与 ─┤ └7 三世因果 │ ┌8 │现在三因─┤9 │ └10 └未来二果─┌11 └12
八、爱：爱是贪爱，六根既然领受六尘，对于所接之 境，妄生思量分别，对于称意的就欢喜，便生贪爱之 心，不称意的就生烦恼厌恶之心。 九、取：既爱了所贪的五欲境界，就想尽办法把它攫 取过来，随心所欲的为我享受，多多益善，贪得无厌 ，毫无疑问，就会做出种种恶业，如果感到违反我所 贪爱的环境，就横生忿恨，不顾一切，任意胡为做出 许多罪业， 十、有：有就是因果不昧的有，对于所爱之境，将其 取来，对不爱之境，把它舍掉，因此就做出种种业， 真是业海茫茫，苦恼无量，有业因一定招感业果，因 果定律，丝毫不错。
三、识：一刹那之间在父母面前，看到现前欲境，就生起一念 爱心，为受生的种子，纳于父精母血之中，而为胞胎。 四、名色：指心法与父精母血的色法，和合成为我们的身心。 五、六入：六入就是人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根。因为 六根能入于六尘，又为色、声、香、味、触、法六尘所入，六 根六尘，互相涉入。 六、触：触是人的肉体或精神与外界直接接触。三和合是触， 因为有了六根，它就能够感受和触对六尘境界。触是十二因缘 中十分重要的一支，能触是根，所触是境。 七、受：根尘相互触对，一定就会接受所触对的尘境，譬如我 们的耳根，对声尘，就会接受各种声音，如笙箫鼓乐，同时演 奏，我们就会同时接受，而且层次分明，清楚明白。
十一、生，根据爱、取、有三支苦因，依因 感果，又出世投生。 十二、老死，凡有生，一定就会由少而长， 由长而壮，由壮而老，步步向前迈进，最后 走向死亡的道路，这是不可抗拒的客观规律 。世界每个人的生老病死苦，正如释迦牟尼 佛未出家之前，游四门时看到的那样，真是 令人感到万分痛苦。而且这种痛苦，我们每 人都是无法解决的，这是由于现在的爱取有 三支苦因，而感招未来世的生、老、病、死 的苦果。
若干种类的十二缘起
若干种类的十二缘起多年前，曾在加德满都近郊山上某一处寺院短期进修。
有天夜里心血来潮，便从山上眺望山下城里万家灯火，忽明忽灭，远近闪烁。
那时觉得轮回长远，颇令人有“轮回众生都已缔造、正缔造、将缔造自己的染污品十二缘起”之感。
既是论及十二缘起，就不由得让人想起，经论教说的十二缘起之义甚深而切合实际。
或是染污品，或是清净品，每个人每时每处其实都在缔造自己的十二缘起吧？若是如此，则又可分为几类几种十二缘起呢？对此，其区分之义或许极多，也各有所见，但若予以归纳其义，或有如下几类几种分法：第一类，就宗义见者的观点而言，分有四种，即：有部主张分位的十二缘起。
经部主张刹那的十二缘起。
唯识宗主张关系的十二缘起。
中观宗主张假立的十二缘起。
第二类，就经论所教说的种类而言，分有三种，即：佛说的两重因果的十二缘起。
同轮的六因六果的十二缘起。
惑业苦所集摄的十二缘起。
第三类，就二障所摄的观点而言，分有两种，即：烦恼障所摄的、粗分的染污品十二缘起。
所知障所摄的、细分的染污品十二缘起。
第四类，就应成派与下下部的观点而言，分有两种，即：依应成派所安立的细分无明所引出的细分十二缘起。
依自续派以下所安立的粗分无明所引出的粗分十二缘起。
第五类，就四方道的所修品的观点而言，分有三种，即：下士道修心所摄的十二缘起。
中士道修心所摄的十二缘起。
上士道修心所摄的十二缘起。
综上所述，总共有十四种十二缘起的分类。
如师长说：若能实修上述各种不同观点所安立的种种十二缘起之义，就会让人对于佛法更有格外深刻的体会，定解与实修诚属重要。
因此，理应如所略述而逐一思维、串习、用在心上。
愿共勉之。
十二因缘
十二因缘（也称十二缘起；梵文：Nidāna），佛教重要理论之一，是释迦牟尼佛陀自修自证得到的真理，指从“无明”到“老死”这一过程的十二个环节，因缘相随，三世相续而无间断，使人流转于生死轮回大海，而不能得以出离[1]。
“无明”到“老死”这一过程的十二个环节简述如下:▪“无明”是指对“五蕴因缘生不如实知”，因对五蕴因缘生不如实知而生起贪爱，觉得五蕴是真实的、自己所拥有的，误以为有我，此“我见”称为“行”。
▪由此执为有我进而推动的意志行为，驱使“识缘名色、名色缘识”的循环。
此为内在活动。
▪而我们真正可以观察的现况为，六根“眼耳鼻舌身意”接触外境“色声香味触法”，而升起六种觉知“六识”，上述为“六入”。
▪六入处所引发的运作简称为“触”，由触引发苦受、乐受、舍受，及联想和意志行为，简称为“受、想、行”。
▪由乐受引发贪爱，苦受引发排斥，此为“爱”。
由爱则觉得五蕴是自己所拥有，进而误以为有我，此种执取称为“取”，同“行”的定义。
▪由取而引发“有”，有的意义即为“识缘名色、名色缘识”的循环。
这部份为“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘识”的具体展现。
▪有“识缘名色、名色缘识”的循环，即称为“生”，由生则不可避免的遭遇生命中种种痛苦，乃至于死亡。
觉悟到十二因缘而得到解脱的修行者称为解脱者。
不论是佛陀、辟支佛、阿罗汉，都是以觉悟十二因缘而了知生死轮回真相，从而觉悟，并依“四圣谛”三转十二行而达到圆满的解脱。
引述达摩难陀长老《佛教徒信仰的是什么》:1. 无明，过去世烦恼带来的惑，蒙蔽了真如本性，所以叫无明。
2. 行，过去世身口意造作的一切善业或者不善业，其中包括身行、口行、心行。
3. 识，其中包括六种：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识[13]。
4. 名色，名即是心，指心只有名相而无形质；色指身体，指托胎后至第五个七日，身体各部分如手脚等都已形成。
5. 六入，指在名色之后，各种感觉器官和思维功能都已产生，叫做六入，即六根。
十二缘起与生死轮简介
十二缘起与生死轮简介---摘录自益西彭措堪布的“菩提道次第广论讲记”一、十二缘起名称：无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。
二、释词1、无明我们五蕴的躯体上本来没有我，故“无明”是指不了达或倒执无我义。
缘起图中画了一个盲人走在危险的山道上，表示无明的体相。
2、行“行”，是指能造作自果五取蕴或后有的业。
换言之，能感召后世五取蕴的因，即是行。
“行”分为能引恶趣非福业及能引善趣业二种。
缘起图中画了一名陶工，表示“行”。
勤劳的陶工每天一早起来投入工作，用作坊中的泥、水、绳、火等，不停地制作种种陶器。
三界众生都是轮回工厂中的“陶工”，其身口意是造作种种业的工具，而工作就是不断地随种种因缘，造集种种业。
3、识“识”是了知别别境的心，主要指阿赖耶识。
缘起图中以猿猴表示识。
如同猿猴不停地上下跳跃，识不断地随种种业习而在上下诸趣中轮转。
4、名色名色当中，名是指受、想、行、识四种非色法的蕴，色是指色蕴，名色是指五蕴。
缘起图中画了一条船，上面载有许多乘客。
船表示色蕴，众乘客表示受、想、行、识四蕴。
此图还表示名与色的关系：船无人推动不能行，人不坐在船上也不能前进，二者互相起作用，缺一不可。
比喻单有业识不依靠精血，并不能形成身体；而神识不加入，精血也不会形成具有眼等六根的身体。
只有识与精血结合成名色时，才开始名、色互为助缘，一方面由识的功能力，使精血逐步孕育成胎中五位，另一方面随着色蕴演变，名也相继出现受、想、行三者。
5、六处六处，即是眼耳鼻舌身意六根。
缘起图中以空屋表示“六处”。
图中画了一间有六扇窗户的屋子，空荡荡地没有人，表示最初形成六处时，尚未生起六识，就像屋中没有主人；而后一刹那，六识顿时生起，开始能了别外境，就像屋中住有主人了。
6、触所谓触，就是由根境识三者和合而分判可意境、非可意境、中庸境。
缘起图中，以男女交合表示“触”。
7、受所谓受，是指以“根境识和合分别三种境”为因缘而生起的苦乐舍三受。
十二因缘
十二因缘无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼；无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死忧悲苦恼灭。
颠倒当知，一切众生，不能见于十二因缘，是故轮转生死苦趣。
若有人见十二因缘者，即是见法，见法者即是见佛，见佛者即是佛性。
何以故，一切诸佛以此为性，汝今得闻我说此十二因缘，汝今以得佛性清净，堪为法器。
我当为汝说一实道，汝当思惟，守护一念，一念者谓菩提心，菩提心者，名曰大乘。
诸佛菩萨为众生故，分别说三。
汝当念念常勤守护是菩提心，勿令忘失。
纵有五阴四蛇，三毒六贼，一切诸魔，来所侵娆，终不能变是菩提心。
因获如是菩提心故，身如金刚，心如虚空，难可沮坏，因不坏故，即得阿耨多罗三藐三菩提，因得阿耨多罗三藐三菩提故，常乐我净具足而有，即能远离此无常杀鬼，生老病死诸地狱苦。
一无明二行三识四名色五六处六触七受八爱九取十有十一生十二老死次十一智而辩十二因缘者。
除如实智。
其余十智。
皆是二乘共得。
今一往明。
若声闻人。
但约一世。
总观四谛。
成十智则智劣。
智劣故。
不能侵除习气。
功德神用亦减少。
若缘觉人。
通约三世。
细分别观十二因缘。
若成十智则智强。
智强故。
能侵除习气功德。
神用亦广。
是以大圣教门。
别开出中乘之道。
意在此也。
通称因缘者。
是十二法。
展转能感果。
故名因。
互相由藉而有。
谓之缘也。
因缘相续。
则生死往还无际。
若知无明不起取有。
则三界二十五有生死皆息。
是为出世之要术也。
教门十二因缘。
有三种不同。
一者约三世明十二因缘。
二者约果报二世辩十二因缘。
三者约一念一世辩十二因缘。
今无明三世十二因缘者。
初二过去世摄。
后二未来世摄。
中八现在世摄。
是中略说三事烦恼业苦。
是三事展转。
更互为因缘。
是烦恼业因缘。
业苦因缘。
苦苦因缘。
苦烦恼因缘。
烦恼业因缘。
业苦因缘。
苦苦因缘。
是为展转。
更互为因缘故。
佛教理论基础
缘起论
一切事物或现象的生起都是相对、依存的关系，经说： “此有故彼有，此生则彼生，此无则彼无，此灭则彼 灭”。以上的十二因缘、四谛法、八正道等皆是内容。
(一)业感缘起。诸法之缘起由于业力所感，即由善恶 之业力可招感善恶果报。(二)赖耶缘起。业力系来自 于众生心识之阿赖耶识中所执持之种子，此种子遇缘 则生起‘现行’，复由现行熏染种子，其后再遇缘则 更生现行互为因果而无穷无尽。(三)真如缘起。众生 心识之阿赖耶识虽为发动宇宙一切现象之本源，然溯 其根源，则为含藏真如之如来藏心。诸法系真如由无 明之缘而起动。(四)法界缘起。谓万法相互融通，以 一法成一切法，以一切法起一法，主伴具足，相入相 即，并存无碍而重重无尽。(五)六大缘起。谓一切诸 法皆由地、水、火、风、空、识等六大遇缘而生起者。
（２）“行”，即身、语、意三行，是因无 明而产生的三业遷流造作；（３）“识”是 眼等八識的了別境界，由行而缘起，有将此 识分为三种：入胎的识、在胎的识、出胎后 的识；（４）“名色” 是以识为缘引起的， 由识所缘的六境（色、声、香、味、触、法） 等相感而形成的質礙；（５）“六处”指六 根，是由名色为缘引起，由阿赖耶识托胎后 经七七而形成；（６）“触”即六根、六境、 六识三者的和合，是由六处为缘引起；（７） “受”指眼触所生以至意触所生的六受，由 触引起。六受各有苦、乐、不苦不乐等三受， 此受不同于白纸著染，而含有缘于过去的无 明、行所生缘；
“道谛”是关于灭苦之道的真谛，道、 灭二谛是出世间因果，又称还灭门。
“八正道”：（１）“正见”即正确如 是地看世界，使认识与宇宙实相相符合； （２）“正思维” 是以正见为基础正确地思 维，如是思维；（３）“正语”是在正见、 正思维的基础上的真实语、利益语、爱语， 防止妄语、两舌、恶口、绮语等；（４） “正业”是行正确的身、口、意三业；（５） “正命”是要求有正行，离杀生、不与取等， 从事正命而非邪命；（６）“正精进” 具备 正当的努力，使已生之恶法断，未生之恶法 不起，使未生之善法生，已生之善法增长； （７）“正念”又称正意、谛意，时刻不离 佛法，念兹在兹；（） “正定”是离欲、恶、 不善法，成就正当的禅定，引发无漏慧。
佛教的世界观、人生观、价值观、认识论
佛教的世界观、人生观、价值观、认识论佛教的认识论就是十二因缘：一、无明，二、行，三、识，四、名色，五、六入，六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，十二、老死。
这十二因缘概括起来就是感性认识与理性认识及其关系，也就是认识的过程：实践－－－认识－－再实践－－再认识－－－循环不断。
佛教的世界观、人生观和价值观就是佛教的四圣谛：1，人生本有一些无法避免的苦事。
2，不正确的思想观念招致更多的苦。
3，正确的思想观念能减少不必要的苦。
4，离苦得乐的方法就是八正道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
这八正道概括起来就是正确的世界观、人生观和价值观。
1，人生观就是自己对人生的目标，实现目标的方法，及人的自然使命的认定或观点。
正确的人生观是这样的：人生目标就是富裕与安全，这和一切有生命的动植物的追求与希望是完全等同的，当然人还应负责家人社会的富裕与安全。
人的自然使命就是在实现富安的过程中所做的工作及劳动，它是实现富安的方法及过程。
2，世界观就是个人对自己周围的人事物及互相作用的看法观点，自己周围的人事物包括家人、同事、邻居、所认识的人及各种事情，也包括衣食住用及山河大地。
正确的世界观是这样的：周围的人事物和自己是一个整体，是不可分隔的，具体就是任何人事物都属于我个人的，或我家庭的，或我社区的，或我地方的，或我国家的，或我天下的一部分；无论他们是好是坏，都是自己的一部分；当然自己也是他人或它物的一部分。
周围的人事物是构成自己与他人的整体世界的一部分，也是宇宙的一部分，而且是客观存在的，是不断变化的，不会静止的，不会随意地按任何人的意愿喜恨而改变的。
但其变化是有规律的，对其善，其对我就善，我就会富安乐；对其恶，其就对我恶，我就会贫困苦。
善等同于良心好心；恶等同于坏心害心。
3，价值观就是事情、兴趣、念头、观点等等对于自己的好坏益害的自我认定。
能最终增加自己的富安乐，减少自己的贫困苦的事情与观念兴趣就是好益之事；能最终增加自己的贫困苦，减少自己的富安乐的事与观念兴趣就是坏害之事。
十二因缘
十二因缘什么叫做十二因缘呢？一、无明，二、行，三、识，四、名色，五、六入，六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，十二、老死。
四圣谛谛”就是如是不颠倒，既是真理。
“圣谛”是圣人所知之绝对正确的真理。
“四圣谛”说四种真理：一者、苦圣谛；二者、集圣谛；三者、灭圣谛；四者、道圣谛。
佛说八正道1正见对世界，对五阴，对六根尘，对苦，对因果业力，等等的正确认知。
是熄灭苦火，五阴之火，轮回之火的基础。
2正思维以正见为基础的思维，通过对佛法的闻思修习，知道解脱和解脱之方法。
是启发内在佛性的重要手段。
哪里有什么“佛性”，你能学会外在的知识吗？，你能理解外在的世界吗？这就是佛性，也就是觉悟的本能，能够理解世界的本能。
向外你能理解外在的世界，向内你就能理解内在的世界，即自身，自心。
它是正语和正业的基础。
是让痛苦之火，烦恼之火，冲动之火熄灭的开始。
3正语通过让言辞不再冲动，而让内心不再冲动。
让言辞从心的冲动之火中解脱出来。
也就是相关的戒律的遵守。
4正业通过让行为不再冲动，而让内心不再冲动。
让行为从心的冲动之火中解脱出来。
也就是相关的戒律的遵守。
也包括当地社会的一些高尚的行为道德。
#引用：正语、正业这两个阶梯是非常难登的，谁一旦登上这个高度，眼前的各种景象就会一展而来，前景清晰、宽阔、高贵。
这时就已取得了相当巨大的自制能力。
5正命不要因各种火让自己落入毁灭，让一切火熄灭，化作灰烬，冷确掉。
通过1正见，2正思维，3正语，4正业等方面的修正来实现。
#于一切解脱法，舍离法，无执着法中得火熄灭。
6正精进精进不止，注意观察，直到每个有火的方面都得到了修正。
7正念对五阴执着的火已基本熄灭，已能看见五阴的真象，一切生而又死，死而又生，一切都只是构成，无我，无常，是苦，是空得到了映证。
此时正清净的安住于四念处之中。
邪念已经清除了，灭谛得证。
8正定成就果位，定中之慧，有大利益。
大乘和小乘，是佛教的两大宗派。
小乘的教义，是以四阿含经为依据，说的是三法印，一、诸行无常、二、诸法无我，三、涅盘寂静。
五蕴与十二因缘之关系及其哲学意义(精)
五蕴与十二因缘之关系及其哲学意义五蕴与十二因缘之关系及其哲学意义发布时间：2003-12-3 作者：黄玉顺关键词：佛教；哲学；五蕴；十二因缘；关系摘要：作为佛教哲学基础理论的“五蕴”说和“十二因缘”说之间是具有逻辑结构的对应关联的，但并不是在同一层次上的一一对应。
五蕴是十二因缘的十二支的共同基础。
它们之间具有源流的关系，即五蕴是比十二因缘更原始的理论。
从五蕴到十二因缘的传承不是一种直线的发展，而是发生了从朴素存在论向精致人生论的根本视角转换。
On the Relation Between Pa?caskandha and DvādasāngpratītyasamutpādaAnd its Philosophical MeaningsKey words: Buddhism, philosophy, Pa?caskandha, Dvādasāng -pratītyasamutpāda,RelationAbstract: There is some corresponding link of logical structure, but not the relation of correspondence one by o ne at the same level, between Pa?caskandha and Dvadasang-pratityasamutpada, both of which is the fundamental theory of Buddhist philosophy. As the source, Pa?caskandha is a theor y more primeval than Dvadasang-pratityasamutpada as the cource. Each branch of Dvadasang-pratityasamutpada takes Pa?caskandha as its fundamation. The d evelopment from Pa?caskandha to Dvadasang-pratityasamutpada was not a straight line. The essential turn of visual angle from naive ontology to profound theory o n life had took place.如果不理解作为世界三大宗教之一、中国传统文化三大支柱之一的佛教，就既不可能全面理解世界文化，也不可能透彻理解中国文化。
十二因缘的详细介绍
十二因缘的详细介绍文章一：给年轻人的十二因缘通俗解读嘿，年轻的朋友们！今天咱们来聊聊一个有点深奥但其实挺有趣的话题——十二因缘。
啥是十二因缘呢？简单说，就像是一串连环扣，一环扣着一环，影响着咱们的生命和命运。
比如说，无明就像咱们在黑暗中摸索，啥也看不清，不知道该往哪儿走。
小明刚毕业找工作的时候，就处于无明的状态，对自己的职业方向完全没头绪，这就是无明带来的迷茫。
行呢，就是咱们在无明的状态下做出的种种行动。
像小红盲目跟风考研，结果发现自己根本不适合学术研究，这就是错误的行。
识就像是我们的记忆和认知。
比如小刚小时候被狗咬过，从此就对狗有了恐惧的识。
名色好比是我们的身体和心灵。
像小李天天熬夜玩手机，身体和精神都越来越差，这就是名色出了问题。
六入呢，就像我们的感官，眼耳鼻舌身意。
小王总是沉迷于美食，吃得太多太油腻，这就是六入过度。
触就是我们通过感官接触到外界。
比如小刘第一次去海边，被大海的美丽所触动。
受就是我们接触后的感受。
像小张第一次恋爱，感受到了甜蜜和幸福。
爱呢，就是我们对某种感受的贪恋。
比如小吴爱上了打游戏，无法自拔。
取就是拼命想要抓住自己喜欢的东西。
像小马为了买名牌包包，省吃俭用。
有就是因为取而产生的结果。
比如小陈为了追求名利，不择手段，失去了很多朋友。
生就是新生命的诞生。
老死就是生命的结束。
所以啊，十二因缘告诉我们，我们的每一个选择和行动，都会影响我们的人生。
咱们要多思考，做出明智的选择，才能让自己的人生更美好！文章二：十二因缘：长辈给晚辈的人生启示孩子们，今天我想跟你们说一说十二因缘。
这十二因缘啊，是个很深奥的道理，但我尽量给你们讲得简单明白。
咱们先来说说无明。
就好比你们有时候做事冲动，不考虑后果，这就是因为无明，不明白事情的真相。
就像隔壁的小虎，为了和朋友斗气，打架受伤，这就是冲动带来的无明。
行呢，就是在无明的驱使下做出的举动。
像你们不好好学习，天天玩耍，这就是错误的行。
名色就是你们的身体和性格。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
《缘起经》说： “云何名缘起初？谓依此有故彼 有，此生故彼生，所谓无明缘行 ，行缘识，识缘名色，名色缘六 处，六处缘触，触缘受，受缘爱 ，爱缘取，取缘有，有缘生，生 缘老死，起愁叹苦忧恼，是名为 纯大苦蕴集，如是名为缘起初义 。”
┌1 ┌过去二因─┤ │ └2 │ ┌3 │ │4 │现在五果─┤5 十二因缘 │ │6 与 ─┤ └7 三世因果 │ ┌8 │现在三因─┤9 │ └10 └未来二果─┌11 └12
三、识：一刹那之间在父母面前，看到现前欲境，就生起一念 爱心，为受生的种子，纳于父精母血之中，而为胞胎。 四、名色：指心法与父精母血的色法，和合成为我们的身心。 五、六入：六入就是人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根。因为 六根能入于六尘，又为色、声、香、味、触、法六尘所入，六 根六尘，互相涉入。 六、触：触是人的肉体或精神与外界直接接触。三和合是触， 因为有了六根，它就能够感受和触对六尘境界。触是十二因缘 中十分重要的一支，能触是根，所触是境。 七、受：根尘相互触对，一定就会接受所触对的尘境，譬如我 们的耳根，对声尘，就会接受各种声音，如笙箫鼓乐，同时演 奏，我们就会同时接受，而且层次分明，清楚明白。
十一、生，根据爱、取、有三支苦因，依因 感果，又出世投生。 十二、老死，凡有生，一定就会由少而长， 由长而壮，由壮而老，步步向前迈进，最后 走向死亡的道路，这是不可抗拒的客观规律 。世界每个人的生老病死苦，正如释迦牟尼 佛未出家之前，游四门时看到的那样，真是 令人感到万分痛苦。而且这种痛苦，我们每 人都是无法解决的，这是由于现在的爱取有 三支苦因，而感招未来世的生、老、病、死 的苦果。
打个比喻说： 一个做母亲的人，对子女贪爱执著，儿女快乐 ，她亦快乐；儿女悲哀，她也悲哀。如果有一 天她觉悟到；这个人跟我有一段因缘，前世与 我的缘比较深，今世生活在一起，如此这般地 做母子（女）罢了。 你无需为他而悲哀，也不必为他而快乐，他有 他的业，为什么别人的悲哀与快乐，你无动于 衷？而子女的悲哀与快乐却能牵引你，使你喜 上眉梢或牵肠挂肚？ 如果你观察到这一切都是缘份，看的很清楚的 话，这个悲哀与快乐就会消除。
十二因缘的价值与启示：
应以智慧观察，截断十二因缘的流转：我们的识入胎 、名色、六入（六根）都不能改变；我们的六根与外 境接触而产生的“触”，因触而产生的“受”，我们 也都不能改变，然而我们要觉观它，把握它。
如果你对“受”明明了了，那爱、取就有机会放下； 如果我们对“受”观察觉悟，然后来觉悟爱、取，使 他们不再生起，如果我们能把握，那就可了生脱死。 我们过去有无穷无尽的业与无明，但是现在的觉悟， 就能够把它们全部丢掉。
八、爱：爱是贪爱，六根既然领受六尘，对于所接之 境，妄生思量分别，对于称意的就欢喜，便生贪爱之 心，不称意的就生烦恼厌恶之心。 九、取：既爱了所贪的五欲境界，就想尽办法把它攫 取过来，随心所欲的为我享受，多多益善，贪得无厌 ，毫无疑问，就会做出种种恶业，如果感到违反我所 贪爱的环境，就横生忿恨，不顾一切，任意胡为做出 许多罪业， 十、有：有就是因果不昧的有，对于所爱之境，将其 取来，对不爱之境，把它舍掉，因此就做出种种业， 真是业海茫茫，苦恼无量，有业因一定招感业果，因 果定律，丝毫不错。
无明
行 识 名色 六入 触 受 爱 取 有 生 老死
十二因缘，是佛法说明人生流转过人生观。
一、无明：指人们心中无明烦恼，晦 昧空境，无所明了，昏扰扰相，以为 心性最初一念叫做生相无明，无明是 粗细烦恼迷惑妄心，是分段生死与变 易生死的根源。同时也是涅槃解脱， 菩提寂静的根本。 二、行：行是指人的能导致一定果报 的业行，因为有了无明迷惑妄心，所 以于诸法本来无我妄执有我，本来无 法可得，妄执有法。因有我法二执， 就起惑造业，就有了业行。无明缘行 ，是过去惑业的因。