思考企业文化

思考企业文化

（作者:___________单位: ___________邮编: ___________）

【摘要】文章从“仁德、诚信、求实、创新”八个字，论述了企业文化的内涵和建立企业文化的思路。并提出了企业文化的核心是对人的“灵性管理”，又通过“忠义、精艺、璞熠、睿毅”八个字，进一步阐述了通过怎样的途径才能提高员工的科学文化素养，在全体职工中弘扬奋发向上的精神。建立优秀的独特的企业文化。

【关键词】企业文化；灵性管理；文化素养

前言

企业文化是一种力量,随着知识经济的发展,它对企业兴衰将发挥越来越重要的作用,甚至是关键性的作用。保持企业基业常青的法宝来源于生生不息的企业文化。任何一家成功的企业,企业文化的都会带来不可估量的巨大作用,拥有优秀的企业文化就拥有竞争优势、效益优势和发展优势。

企业文化是组织内为多数成员所共同认知、拥有并影响组织成员思想和行为的组织信念、价值观、行为特征、规范等。企业文化具

有价值性、独特性、传承性和不可模仿性,能够为企业带来相对竞争优势。但是我认为无论什么样的企业文化，追溯求源都离不开这样的八个字：“仁德、诚信、求实、创新”。

所谓的“仁德”，应该拆开来解释。“仁”不是“仁慈”，“仁”是儒家学说中的核心思想，它的具体内涵可以体会出来，但无法明确地为它下个定义。“德”不是“道德”，而是公司或个人的素养品质的总和，指的是“德者乐山，智者乐水”的“德”。这里的“德者乐山，智者乐水”，决不意味着，有道德的人喜欢登山，有智慧的人喜欢玩水。而是告诉人们，人的智慧像水一样，远古涌来、奔腾向前、不断发展的；人的素养品质像高山一样，巍峨屹立、岿然不动、示己于人的。翻开儒家的经典理论——《论语》，其中到处都充满着“仁德”的思想：“学而时习之，不亦乐乎？”。学习各种知识或学问并且经常地复习，怎会不高兴呢？这是针对自己的仁德；“有朋自远方来，不亦乐乎？”。“有”古代同“友”；“朋”古代为“同窗”，“方”古代通“平行”或“同时”。朋友与同学一起从远方同时到来，并与你进行学问的探讨和人生的攀谈，怎会不高兴呢？这是针对友人的仁德；“人不知而不韫，不亦君子乎？”。“韫”当“不高兴或埋怨”讲。人们不了解自己甚至遭到攻击或诽谤，而我从心里表示真诚地理解并从来不怨恨，这怎会不是君子呢？这是针对他人的仁德；“巧言令色鲜于仁”。违心的、花言巧语的卖弄、奉承，不是仁德。这是针对语言的仁德；“吾日三省吾身”。我每天三次检查自己的行为。这是针对行为的仁德。从这些《论语》的只言片语中，我们不难断定：具有如此修养的企业或个人，怎会不发展、怎会不进步呢？而当其遇到艰难或困惑的

时候，又怎会不能逾越呢？

所谓的“诚信”，仍然是儒家思想的具体内容。它是《弟子规》中的重要词句。“诚”是“真挚诚实”，从不欺瞒狡诈。“信”是“说到做到”，向来履行诺言。只有这样的企业才能立足于社会而求得生存，也只有这样的个人才能实现人与人的交往而获得成功。在上个世纪末的珠海，几十亿元的巨债曾经压倒了“脑黄金巨人”，也正是“巨人”的“诚信”又使得“脑白金”营养了中国人的“脑筋”。这就是“诚信”为企业带来的丰硕成果，也是史玉柱先生的个人所得。

所谓的“求实”，是使自己的思想符合于现实的客观条件，即使未能实现个人的愿望，也要进行缜密的思考从而得出鉴于后世的结论。马一浮与陈寅恪先生是十九世纪至二十世纪这百年间的最伟大的当代思想家，他们是中国近代史学界的通儒，是学者中的大儒之圣，他们的学识与思想让人非常敬佩，他们分别来自于北京大学和清华大学。马一浮先生一直被人尊崇为天上的儒圣，他曾经说过，人该少一些间杂，多一些庄敬。“间杂”是人们所固有的“诈”，是与“求实”相悖的。自“新文化运动”以来，人们废弃了文言文，而代之以白话文。这是无法改变的事实，也是社会发展的自然结果。因此，文章便缺少了些庄严与可敬。于是，马一浮先生极力倡导文章的古法与庄敬，尤其是在国事文件或外交辞令的运用上，更应引起注意。他的一生，没有许多的专著与论述，他的思想完全可以在他与朋友往来的书信和自己的古体诗词中找到。这便是一例“求实”。

所谓的“创新”，就是在尊重现实的基础上开辟新的途径或领域，用以解决问题或造福人类。陈寅恪先生曾经说过，美美与存。这第一个“美”是客观的实在规律；而第二个“美”则是个人的智慧与才能，它们之间既有着各自的独立性，又有着相互的共存性。关键在于你怎样去发掘、分析、选择那些“创新”点，来合理地处理事物。

由于企业文化的核心是对人的“灵性管理”，那么大家将通过怎样的途径才能获得上述的自我修身呢？我认为仍然是八个字：“忠义、精艺、璞熠、睿毅”。

这里的“忠义”是儒家与道家相结合的思想。其代表人物是中华民族特别敬仰的关羽，他是华夏的武圣，正是由于关羽的“忠义”，才使其荣膺“万世人师、千秋忠义”的绝后美赞的；同时也使其完成了从“人”到“神”的全部过程。在祖国的大地上，到处可见“关帝庙”的存在，这无不体现了关羽那高不可攀的伟岸。这也是华夏文化追求完美的一个典型的范例。

这里的“精艺”指的是精通个人的专业与技术。无论何人，对于自己的业务，都应该博古通今、继往开来。“干一行，爱一行”是对人们从事生产活动的基本要求，而“精益求精”则是孙中山先生提出的各种行业的从业标准。凡此侍业成功的典故及佳话，举不枚举，在这儿就不再重复了。

这里的“璞熠”意味着人们作人处世的态度。“璞”是玉石的外皮，卵石质感，平淡无奇；“熠”是流光溢彩，光芒四射。因为“原玉”具有质朴的外表，所以从古至今，在我国的云南与缅甸相接壤的地区，一直

仍存续着“赌石”的活动。红色的“玉”称为“翡”；绿色的“玉”称为“翠”；白色的“玉”称为“璧”。由于“玉”不仅有可人的质地，而且还有无华的外衣，所以人们非常崇尚她。于是我们做企业、做人要具备玉这种“璞”的质、这“熠”的辉、这“黄金有价玉无价”的贵。

这里的“睿毅”是对于事物或学问的研究要智慧且持久。“睿”指“聪明”，“毅”为“坚韧”。有人说过：“赛场的跑道上，第一名和最后一名的运动员，他们所付出的体力是一样的，其区别仅仅在于他们的步幅、步频及韧性的不同。学习也是如此，大家的智商都是一样的，成绩的不同在于理论细节的掌握以及思考的持久。因此“睿毅”是我们事业成功的先决条件。