尼采：酒神精神的张扬

尼采：酒神精神的张扬
【摘要】尼采是一个从生命的个体存在探寻生命的意义的大者，他一生孤苦无依，他冲破传统文化的道德束缚，掀开了基督教神学的外衣，主张“重估一切价值”，这是一种生命张扬的呐喊。

他在酒神的狂饮和沉醉中，找寻生命的哲理与存在的价值。

酒神精神的旷达、放荡、狂醉和洒脱的人的原始本能冲动和欲望，给予了尼采源源不断的美学哲理的感悟，成为尼采美学的关键。

【关键词】酒神精神；生命；尼采美学
尼采是一个以哲学和艺术的方式生活的着的哲学家，在他的一生孤独之中，也无不散发着酒神精神的气质和光芒。

他在是一个在西方哲学史上有争议而又在二十世纪初掀起了轩然大波的人物，他是一个具有多重身份的人：一个大学教授，一个诗人，一个哲学家，一个孤独的漂泊者。

尼采尊狄奥尼索斯为自己的精神导师，在酒神的狂饮和沉醉中，沉醉在查拉斯图拉居所的山峰之上、夕阳之中。

19世纪德国伟大的哲学家尼采，以其清新的文字、狂热的思想，拉开了19世纪末哲学革命的序幕，他宣称“上帝死了”和“重估一切价值”，从此打破了自苏格拉底以来的西方理性主义传统、基督教的道德传统和启蒙主义的文化传统，提出了高扬强健生命和权力意志的非理性主义的哲学理论。

“酒神精神”作为尼采哲学中的一个基础性的概念，自他的处女作《悲剧的诞生》中华丽登场，而后以酒神涌动的激情和奔腾的血液蛰伏于其庞大的思想体系。

尼采在古希腊哲学和艺术中发现了酒神的艺术精神，这种精神在生命的异
常艰难之中肯定生命，否定生命的无价值，坦荡的面对生命的苦难，不丧失生存的期待，并在此基础上发展了其永恒轮回说，建立了强力意志和超人的哲学体系。

在他孤独的哲学与艺术伴随的一生，他一如独处于酒神歌队的狂欢之中，在属于强者的孤独中无奈地淡漠呼啸而过的人群，仅仅醉心于不断的追问、否定和粉碎。

他坚毅地否定上帝的存在，发出“上帝死了”和“重估一切价值”的惊心动魄的呐喊。

这像一个炸药一样在人群中爆破，尽管时代的暴雨使如此惊天之响哑然无力，时间则将此收藏为后世的雷雨，呼啸在并不久远之后的大地，激荡在人们心间。

一、尼采与酒神的相遇
尼采的思想，是一个巨人在人们沉睡的时刻所做的擎天之举。

尼采选择了一种特殊的细节或者因素加以强调，以突出他思想的全貌，即批判和价值的评估——在这一点上，他的功绩是史无前例的——他适当地强调了所知的某些区域而忽视了另一些区域，因此成功地表现出一些抽象因素。

尼采独有的叙述的特点，有人也许要简单地将其称为远离生活的孤独或是远离人类的孤独，这是一种想当然的自作聪明。

他从意志论确定人生、批判旧神学，对传统的文化道德发起了挑战，如他所称：“我来自一个世界的异端，即便走上毁灭之路，也要摧毁伪善者所把持的现状。

”[1]尼生命采所说的酒神精神，即超越个人的眼界，立足于宇宙的生命，肯定生命的全体，包括肯定其中必定包含的个人痛苦和毁灭，在他看来，个人生命稍纵即逝，是与整个宇宙生命整合在一起的，这是一种生命热切的体
验，是生存的欲望和快感。

尼采在他的《悲剧的诞生》里，借用希腊神话中的酒神和日神来象征两种基本心理经验。

在这两种中，酒神精神更为原始，这种精神是由麻醉剂或由春天的到来而唤醒的。

这是一种类似酩酊大醉的精神状态。

对他来说，人生就是一场狂舞欢歌的筵席，幸福就在于不停的活动和野性的放纵。

生命的乐观在苦难中愈显坚挺，酒神精神的力量在生命中支撑希望。

与瓦格纳的温暖的友谊到破碎的决裂、一生的危机与康复的伴随与转换、孤独的热望和孤独的逃离、被冷落的激情和不被理解的思想，这一切都使他独居在山上川下，面对如此的人生困境，他依旧发出“最安静的话语能引起暴风雨，用鸽子的脚走来的思想统帅世界”的坚韧的嗓音。

后人用“特立独行”、“离经叛道”诸如此类之词来形容他的散发着酒神精神之芬芳的哲学和人生。

在尼采精神失常的最后十年，也许，酒神精神在那时很合时宜的让他感到温暖。

尼采自己说，他是赋予洒神概念以刑而上学意义的第一个人，并且自命为酒神哲学家。

醉，酒神状悉，不仅是一种审美的基本情绪，而且是人生的极境，是使人得以和存在相沟通的一种本体论情绪。

尼采的立足点放在对生命的体验和感受上，在他看来，正是当一个人的生命力受到强烈刺激从而最高限度地调动起来的时候，才能最充分地感受生命。

所以他主张把生命置于险境之中，以强化生命的感受。

人生若是梦，就活出梦的滋味，在梦里陶醉；亦或是悲剧，是悲剧就将这悲剧演得壮丽。

在生活的基调上奏出绚丽的乐章，是生命之乐和谐而惊异的所在。

尼采，他也亲身演绎着审美的人生。

是痛也好，是悲也好，他在他悲剧的人生里活出了一个骄傲的自我。

二、酒神精神之于尼采美学
尼采在《偶像的黄昏》中写道“肯定生命，哪怕是在它最异样最艰难的问题上，生命意志在其最高类型的牺牲中，为自身的不可穷竭而欢欣鼓舞——我称之为酒神精神，我把这看做通往悲剧诗人心理的桥梁。

不是为摆脱恐惧和怜悯，不是为了通过猛烈的宣泄而从一种危险的激情中净化自己（亚里士多德如此误解）；而是为了超越恐惧和怜悯，为了成为生成之永恒喜悦本身——这种喜悦在自身中也包含毁灭的喜悦……”[2]后来在其自传《看哪，这人》中原原本本地加以引用，我们可以将其视为对酒神精神的一个经典表述。

在尼采生活的19世纪德国，轻浮的乐观主义和虚无主义甚嚣尘上。

“目的没有了，文化是手段，现代科学活动变得野蛮化了”
[3]。

他认为，苏格拉底主张理性，而理性是埋葬生命的暴力，基督教是虚无主义的象征，而酒神狄俄尼索斯却是肯定生命的象征，代表了人的生命和意志力量的形象。

酒神狄俄尼索斯的生命冲动与苏格拉底的理智主义对立，而这种对立又成为尼采美学致思的原创点，此后尼采的哲学美学从酒神精神走到超人，再到强力意志都是围绕这一点展开的，只不过后来的酒神精神获得了更加哲学化的处理：强力意志。

虽然他的思想不无变化，然而酒神精神巨大的生命冲动一直奔涌在尼采的美学奇思中。

尼采哲学的主要命题，包括强力意志、超人和重估一切价值，事实上都脱胎于酒神精神：强力意志是酒神精神的形而上学别名，超人的原型是酒神艺术家，而重估
一切价值就是用贯串着酒神精神的审美评价取代基督教的伦理评价。

”换言之，酒神所代表的审美精神，既是尼采其他一切思想的出发点又是其归属。

在文学艺术的王国中，酒神精神无所不往，它对文学艺术家及其创造的登峰造极之作产生了巨大深远的影响。

在尼采的美学中，酒神精神象征着丰盈的生命、充沛的活力，艺术品是酒神冲动的产物，是生命力极其旺盛的艺术家受丰盈生命力的逼迫，不得不借助艺术反映自身生命里的丰盈和过剩。

他把酒神的审美状态用于艺术的相关领域，他的目的仅仅是为惶惶不可终日的现代人类创造一个精神家园。

【参考文献】
[1]海德格尔.尼采十讲[m]，苏隆，译.中国言实出版社，2004.
[2]尼采.悲剧的诞生[m].周国平，译.北京：三联书店，1986.
[3]尼采.权力意志[m].孙周兴，译.北京：商务印书馆，2007.
[4]尼采.偶像的黄昏[m].周国平，译.北京：光明日报出版社，1996.
[5]尼采.看哪这人：尼采自述[m].张念东，凌素心，译.北京：中央编译出版社， 2005.
[6]尼采：《悲剧的诞生》，第5节.。