禅宗公案
禅宗公案大全
禅宗公案大全、比自已优秀峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可月船就对他说道“你是大器至今终能成就从今以后天下人莫能奈你何你应发心再参善知识不要忘记行脚云游是禅者的任务。
” 有一年峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》便到江户参访白隐禅师并呈上自己的见解谁知白隐禅师却说道“你从恶知识处得来的见解许多臭气薰我” 于是便把峨山赶出去峨山不服再三入室三次都被打出来。
峨山心想我是被印可的人难道白隐禅师看不出我有实悟或许是在考验我吧便再去叩禅师的门说道“前几次都因我的无知而触犯了禅师愿垂慈诲我一定虚心纳受。
” 白隐禅师道“你虽担一肚皮禅到生死岸头总无着力如果要痛快平生须听我…只手之声‟参一只手所发出的声音” 因此峨山便在白隐禅师座下随侍四年在峨山三十岁那年终于开悟。
峨山是白隐禅师晚年的高足峻机妙用大振白隐的门风。
后来年老时在庭院外整理自己的被单信徒看到觉得奇怪便问道“禅师您有那么多的弟子这些杂事为什么要您亲自整理呢” 峨山禅师道“杂事老年人不做那要做什么” 信徒说道“老年人可以修行呀” 峨山禅师非常不满意反问道“你以为处理杂务就不是修行吗那佛陀为弟子穿针为弟子煎药又算什么呢”信徒终于了解到生活中的禅。
一般人最大的错误就是把做事与修行分开其实如黄檗禅师开田、种菜沩山禅师合酱、采茶石霜禅师磨麦、筛米临济禅师栽松、锄地雪峰禅师砍柴、担水其它还有仰山的牧牛洞山的果园等这在在说明禅在生活中。
1 of 62 禅宗公案、断指求法唐代仰山慧寂禅师广州人俗姓叶九岁时父母便送他到广州和安寺出家到了十六岁时父母又后悔不该送他出家故又想尽方法把他接回家来令他还俗准备完婚。
慧寂知道后大惊着急地问道“这是为什么呢” 慧寂的父亲回答道“从前我和你母亲之所以要送你到寺院里出家是因为有一个算命先生说你命中犯凶煞如果不投入僧门求菩萨的庇护便无法抚养长大。
现在你已经度过了厄运可以还俗继承叶家香火我与你母亲已为你安排好一门美满姻缘你又何必执意回到寺里过清苦的生活呢” 慧寂听后不觉悲痛万分一方面觉得父母用心良苦恩情深重一方面又觉得双亲在利用佛门以保全儿子生命。
禅宗公案僧璨忏悔
禅宗公案：僧璨忏悔僧璨忏悔：僧璨是三祖，当他遇到一位身患疾病的居士时，居士请求他忏悔自己的罪过。
僧璨问他：“将罪来与汝忏。
”居士表示找不到自己的罪。
僧璨于是说：“我与汝忏罪竟。
”接着他教导居士：“是心是佛，是心是法。
法佛无二，僧宝亦然。
”公案释义：首先，从对话的情境来看，僧璨作为三祖，面对身患疾病的居士，他没有直接进行医疗救助或者物质帮助，而是选择从精神层面进行开示。
这反映了禅宗注重内心解脱，而非外在形式的修行观念。
疾病在佛教中往往被视为业力的显现，而忏悔则是消除业力、净化心灵的重要手段。
因此，居士向僧璨请求忏悔，实际上是寻求心灵的解脱和治愈。
其次，僧璨问居士“将罪来与汝忏”，这是一个典型的禅宗提问方式，旨在引导居士反观自心，认识自己的罪业。
然而，居士表示找不到自己的罪，这实际上是一个重要的觉醒过程。
在禅宗看来，罪业并非外在的实体，而是源于内心的执着和迷惑。
当我们开始反思自己的罪业时，往往会发现它们是无形的、难以捉摸的。
这种体验有助于居士打破对罪业的执着和恐惧，进而认识到罪业的本质。
接下来，僧璨说“我与汝忏罪竟”，这并非指他实际上为居士忏悔了罪业，而是指居士在反思中认识到了罪业的虚妄性，从而达到了忏悔的效果。
这种忏悔不是形式上的，而是心灵深处的觉醒和转变。
这种转变使居士从罪业的束缚中解脱出来，获得了内心的清净和自在。
最后，僧璨教导居士“是心是佛，是心是法。
法佛无二，僧宝亦然。
”这是禅宗的核心思想之一，即佛法和佛性都存在于我们的心中。
当我们认识到这一点时，就能发现佛法和佛性并无二致，同样地，僧宝（即出家人）也是这一真理的体现。
这种认识有助于居士消除对佛法和僧人的迷信和依赖，转而依靠自己的内心去修行和觉悟。
综上所述，这则公案通过一段简短的对话，揭示了禅宗关于罪业、忏悔、佛法和内心解脱的深刻内涵。
它教导我们要反观自心，认识罪业的虚妄性；通过内心的觉醒和转变来消除业力、净化心灵；并认识到佛法和佛性都存在于我们的心中，要依靠自己的内心去修行和觉悟。
禅宗公案大全
禅宗公案大全（一）峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：“你是大器，至今终能成就，从今以后，天下人莫能奈你何，你应发心再参善知识，不要忘记行脚云游是禅者的任务。
”有一年，峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》，便到江户参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：“你从恶知识处得来的见解，许多臭气薰我！”于是，便把峨山赶出去，峨山不服，再三入室，三次都被打出来。
峨山心想：我是被印可的人，难道白隐禅师看不出我有实悟？或许是在考验我吧！便再去叩禅师的门说道：“前几次都因我的无知，而触犯了禅师，愿垂慈诲，我一定虚心纳受。
”白隐禅师道：“你虽担一肚皮禅，到生死岸头，总无着力，如果要痛快平生，须听我‘只手之声’（参一只手所发出的声音）！”因此，峨山便在白隐禅师座下，随侍四年，在峨山三十岁那年终于开悟。
峨山是白隐禅师晚年的高足，峻机妙用，大振白隐的门风。
后来年老时，在庭院外整理自己的被单，信徒看到，觉得奇怪，便问道：“禅师！您有那么多的弟子，这些杂事为什么要您亲自整理呢？”峨山禅师道：“杂事，老年人不做，那要做什么？”信徒说道：“老年人可以修行呀！”峨山禅师非常不满意，反问道：“你以为处理杂务就不是修行吗？那佛陀为弟子穿针，为弟子煎药，又算什么呢？”信徒终于了解到生活中的禅。
一般人最大的错误，就是把做事与修行分开，其实，如黄檗禅师开田、种菜，沩山禅师合酱、采茶，石霜禅师磨麦、筛米，临济禅师栽松、锄地，雪峰禅师砍柴、担水，其它还有仰山的牧牛，洞山的果园等，这在在说明，禅在生活中。
断指求法唐代仰山慧寂禅师，广州人，俗姓叶，九岁时，父母便送他到广州和安寺出家，到了十六岁时，父母又后悔不该送他出家，故又想尽方法，把他接回家来，令他还俗，准备完婚。
慧寂知道后，大惊，着急地问道：“这是为什么呢？”慧寂的父亲回答道：“从前我和你母亲之所以要送你到寺院里出家，是因为有一个算命先生说你命中犯凶煞，如果不投入僧门，求菩萨的庇护，便无法抚养长大。
禅宗公案妙语录开悟公案(经典2篇)
禅宗公案妙语录开悟公案（经典2篇）（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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禅宗公案香严击竹
禅宗公案：香严击竹香严击竹：香严智闲禅师曾向沩山灵佑禅师请教佛法，但长时间没有领悟。
有一天，他在山中击打竹子，忽然悟道。
他回到沩山，将悟到的道理告诉灵佑禅师。
灵佑禅师说：“汝见沩山了么？”智闲禅师说：“见了。
”灵佑禅师说：“沩山何似竹？”智闲禅师说：“它们一样通过。
”简洁这而则富有公哲理案体现了禅宗直指人心的特点，通过日常生活中的事物来启发人的悟性。
公案释义：首先，香严智闲禅师在长时间向沩山灵佑禅师请教佛法而没有领悟之后，有一天在山中击打竹子时忽然悟道。
这反映了禅宗的一个重要观点，即佛法并非仅仅通过文字和语言的教导就能完全领悟，而更多的是需要自己去亲身体验，去直观感受。
智闲禅师的悟道，就是他在亲身体验中，突破了原有的思维定式，直接触摸到了佛法的真谛。
其次，智闲禅师悟道后回到沩山，向灵佑禅师报告了他的领悟。
灵佑禅师却反问：“汝见沩山了么？”这句话似乎是在问智闲禅师是否真正看到了沩山的真面目，或者说是否真正理解了佛法。
智闲禅师回答“见了”，表明他自认为已经领悟了佛法。
然而，灵佑禅师的进一步提问“沩山何似竹？”却揭示出智闲禅师的领悟可能仍有所局限。
这里，“沩山”和“竹”都是象征，代表了智闲禅师悟道前后的两种状态或境界。
沩山象征着佛法的大道，而竹则象征着智闲禅师悟道过程中的某一具体体验或感受。
灵佑禅师通过提问，暗示智闲禅师虽然有了悟道的体验，但如果仅仅停留在这种体验上，把佛法等同于竹，那么就还没有真正看到沩山的真面目，还没有真正理解佛法的广大无边。
最后，智闲禅师回答“它们一样通过”，这个回答看似回答了灵佑禅师的问题，但实际上却可能仍未能完全领会灵佑禅师的深意。
因为“一样通过”可能意味着智闲禅师把沩山和竹看作是同一层次的东西，没有意识到沩山所代表的佛法是超越于具体体验的，是广大无边、包容万物的。
总的来说，这则公案揭示了禅宗修行的一个重要原则，即真正的悟道需要超越具体的体验和感受，直接触摸到佛法的真谛。
同时，也警示我们，不要将佛法等同于任何具体的体验或感受，而应以开放的心态去接纳和理解佛法的广大无边。
禅宗公案的人生哲理
禅宗公案的人生哲理禅宗公案记录了禅宗高僧接引学人的善巧方法，每则禅宗公案都蕴涵着深刻的人生哲理。
阅读这些禅宗公案故事不仅可以使我们深受启迪和教化，而且能开启智慧，破迷开悟。
本文现列举几则公案略作阐释说明：其一、芥纳弥川。
须弥山，是佛教传说中的山，佛经中说它是世界的中心，它的四周都是海洋，佛经说就是这样高的山也能装入一颗芥子粒中。
唐代智常禅师是马祖道一的弟子，据说江州刺史李渤曾问智常禅师：“佛典中说须弥山容纳芥子，这我相信：但又说芥子容纳得下须弥山，这不是无稽的笑谈吗?”智常反问他道：“听说刺史你读书破万卷，这是真的吗?”李渤说：“是的。
”智常说：“那么，请问你的脑袋不过一颗椰子大，万卷书是怎么装进去的?”李渤听了，顿时开悟。
“芥纳须弥”是比喻无所不在的“佛法”，这“道”其实就在每个人的本心中。
这个词语完美地体现了智者坦荡的胸怀，豪迈超逸的刁；凡气度。
从人生的意义方面来看，“芥纳须弥”这则公案，不只是告诉我们佛教的意义，它教会我们在平日生活中，应该以宽广的胸怀宋包容别人，就像弥勒菩萨那样，大肚能容天下难容之事。
这样，人世间就会减少许多人我纷争，从而会使我们感受到更多的人间温情。
其二，瓶中出鹅。
唐代宣州刺史陆亘大夫向南泉普愿禅师提出一个古怪的问题：“一个人在瓶子里养了一只小鹅，小鹅慢慢长成了大鹅，在瓶子里出不来。
现在不能把瓶子打碎，也不能伤着鹅，和尚你怎么样把鹅弄出来呢?”南泉普愿禅师没有立刻解答这个问题，而是喊了一声“陆大夫”。
陆亘大夫就答应了一声。
南泉普愿禅师笑着说：“出来了。
”陆亘大夫马上开悟，即刻向南泉普愿禅师施礼答谢。
在这里，陆亘大大提出这个问题，说明他对这个问题执着。
换句话说，是陆亘大夫的自我被框着不得出来。
南泉普愿禅师召唤大夫，使大夫回到自性上来，因而禅师便说：“出来了”。
回到自性，就是破除对现实具相的执着，因而获得解脱，所以大夫受到启发，顿时开悟。
这则公案告诉我们，在现实生活中，我们做任何事情不要被人为的条条框框所束缚，当我们做事或思考问题时，通过一种方式行不通的时候，就应该灵活变通，寻求另外一种可以更好地解决问题的途径，这样才能使问题得到圆满的解决。
禅宗公案香严击竹
禅宗公案：香严击竹香严击竹：香严闲禅师初参百丈怀海禅师，百丈禅师问他：“你从哪里来？”香严闲禅师说：“我从百丈来。
”百丈禅师说：“百丈没有你这个人。
”香严闲禅师听了这句话，默然不知所措，于是就到侍者寮，整天将一支拄杖作为自己思考的对象，这样不知不觉地过了三年。
有一天，他忽然悟到百丈禅师的那句话，便说：“百丈和尚真大慈悲，老婆心切。
”于是就去告诉百丈禅师，百丈禅师说：“你见个什么道理，就这样赞叹我？”香严闲禅师说：“某甲全不会也。
”百丈禅师说：“你赞美我的慈悲，又说全不会，这又是为什么呢？”香严闲禅师说：“若有所会，则与师道不别。
”百丈禅师当下便印可了他。
香严闲禅师开悟后，更精进于禅修，有一天他在除草时，无意间抛起一块瓦砾，瓦砾击到竹子上，发出清脆的响声，他忽然大悟。
公案释义：这则禅宗公案通过香严闲禅师与百丈怀海禅师的对话及香严闲禅师的悟道经历，揭示了禅宗中独特的悟道过程和智慧。
一、语言与真理的关系在公案中，百丈禅师问香严闲禅师从哪里来，香严闲禅师回答从百丈来。
百丈禅师却否认百丈有这个人，使香严闲禅师陷入困惑。
这里，百丈禅师的话似乎与常识相悖，但正是这种看似矛盾的语言，打破了香严闲禅师的思维定式，引导他进入更深层次的思考。
禅宗常常通过非逻辑、非理性的方式，揭示语言无法直接表达的真理。
二、悟道的艰辛与喜悦香严闲禅师在侍者寮中，以拄杖为对象，默默思考了三年之久。
这三年中，他可能经历了种种挣扎、疑惑与困惑。
然而，当他终于悟到百丈禅师的话时，他感叹百丈禅师的大慈悲，表现出一种深深的喜悦。
这种喜悦来自于他突破了原有的认知局限，认识到了更深层次的真理。
三、悟道的无所得与无差别当香严闲禅师告诉百丈禅师自己的领悟时，他说自己“全不会也”。
这里，香严闲禅师表达了一种无所得的心态。
他认识到，即使他以为自己有所悟，这种悟也是暂时的、有限的，与真理本身相比，仍然存在着差距。
同时，他也表达了一种无差别的境界，即他与百丈禅师之间的差别已经消失，两人都站在了真理的同一高度。
禅门公案集锦
禅门公案集锦禅门公案集锦是禅宗经典之一，记录了禅宗祖师们用生动且深入浅出的方式与弟子们的对话及教诲。
这些公案不仅令人徜徉禅机，更能指引人们在修行中悟道。
公案一：无字人和浊水人有一次，一位学僧来到禅宗大师面前，恭敬地问道：“禅师，请问禅宗的真谛是什么？”禅师微笑着回答道：“你看见过无字人吗？”学僧疑惑地摇摇头，禅师继续说道：“那你曾经见过浊水人吗？”学僧一时无言。
禅师解释道：“禅宗的真谛就是无字心，贪嗔痴等杂念如同浊水，只有洗净内心，静心观照，方能悟得禅宗的真谛。
”这个公案告诉我们，禅宗的修行在于摆脱纷扰，洗净内心的杂念。
只有在无字心的状态下，才能真正领悟禅宗的真谛。
公案二：行凶者与长空一天，一名行凶者拔刀向禅宗大师追杀而来。
大师丝毫未动，悠然自得地望向行凶者。
行凶者惊讶地停住了脚步，不敢向禅师刺来。
大师淡然一笑，对行凶者说：“你为什么要行凶？”行凶者尴尬地放下了刀，低声说：“我想得到真正的解脱。
”禅师转身拍拍行凶者的肩膀，宽慰道：“解脱并非通过行凶得来，只有通过开阔心胸，迈向长空，方能真正实现内心的自由。
”这个公案告诉我们，无论遭遇何种困境，内心平静远胜于愤怒和恐惧。
只有敞开心扉，追求内心的宽广，才能获得真正的解脱。
公案三：迷船与明灯一位迷船的船长遇到了一个汹涌的大风暴，恐惧万分之际，他来到禅宗大师面前，请求大师给予指导。
禅师看着船长，轻轻地点了一盏明灯。
船长茅塞顿开，恍然大悟。
这个公案告诉我们，人生的旅程中，时常会遭遇风雨般的困惑与挫折。
而明灯就在我们内心照耀，指引我们的方向。
只要我们心存正念，守住内心的明灯，便能在困境中寻得解脱和前行的方向。
禅门公案集锦中的故事，以简洁而深刻的对话，通过讲述禅宗大师的慧心和智慧，给予我们启示和指引。
它们告诉我们禅修并非抽离世俗生活，而是要在平凡的日常中体悟生命的真谛。
只有通过内心的净化、平静与开放，我们才能获得真正的智慧、解脱和自由。
不论遭遇何种艰难困境，禅宗公案集锦总能为我们指引出一条明亮的道路，帮助我们走出困境，获得心灵的平静与快乐。
禅宗公案白隐赶峨山原文、解析
禅宗公案：白隐赶峨山
白隐赶峨山：
峨山听说白隐禅师在江户开讲《碧岩录》，便去参访并呈上自己的见解，却被白隐禅师斥为“臭气薰人”并赶出。
峨山再三入室，三次都被打出。
后峨山虚心求教，终在白隐禅师座下随侍四年，于三十岁时开悟。
公案释义：
白隐禅师对峨山的初次评价——“臭气薰人”。
这里的“臭气”并非指实际的气味，而是指峨山当时的修行境界或心态存在瑕疵。
白隐禅师是禅宗的大师，他对修行者的心境有着敏锐的洞察力，能够一眼看出峨山当时的心态并未达到应有的清净和纯粹。
因此，他毫不留情地将峨山赶出，以此提醒峨山修行的不足。
然而，峨山并未因此放弃。
他再三入室，即使三次都被打出，也未曾动摇修行的决心。
这种坚韧不拔的精神是禅宗修行者所必须具备的。
修行之路并非一帆风顺，往往需要经历种种磨难和考验，只有坚定的信念和毅力才能支撑修行者走过这段艰辛的旅程。
最终，峨山虚心求教，放下了自己的傲慢和固执，开始真正聆听白隐禅师的教诲。
他在白隐禅师座下随侍四年，期间不断学习、领悟和实践，最终于三十岁时开悟。
这表明，修行的关键在于内心的转变和领悟，而不仅仅是外在的形式或仪式。
只有真正放下自我，虚心向道，才能逐渐接近真理，最终实现悟道。
这则公案还告诉我们，禅宗强调的是直指人心的顿悟，而非知识
或技能的积累。
峨山在白隐禅师座下随侍四年，可能并没有学到太多的经文教义或修行方法，但他却通过亲身体验和感悟，逐渐领悟了禅宗的真谛。
这种领悟是深层次的、内在的，能够真正改变一个人的生命状态。
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百丈禅师问道：“你以后不是要继承马祖的禅法吗？”
黄檗禅师答道：“今天老师举出这个公案，使我们见到马祖禅师的大机大用，但是还不能了解马祖大师，假如继承他的方法，以后将会接引不到学人了。”
百丈禅师说道：“如是！如是！见解与老师一样，见解超过老师，才可以承当禅教大法的传授，你有些地方超过了我。”
峨山禅师非常不满意，反问道：“你以为处理杂务就不是修行吗？那佛陀为弟子穿针，为弟子煎药，又算什么呢？”信徒终于了解到生活中的禅。
一般人最大的错误，就是把做事与修行分开，其实，如黄檗禅师开田、种菜，沩山禅师合酱、采茶，石霜禅师磨麦、筛米，临济禅师栽松、锄地，雪峰禅师砍柴、担水，其它还有仰山的牧牛，洞山的果园等，这在在说明，禅在生活中。
黄檗禅师听后，便恭恭敬敬地礼拜着。
后来沩山禅师问仰山禅师道：“百丈再参马祖因缘，此二尊宿意旨如何？”
仰山禅师道：“此是显大机大用。”
沩山禅师道：“马祖座下出八十四位善知识，几人得大机？几人得大用？”
仰山禅师道：“百丈得大机，黄檗得大用，余者皆是倡导之师。”
禅门的大机大用，主要就是直指本心，见性成佛。吾人在生活里，要能自由、自主，要能圆满、喜悦。精神和物质要合一，内心和外境要一如，随佛道而不成佛，随众生而不入众生，只讲开悟，只讲机用，此即所谓禅！
南泉：“如果心中还存有什么趣向，就有了那边，没有这边；就会顾了前面，忘了后面，因此，所谓全面，被扭曲了的东西，怎会是圆融无碍的道呢？”
赵州：“如果佛法没有一个趣向，回顾茫茫，我怎么知道那就是『道』呢？”
南泉：“道不属知，不属不知；知是妄觉，不知是无记。若欲真达到不疑之『道』，你应当下体悟，『道』犹如太虚，廓然荡豁，岂可强说是非耶？”
禅宗公案大士讲经原文、译文、解析
禅宗公案：大士讲经大士讲经：南朝梁武帝时，傅大士被请去讲《金刚经》。
大士登台后，将戒尺朝桌上一拍，便扬长而去。
梁武帝和在场的志公和尚都感到愕然。
志公问：“陛下，您明白了吗？”武帝说：“明白什么？”志公说：“大士已经讲完了。
”此公案启示：禅不可说，一说便有偏差。
公案释义：傅大士在登台讲《金刚经》时，仅仅是将戒尺一拍，便扬长而去，这种行为显然打破了常规的教学和讲述方式。
然而，这正是禅宗特有的“以行表意”的方式，它超越了语言的界限，直接通过行动来传达禅意。
这则公案的核心思想在于揭示禅的不可言说性。
禅宗认为，真正的禅意是超越语言和文字的，它无法通过言语或文字来完全准确地表达。
因为语言和文字本身具有局限性和模糊性，它们无法完全捕捉到禅意的深度和广度。
一旦我们用言语或文字来表述禅意，就难免会产生偏差和误解。
禅宗强调通过直觉、体验和领悟来把握禅意。
这种领悟是直接的、非语言的，它超越了文字和语言的束缚，直达禅意的本质。
傅大士的行为正是这种非语言传达的典范，他通过一拍戒尺，将禅意直接呈现给在场的人，让他们通过自己的体验和领悟来把握其真谛。
此外，这则公案还体现了禅宗对于“无”的重视。
傅大士的行为看似简单甚至空洞，但正是这种“无”中蕴含着禅宗的深刻智慧。
禅宗认为，真正的禅意是超越形式和表象的，它存在于无形无相之中。
只有当我们超越了对形式和表象的执着，才能真正领悟到禅意的本质。
综上所述，这则禅宗公案通过傅大士的独特行为，揭示了禅的不可说性、非语言传达以及对于“无”的重视等深刻思想。
它教导我们要超越语言和文字的束缚，通过直觉、体验和领悟来把握禅意的真谛。
禅宗公案11则
禅宗公案11则禅宗公案第一则一杯茶南隐是日本明治时代的一位禅师。
有一天，有位大学教授特来向他问禅，他只以茶相待。
他将茶水注入这位来宾的杯子，直到杯满，而后又继续注入。
这位教授眼睁睁地望着茶水不息地溢出杯外，直到再也不能沉默下去了，终于说道：“已经漫出来了，不要再倒了！”“你就像这只杯子一样，”南隐答道，“里面装满了你自己的看法和想法。
你不先把你自己的杯子空掉，叫我如何对你说禅？”禅宗公案第二则公开地爱二十名和尚和一个名叫慧春的尼姑，一起在某位禅师会下习禅。
慧春生得非常漂亮，虽然剃了头发，穿上了朴素的法衣，仍颇有姿色。
有几名和尚暗恋着她，其中有一个写了一封情书给她，要求来一次私下的约会。
慧春没有理他。
第二天，禅师上堂对众说法，说罢之后，慧春起立对写信给她的和尚说，“如果你真的那样爱我的话，现在就来拥抱我吗？”禅宗公案第三则一尊佛在明治时代的东京，住着两位性情相对的导师：一为真言宗的上师云升，谨守佛戒，丝毫不犯；不但从不饮酒，而且过午不食。
另一位为禅宗的坦山，身为帝国大学的哲学教授，从不遵守戒规；要吃便吃，要睡便睡，而且不分早晚。
一天，云升造访坦山，后者正在喝酒。
身为佛教徒，照理应该是滴酒不沾的。
“哎，兄弟，”坦山迎道，“要不要来上一杯？”“我从来不喝！”云升严肃地叫道。
“连酒都不喝的人不是人，”坦山说道。
“你因为我不沉湎于毒液而故意骂我不是人！”云升气愤地叫道，“请问：我不是人是什么呢！”“是一尊佛，”坦山答道。
禅宗公案第四则泥泞路上某次，坦山与一道友走上一条泥浆路，此时，天上仍在下着大雨。
他俩在一个拐弯处遇到一位漂亮的女郎，因为身着绸布衣裳和丝质的衣带而无法跨过那条泥路。
“来吧，姑娘，”坦山说道，然后就把那位女郎抱过了泥路。
道友一直闷声不响，直到天黑挂单寄宿，才按捺不住地对坦山说：“我们出家人不近女色，特别是年轻貌美的女子。
那是很危险的。
你为什么要那样做？”“什么？那个女人吗？”坦山答道，“我早就把她放下了，你还抱着么？”禅宗公案第五则一个寓言佛佗在一部经中说了如下寓言：一个人途经荒野，碰到了一只老虎，于是他拚命逃跑，老虎紧追不舍。
禅宗公案庭前柏树原文、释义
禅宗公案：庭前柏树
庭前柏树：
马祖道一禅师曾问弟子百丈怀海：“你整日里在做什么？”百丈回答：“拔草、砍柴、做饭。
”马祖又问：“除此之外，还做什么？”百丈说：“别无他事。
”马祖说：“那你将这根草拿去好好照看，让它成活。
”百丈闻言，恍然有悟，便礼拜马祖。
马祖说：“你见到了什么？”百丈说：“庭前柏树子。
”马祖便喝道：“这个不算见道，知是柏树子，还见个什么？”百丈于言下大悟。
公案释义：
马祖要求百丈将一根草拿去好好照看，让它成活。
这一要求看似荒诞，实则寓意深远。
草是无情之物，无法像人一样有意识地去关照。
马祖的用意在于提醒百丈，要超越对物的执着，不要被外界的事物所束缚，而是要在内心中寻找真正的自我。
百丈闻言恍然有悟，便礼拜马祖。
他此时已经意识到，修行并非在于外物的关照，而在于内心的觉悟。
然而，当马祖问他见到了什么时，他回答庭前柏树子，这仍然是一种对物的执着。
马祖便喝道：“这个不算见道，知是柏树子，还见个什么？”这一喝使得百丈于言下大悟。
马祖的喝斥是为了打破百丈对柏树子的执着，让他进一步领悟到真正的见性是无物可执、无我可见的境界。
整个公案中，马祖通过看似平常的对话和奇特的要求，逐步引导百丈突破执着，体悟真实的自我和见性。
这体现了禅宗强调的直指人心、见性成佛的修行理念。
此外，这则公案还告诉我们，禅修并非一种远离生活的修行方式，而是要在日常生活中时刻保持清醒和警觉，通过观照内心的真实感受来认识自我和宇宙的真实面貌。
祖师西来意的故事
祖师西来意的故事
祖师西来意，禅宗公案。
指禅宗初祖菩提达摩自西天来到中土的目的，禅籍中屡见。
出处解释
如《五灯会元》卷四载：“僧问：如何是祖师西来意?州(赵州)云：庭前柏树子。
”《碧岩录》第十七则载：“僧问香林：如何是祖师西来意?林云：坐久成劳。
”又第二十则载：“龙牙问翠微：如何是祖师西来意?微云：与我过禅板来。
牙过禅板与翠微，微接得便打。
牙云：打即任打，要且无祖师西来意。
”这些公案的要旨是，禅的核心在于启发人们的自觉，达到自悟。
禅师或答非所问，指示于当下日用中去悟入；或直接予以棒喝，令发问者自省，不要指望他人。
禅宗公案与故事20则
禅宗公案与故事20则禅宗公案与故事90则！深刻启发！果断收藏！2015-02-25 天徽神秘空间禅宗公案，为史载佛教祖师、禅宗大德在接引参禅者时所作问答，或具有特殊启迪作用的动作，以资判定迷悟的准绳。
古籍中载有禅宗公案一千七百则左右，常用四五百则左右。
常读公案，有助启迪心智，脱迷顿悟。
——纯道题记禅宗公案与故事，根据大量历史流传下来的禅宗公案和史料，撷取其中重要和著名片段而重新编写，尽可能使语言通俗化，每一则更加上“启示”录，帮助现代人理解公案和故事中释放出来的内涵。
1、大士讲经南朝梁武帝时，婺州有位傅大士，人称“善慧菩萨”，经常到南京城里卖鱼以谋生。
有一次，梁武帝请名僧志公讲《金刚经》，志公说自己不会讲，市井中有位卖鱼的傅大士善讲解此经。
武帝便召傅大士到禁中。
大士登台后，将戒尺朝桌上一拍，便扬长而去。
武帝愕然。
志公问：“陛下，您明白了吗？”武帝说：“明白什么？”志公说：“大士已经讲完了。
”启示：禅不可说，一说便有偏差。
无法可说，就是说法。
2、身居险地唐代道林禅师在杭州秦望山的大松树上搭窝棚居住，人称“鸟窠和尚”。
白居易出任杭州刺史，上山拜访，说：“禅师住这么高，摇摇晃晃，危险啊。
”禅师答：“我看大人您比我更危险。
”白居易不解：“我身为地方大员，镇守一方，有什么危险？”禅师开示道：“身陷尘事纷争，耗费心力而无法停息，如同每天在薪火上烧烤，怎会不危险呢？”启示：身居险境而思安慎行，危而不危也；心耽安乐而不知其危，安而不安矣。
3、大耳觅心印度僧人大耳号称有“他心通”，能知道别人心里想什么。
唐肃宗于是让国师慧忠去试试真假。
慧忠闭上眼，面带微笑：“你看老僧我心在何处？”“国师童心重，西川看龙舟。
”慧忠心念一转：“现在呢？”“溪边山林下，国师戏群猴。
”慧忠于是将心念全部收起，进入心无外物的禅定境界。
大耳遍寻天上地下都不见，满头大汗，不知所措。
慧忠笑着说：“因为我没有心迹，你到哪里去找呢？”启示：心定无迹，心动有踪；只要心中有杂念，别人就能发现。
【禅艺题记】禅宗之公案
【禅艺题记】禅宗之公案2016年8月21日，《禅艺春秋》（周宇著）与《禅艺题记》（纯道著）两本新书在2016年上海书展上首发，签售活动取得圆满成功。
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《禅艺题记》禅宗之公案禅宗公案,为史载祖庭祖师、禅宗大德在接引参禅者时所作问答,或是具有特殊启迪作用的动作,以资判定迷悟的准绳。
中国古籍中载有禅宗公案一千七百则左右,常用四五百则左右。
常读公案,有助启迪心智,脱迷顿悟。
顿悟与渐悟都是禅宗的重要法门。
六祖惠能提倡“明心见性”的顿悟法门,重视通过刹那间的顿悟,领悟佛法,开启般若。
每一个禅宗公案的背后都有悟与迷的故事发生,它虽然发生于过去,却对当下和未来都有启发意义。
古时禅师往往透过证悟,灵活运用佛家各宗结论作为出发点,用或直指或影射的方法,来表象这不可言说与不可思议的证悟境界。
众多禅理,对许多人来说,好似银山铁壁,无从了解其真正含义。
只有在渐进的学法过程中才能遇到顿悟的那一刻。
钱钟书在《谈艺录》中说:“唯禅宗公案偈语,句不停意,用不停机,口角灵活,远迈道士之金丹诗诀。
”而今人读公案却一知半解,无法了意契机,全因大环境没了佛教气氛与禅宗气象,若要重新方圆默契,至少需二三代人的补习。
铃木大拙说:“公案乃‘一种建立判断标准的众所周知的文献。
’凭借它可以测验禅悟的正确性,它常是禅师说的话或对问题所作的回答。
”研读公案,可破除执迷;揭示妙趣,以幡然醒悟;刹那顿悟,得般若妙心。
南怀瑾言:“公案者,亦如儒家所称学案。
非徒为讲述典故记事之学,实为前贤力学心得之叙述,使后世学者,得以观摩奋发,印证心得也。
”自古禅师百万,留名高师无几;代代故事无数,朝朝公案可计,如若不读不学,愧对前贤高师。
日种让山先生认为:“坐禅与公案,是禅门修行的根本两轮,缺其一,就不能见性成佛。
”在日本人看来,发生于中国古代禅师间的诸多公案,是学习禅宗体系的根本大典,不论其哲学思想,还是美学思想,都在其中得到充分滋养与充足孕育。
禅宗公案文言文版
禅宗公案文言文版1. [求翻译] 古文佛教经典这是一则禅门公案，所用非古文，而是当时的大白话，古人说话也都是白话文，但和今天还是有一定的差异。
依个人理解大致说明一下：一天，院主（【（职位）又名寺主。
禅家监事之旧名也，今之监事，古称院主或寺主。
院主之名，以住持之称号既滥，故改为监事云（住寺为一山之主）。
释氏要览下曰：‘监寺会要云：监者总领之称，所以不称寺院主者，盖推尊长老。
’——《佛学大辞典》丁福保编】）请师（根据后文云岩禅师的出现，此应为百丈怀海禅师）上大堂。
僧众们刚刚聚集。
怀海禅师（沉默）良久便回到了方丈室把门关好。
院主追逐在他后面说：和尚（指怀海禅师）答应某甲（这里应该是院主自称）上大堂（讲法），为什么却回到了方丈室。
禅师说：院主啊，讲经（或精通经文）的有经师，讲论（或精通论著）的有论师，讲戒律（或精通戒律）的律师。
又怎么能怪得我老僧人（不讲法呢）。
怀海禅师问云岩禅师：做什么呢。
云岩说：担屎（个人理解为“挑粪”，可能不对）。
怀海说：那个[渐/耳]（此字上渐下耳，这里念ni，第三声，语气词，相当于“呢”。
就是“那个呢”）？【注：“那个”暗指佛性，佛门禅宗有“说佛一字漱口三天”之说，就是怕人执着在语言文字上，所以禅堂很少佛像，祖师们也很少说“佛”一类的词。
】云岩说：在。
【我的佛性在啊。
】怀海说：你（这么）来来去去为的是谁？【你这么生生死死或是指修行到头来为的是谁啊？】云岩说：替他（“他”应指佛性）东西。
【此句我不甚解，见谅。
】怀海说：为何不叫上他一快行动（或一快走）呢？云岩说：和尚你不要诽谤他。
【佛性无形无相，非关语言文字，不可宣说，又何谈一起伴行呢？有的话岂不又着在形象上？】怀海说：不配合（或融洽）那怎么道来？【此句不甚解。
】云岩说：此话怎讲？怀海说：（你）还曾担负着（他）吗？【你还在担负着佛性这个东西吗？】怀海禅师坐位下手有个僧人问：兀兀地（1.高耸的样子，不符合。
2.静止的样子。
3.昏昏沉沉的样子。
禅宗公案与故事20则
禅宗公案与故事20则禅宗公案和故事是禅宗佛教中常被引用的教材。
它们以简短的形式呈现了禅宗大师们的思想和教导，对修行者具有重要的启示和指导作用。
下面我将为大家介绍20个经典的禅宗公案和故事，希望能够给您带来一些启发。
1. 问禅和尚：“如何才能成佛？”禅师回答：“日常心即是佛。
”2. 有人问禅师：“真理在哪里？”禅师回答：“心即是真理。
”3. 学僧问禅师：“如何修行？”禅师说：“饭时吃饭，行时行路，睡时睡觉。
”4. 某学生问禅师：“如何见性？”禅师回答：“砍断头颅，看见性即可。
”5. 一个学生问禅师：“如何了解自己？”禅师说：“看镜子，就能认识自己。
”6. 有人问禅师：“如何超越烦恼？”禅师回答：“不要去执着于它。
”7. 学僧问禅师：“如何断除妄想？”禅师答道：“将妄想当作妄想看待，自然会破除。
”8. 一个学生问禅师：“如何消除贪婪？”禅师回答：“放下执着，贪婪自然会消失。
”9. 某学生问禅师：“如何安住于当下？”禅师回答：“将注意力专注于此刻正在做的事情。
”10. 有人问禅师：“如何超越生死？”禅师回答：“了解生死是虚幻的，自然会超越它。
”11. 学僧问禅师：“如何做到无欲无求？”禅师回答：“直接体验当下的满足，就不再有追求。
”12. 某学生问禅师：“如何摆脱痛苦？”禅师说：“接受痛苦，成为它的观察者，痛苦就会逐渐解脱。
”13. 一个学生问禅师：“如何修习禅定？”禅师回答：“不要去思考，专注于呼吸和身体的感受。
”14. 有人问禅师：“如何培养慈悲心？”禅师回答：“体验到自己的痛苦，就能理解他人的痛苦。
”15. 学僧问禅师：“如何修行持戒？”禅师答道：“发现自己对某些行为有执着时，就要避免它。
”16. 某学生问禅师：“如何不被外物所扰？”禅师回答：“意识到外物的变化无常，就不会被它所影响。
”17. 一个学生问禅师：“如何透彻理解空性？”禅师说：“放下执着，意识到一切都是空的。
”18. 有人问禅师：“如何提升智慧？”禅师回答：“思想的停止就是智慧的开启。
禅宗公案赵州茶
禅宗公案：赵州茶赵州茶：赵州禅师一生禅风高峻，接引学人独具匠心。
学人新到，他有时说“吃茶去”；有时问“曾到此间么”，答“曾到”，则说“吃茶去”，答“不曾到”，也说“吃茶去”。
院主就不解了，问师父：“新来的学人，您怎么都叫他们吃茶去？”赵州禅师仍然说：“吃茶去！”公案释义：这则禅宗公案中，赵州禅师的“吃茶去”三字禅语，看似简单平常，却蕴含着深远的禅意和智慧。
首先，赵州禅师的“吃茶去”是对生活禅的生动体现。
在禅宗看来，禅修并非远离尘世，而是要在日常生活中体悟禅意。
赵州禅师以“吃茶去”来引导学人，实际上是告诉他们，禅修就在日常生活的点滴之中，无需刻意追求，只需平常心对待，自然能够领悟禅的真谛。
其次，“吃茶去”也体现了赵州禅师对于个体差异的尊重。
对于曾到和未曾到过的学人，赵州禅师都以“吃茶去”作答，这并非是一种敷衍，而是根据每个人的不同情况进行因材施教。
因为每个人的根器和领悟力都不同，所以赵州禅师以同样的语言，却传达出不同的禅意，让每个人都能在自己的层面上得到启发。
再次，“吃茶去”也揭示了禅宗的直指人心、见性成佛的理念。
赵州禅师并没有用复杂的言辞或深奥的理论来教导学人，而是直接用最简单、最直接的方式，引导他们去体验、去领悟。
这种直指人心的教法，让学人能够迅速切入禅修的核心，从而更快地实现见性成佛。
最后，赵州禅师的“吃茶去”也体现了禅宗的无分别心。
无论是新到还是旧到，无论是曾到还是未曾到，赵州禅师都以同样的态度对待，没有任何的分别和偏见。
这种无分别心是禅宗修行的重要境界，也是我们在日常生活中应该追求的目标。
综上所述，赵州禅师的“吃茶去”禅语，既是对生活禅的生动体现，也是对个体差异的尊重，同时揭示了禅宗的直指人心、见性成佛的理念和无分别心的境界。
这则公案启示我们，在修行过程中要保持平常心，尊重个体差异，直指人心，追求无分别心的境界，这样才能更好地领悟禅的真谛。
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禅宗公案1 世间什么是最珍贵的传说从前有座圆音寺，有一个蜘蛛因为千年受到香火和虔诚的祭拜的熏陶。
蜘蛛有了佛性。
有一天，佛祖来到这里，看到了这个蜘蛛。
佛祖停下脚步问蜘蛛：‚你我想见也是缘分，千年修行，有什么真知灼见‚。
便问道：时间什么才是最珍贵的？‛蜘蛛想了想回答道：‚世间最珍贵的是得不到和已失去。
‛佛祖点了点头。
走了。
又经五百年，佛祖有来到圆音寺。
对蜘蛛说：‚五百年前的那个问题，你可有什么更深的认识？‛蜘蛛说：‚我觉得世间最珍贵的是得不到已失去。
‛佛祖说‚你在好好想想，我会在来找你的。
‛又经五百年，有一天，刮起大风，风将一滴甘露吹到蜘蛛网上，蜘蛛望这甘露，顿生爱意。
蜘蛛往着甘露很开心。
突然，一阵狂风将甘露吹走。
蜘蛛一下子觉得失去了什么，感到很寂寞和难过。
这时佛祖过来了问道：‚这五百你，你可曾好好想过：世间什么才是最珍贵的？‛蜘蛛想到甘露，仍对佛祖说：‚世间最珍贵的是：得不到和已失去。
‛佛祖说：‚既然这样，我允许你去人间走一走吧。
‛就这样，蜘蛛投胎到一个官宦家中，名叫：‚蛛儿‛转眼间蛛儿１６岁了，已经成了妩媚多姿的少女，楚楚动人。
一日，状元甘露金榜题名，皇帝设宴庆祝，来了许多的妙龄少女，包括蛛儿，长风公主。
状元郎在此大献才艺，在场少女无一不被他折服。
但是蛛儿一点没有紧张，认为这是佛祖赐给他的姻缘。
一日蛛儿随同其母上香拜佛，偶遇甘露。
蛛儿便和甘露一同去走廊聊天，可是甘露对蛛儿似乎无一点爱意。
蛛儿对甘露说：‚你可曾记得１６年前的圆音寺蜘蛛网上的事情？‛甘露很惊讶地说：‚蛛儿你很漂亮，也讨人喜欢，但是你的想象力太丰富了吧。
‛说着，蛛儿便和母亲离开了。
蛛儿回到家，心想：‚既然是佛祖安排的这场姻缘，为何不让他记起那件事。
‛几天后，皇帝下诏，命甘露和长风公主完婚：蛛儿和太子芝草完婚。
蛛儿大怒，不吃不喝，生命危在旦夕。
这时芝草，急忙赶来对蛛儿说：‚如果你死了，我也活不了。
‛说着就拿起宝剑准备自刎。
就在此时，佛祖来了，对蛛儿说：‚你可曾想过，甘露是由谁带到你这里来的呢？是长风公主（风），最后也是风将它带走。
甘露属于长风公主，他只是你生命的插曲。
而芝草是当年圆音寺的一颗小草，他看了你两千年，而你却没有低头看过它。
蜘蛛，我再来问你，世间什么才是最珍贵的？‛顿然间，蜘蛛大彻大悟对佛祖说：‚世间最珍贵的不是得不到和已失去，而把握现在的幸福。
‛刚说完，佛祖走了。
蜘蛛立刻打落芝草的宝剑，和太子深情地拥抱…….禅思禅悟：太多人固执地追求得不得或是已失去的东西，而放弃了眼前的幸福。
世间最珍贵的不是‚得不到和已失去，而是把握当下。
2 盲人点灯一个禅师走在一个漆黑的路上，因为路太黑，行人之间难免磕磕碰碰，禅师也被行人撞了好几下。
他继续前进，看到远处有个人提着灯笼向他走来，这时旁边一路人说道：‚这个瞎子还真奇怪，明明看不见，却每天晚上打着灯笼！‛禅师也很奇怪，等盲人走过来，便上前问道：‚你真的是盲人吗?‛盲人答道：‚是啊‛。
禅师疑惑地问道：‚既然这样，你为何还要打灯笼呢？你甚至不知道灯笼是什么样子，灯光给人感觉是怎样的.‛盲人说：‚我听说，因为夜晚没有灯光，人们都变成了和我一样的盲人，所以我就在晚上打着灯笼出来。
‛禅师非常震撼的道：‚原来你做的一切是为别人啊！‛盲人回道：‚不是，我是为我自己！‛禅师疑惑问道：‚为何‛。
盲人回道：‚你刚才过来有没有被别人碰撞过？‛禅师说：‚有呀。
就在刚才。
我被两个人不留心碰到了。
‛盲人说：‚我是盲人。
什么也看不见，但我没有被人碰到过。
因为我的灯笼既照亮别人，也让别人看到了我，这样他们就不会因为看不见而撞到我了。
‛禅思禅悟：给别人一条路，就是给自己一条路7 逆子变孝一日佛祖出去化缘，路遇一个婆罗门，也托着一只乞钵，撑着拐杖在挨家挨户乞讨食物。
佛祖见他衣衫褴褛，神情凄苦，便问道：‚老人家，您这么大年龄，为何不在家安享清福，却在街上乞讨呢！‛婆罗门回道：‚世尊，我原本是个富商，因为年事以高，所以把财产全部交给儿子管理，没想到儿子拿到钱后，不仅对我粗声恶气起来，还把我赶出家门。
我实在没有办法，才向人要饭糊口啊！‛佛祖听了婆罗门的叙述，大发慈悲。
对他说：‚您只要跟我学一首偈语，回家对你儿子说，一定会改变现在凄凉的生活.‛于是，佛祖对他念了一首偈语，婆罗门闹闹记着。
回到家中，然后马上向儿子诵了这首偈语。
儿子听后，十分羞愧，连忙跪在地上给父亲请罪。
儿子亲自替他洗澡擦身，为他……佛祖所说之偈,正是对儿子种种忤逆行为的鞭挞.禅思禅悟:有些人对父母长辈不礼貌，殊不知上行而下效，孩子长大也会这样对你，不是自食其果？关爱老人，关爱自己的明天。
8石头的价值从前有个孤儿成天游手好闲，靠着流浪与乞讨过日子，有一天他遇到一位高僧，便向高僧求救。
高僧将他带到一处杂草丛生的乱石旁，指着一块石头说：‚明天，你将它拿到集市上去卖，但是无论多少人多少钱，你都不能卖。
孤儿满腹疑惑，但是还是抱着石头来到集市，开始叫卖，一天，二天，就这样过去了，无人问津。
第三天终于有人来问；第四天，真的有人想买；第五天，那个石头已经可以卖个好价钱了。
孤儿兴奋地告诉高僧.高僧笑笑说：‚明天你把它拿到黄金市场去，还是多少人多少钱不卖。
就是这样，到最后，石头的价格已被炒得比黄金还高。
由于孤儿始终不卖，那块石头更是被传扬为‚稀世珍宝‛。
对此，孤儿不解，请教高僧。
高僧说：‚世人与物皆如此。
如果你认定自己是块陋石，那么你就是陋石；如果你坚信自己是一个无价的宝石，那么你就是无价的宝石禅思禅悟：人的价值是由自己决定，命运是由自己掌握。
是宝是草，要看自己的态度。
9泥中莲花在日本，农民被视为贱民，就连出家的资格都没有，无三禅师虽出身于贱民，但是他一心皈依佛门，于是乔装士族，出家当了和尚，了却自己的心愿。
后来无三被众人拥戴为主持。
就任仪式那天。
有个人指着法坛上的无三禅师嘲骂道：‚出身贱民的和尚，岂能当主持。
‛面对突如其来的发难，众僧不知所措。
无三禅师从容地回答道：‚泥中莲花‛在场的人全喝彩叫好，那个刁难的人无言以对。
仪式继续进行。
由于禅师的佛禅妙语，更增加了他的威信。
禅思禅悟：人无贫富贵贱之分10追求幸福的妙方佛陀在世时，有一位黑氏梵志来到佛陀的座前，两手拿了两个花瓶站在佛陀的面前，想把两瓶花奉献给佛陀。
佛陀见了，对他说：‚放下。
‛梵志以为佛陀叫他把花瓶放下，立刻把左手的花瓶放下。
佛陀又说：‚放下。
‛梵志以为佛陀要他把右手的那个花瓶也放下来，所以又把右手的花瓶放。
佛陀还是对他说：‚放下！‛梵志非常不解地问道：‚我已经两手空空，没有什么可以再放下的了。
请问佛陀，现在我还应该放下什么？‛佛陀说：‚我要你放下的是你的六根、六尘和六识。
当你把根、尘、识都放下时，你就再也没有什么负担，没有什么压力。
‛梵志抓了抓自己的脑袋，心想：‚我真愚昧啊！我到这里来的目的就是为了这个‘放下’，为了精神的解脱和思想的自由自在。
‛他终于悟到了‚放下‛的真义——‚放下‛心中的一切贪欲、愤恨和妄想，自由自在地生活。
禅思禅悟：人生在世，有太多的东西放不下。
如果我们都像佛陀的那样能够放下，便不失为一条幸福解脱之道。
‚放下、再放下‛，可以说是一条追求幸福的妙方。
11村菊香禅师在院子里种了一棵菊花，第三年的秋天，院子成了菊花园，香味一直传到了山下的村子里，凡是来寺院的人都都忍不住赞叹道：‚好美的花儿呀！‛一天，有人开口，向禅师要几棵花种在自家院子里，禅师答应了，他亲自动手挑选开得最鲜艳、枝叶最粗的几棵，挖出根须送到了别人的家里。
消息很快传开了，前来要花的人接连不断。
在禅师眼里，这些人一个比一个知心、一个比一个亲近，都要给。
不多日，院里的菊花就被送得一干二净。
没有了菊花，院子里顿时黯然失色。
弟子们看到满院的凄凉，说道：‚真可惜！这里本应该是满院香味的，现在一棵菊花也没有了。
‛禅师笑着对弟子说：‚你想想，这样岂不是更好，三年后一村子菊香！‛‚一村菊香！‛弟子们不由心头一热。
眼前浮现出一村子菊花盛开的美好景象。
禅师说：‚我们应该把美好的事与别人一起分享，让每一个人都能感受到这种幸福，即使自己一无所有了，心里也是幸福的！这时候我们才真正拥有了幸福。
‛禅思禅悟：当你在惋惜自己美好的东西因为被分享而失去时，你更要明白你终将因分享而得到更美好的东西。
一个人不能总想着自己，应该把美好的东西拿出来与别人一起分享，那样你才会体会到其实与别人分享幸福比自己占有幸福更幸福！12禅师的哑语弟子前去拜见禅师，问道：‚师父，为什么我觉得自己这些年来总是进境缓慢，难以突破？‛禅师笑着说：‚我来给你倒杯水喝吧！‛于是就拿起桌子上的茶壶，往杯子里倒水。
水很快满了，但禅师却仍不罢手，依旧往杯里注水。
弟子提醒他：‚杯子里的水已经注满了。
‛禅师意味深长地对弟子说：‚再倒一些吧，说不定还能更多一些呢！‛弟子笑着说：‚杯子已经满了，您再也不能增加杯里的水。
‛禅师叹道：‚说得有道理呀！其实不仅倒水如此，学业进境又何尝不是如此呢？‛弟子听了心头一震，自言自语地说道：‚是啊！人生也是这样的道理，心里装的东西太多了，自然就装不进其他的了！‛禅师看他有所醒悟，便笑着说：‚是啊！很多人只想着往心里装更多的东西，以为这样就可以得到更多的东西。
但是他们越是这样想，就越不能得到，因为他们的心已经满了，怎么能装进去东西呢？倘若心中的那只杯子装满了杂念，我们就会陷入精神上的老化，变得无法接受新事物，无法更新我们的所思所悟。
学业的进境更是如此，知识的发展日新月异，如果我们不时常清理固有的思维，接受新观点，那么必然会难以突破本来的自我。
‛禅思禅悟：心就像一个容器，也有自己的容量。
要想把新的东西装进去，只有把原来的旧东西倒掉。
13舍得放弃有一个聪明的年轻人，很想在各个方面强过别人，他尤其想成为一名有大学问的人。
可是，许多年过去了，他的其他方面都不错，可学业却没有什么长进。
他非常苦恼，特地去向一位大师请教。
大师说：‚我们登山吧，到山顶你就知道该怎么做了。
‛那山上有许多晶莹的小石头，煞是迷人。
每当年轻人见到他喜欢的石头，大师就让他装到袋子里背着，很快，他就吃不消了。
‚大师，再背，别说到山顶上了，恐怕我连动一动的力气都没了。
‛他抬起头凝望着大师说道。
大师微微一笑：‚该放下啦，背着石头怎么可以登上顶峰呢？‛年轻人一愣，忽觉心中一亮，向大师道谢后走了。
后来，他一心做学问，进步飞快......其实，人要有所得，必然会有所失，只有学会放弃，才有可能登上人生的巅峰啊！禅思禅悟：舍得舍得，必须有舍才有得，人生在世，有许多东西是需要放弃的。
学会放弃才能活得轻松，才能有所获得。
14八风吹不动苏东坡在瓜州任职的时候，曾与金山寺的住持佛印禅师成为至交，他们经常在一起谈禅论道。
有一天，苏东坡认为自己对于禅已经领悟到一定程度了，于是便写了一首诗，来阐述自己对于禅道的理解，然后送给佛印禅师印证。