两汉祥瑞与图像_张从军

两汉时期是中国历史上第一次迷恋和掀起祥瑞高潮的时期，这个时期不但君王们为了标榜统治的清明而大兴祥瑞，自己或暗示臣子们无中生有，制造祥瑞，而且在民间，也有视祥瑞为珍宝，将其图像刻画在死者的墓室之中的做法。民间这样做是祈求死后仍能够生活在祥瑞的世界之中，享受着祥瑞级别的生活待遇。

按照前辈学者们的考据，祥瑞就是符瑞，也就是征兆，是预示。不过这征兆显示的只是吉祥内容，而不是什么凶兆之类。能够显示祥瑞征兆的是上天，是冥冥之中掌控着国家、王朝命运的神力。如果做皇帝的杰出，有本事，老天爷就赏脸，就帮忙，一根禾苗长出两颗谷穗，天上降甘霖，地下冒醴泉，远方部族甘心朝贡，敌对国家不战而降，如此等等祥瑞都是对人间天子的肯定和鼓励。

一、画像石所见祥瑞图像

汉画像石是汉代图像资料保存最多的载体，有关祥瑞图像主要表现在山东和苏北地区的汉画像石上。其中，最典型的是山东嘉祥的武梁祠画像石，在该祠堂屋顶前后两坡上，不但刻画了２３种祥瑞图像，而且每

幅图像旁边还加刻了榜题，解释这些图像的名称

和作用。如“比翼鸟”的榜题是：“比翼鸟，王

者德及高远则至”；“璧琉璃，王者不隐过则至”；

“玉马，王者清明尊贤者则至”１。这种内容和语

法结构，和《宋书・符瑞志》的陈述完全一样，可

见，武梁祠的祥瑞榜题，至少在东汉晚期已经成

为定式，成为规范化的语言格式，在社会上流行两汉祥瑞与图像

张从军

图１武梁祠祥瑞画像及榜题

１１１DOI:10.13370/ki.fs.2008.01.007

民俗研究２００８．１

起来。

完整画面时期的武梁祠，刻画的祥瑞图像可能有很多，但到了清代晚期，因为人为和自然的原因，许多画像残泐严重，模糊不清，当阮元编写《山左金石志》的时候，其祥瑞内容就仅剩二十几个。二十世纪七十年代，蒋英炬做武氏祠堂石刻建筑复原时，能够依稀可见的祥瑞图像只有２３种，分别是蓂荚、黄龙、麒麟、神鼎、狼井、玉英、六足兽、白虎、银瓮、比目鱼、白鱼、比肩兽、比翼鸟、玄圭、璧琉璃、木连理、赤熊、玉马、金胜、泽马、白马、渠搜、白鹿等２。

从以上记载可以看出，这些祥瑞内容既有动物的如马、鹿、熊、鱼，也有植物的如蓂荚、连理树，还有器物的如璧、圭、胜，当然也少不了神异的黄龙、麒麟。

同样带有榜题的祥瑞画像在江苏、四川等地也有发现。如江苏睢宁九女墩墓室中一块画像石上就刻有“九穗禾”的图像，旁边是神鼎、凤凰、九尾狐、麒麟、玉兔等，墓室后门门额的画像中则有麒麟、灵芝、嘉果、蓵蒲３。邳州燕子埠墓门左侧画像中也有“麒麟”、“福德羊”、“玄武”等榜题注解。四川简阳二号、三号石棺的榜题则有“白雉”、“离

利”、“白虎”、“兹武”（玄武）“九”（鸠）等字样。甘肃成县《李翕碑》榜题有“白鹿、嘉禾、木连理”以及“甘露降”、“承露人”，同时还有刻画祥瑞的原因：“君昔在黾池修肴旅之道，德治精通至黄龙白鹿之瑞，故图其像”。在众多祥瑞题材中，为画像石所大量表现的是凤凰、龙、鹿之属。根据李发林先生的辑录，画像石所见祥瑞共有３６种４，而《宋书・符瑞志》所载则有１０７种５

。图２睢宁九女墩祥瑞画像图３邳州燕子埠祥瑞画像

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图４简阳石棺画像榜题

图５成县祥瑞画像榜题

从两汉画像石所呈现的祥瑞形象看，这些祥瑞

无不带有浓厚的民间色彩，如凤凰除了有一个漂亮

的羽冠和尾巴外，其体形和公鸡、母鸡差不多。济

宁城南张画像石中的凤凰，几乎就是一只老母鸡，

身边还围绕着一群小鸡。按照汉代的认识，凤凰是

雌雄一对，凤是雌性，凰为雄性。凤的特征是矮冠、

短尾、体肥，身边围绕着小凤凰；凰的特征则高冠、

大羽、长尾，体躯健壮，如沂水韩家曲雌雄凤凰所

见。像城南张的凤凰在嘉祥武氏祠墓阕画像中也有

发现。作为百鸟之王的凤凰，其形象特征实际上组

合的是猛禽如兀鹫的咀、食蛇鹫的冠羽、鸡的身躯

和孔雀或吐绶鸟的尾巴。江苏铜山苗山

一组风雨画像中的凤凰，就是一只孔

雀。在汉画像石中，凤凰所担当的职责

主要有三：辟邪、育雏和祥瑞。让凤凰

和强龙猛虎一样，守护着死者的宅第，

保佑着亡者的灵柩，成为辟邪的主要手

段，

是一般人的认识。也许让凤凰担当

图６任城城南张凤凰画像图７沂水韩家曲凤凰画像

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民俗研究

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图８铜山苗山孔雀画像辟邪有些不便，所以，汉人们又做了一番变

通式的改造，让貌似凤凰的大鸟来看宅守

户。这就是“四神”之一的朱雀。凤凰的另

一职责是育雏，具体表现就是身边围绕着一

群小凤凰。创造这样的组合图像，目的则是

以携带和哺育小凤凰的形象，暗示和教育后

人不忘父辈的养育之恩，坚定不移地遵守孝

道，延续家族的香火，光宗耀祖。凤凰的第

三种职责是祥瑞，但在画像石中这样的表现

不是很多，仅铜山的凤凰是和风神雨师一起，调节着阴阳风雨，预示着五谷丰登，为当时的王朝歌功颂德。因为凤凰是动物界实际不存在的物种，所以，两汉文献在解释凤凰的时候，也有以“大鸟”命名的。这也可以从日语的称呼中寻找到支持，如大阪附近一个叫“凤”的地名发音就是“大鸟”。

和凤凰在民间的遭遇一样，龙在汉代的图像职责也是辟邪。除了充当“四神”组合守卫墓室外，其主要表现形象往往是二龙相交，或尾巴纠合在一起，或身体纠合在一起，身体纠合的时候，还做出穿璧的样子，结成单个或连续的“结”。二龙相交，和雌雄凤凰一样，是两汉阴阳和合观念的形象反映。龙尾盘结成结，也是吉祥的表现形式，是龙作为祥瑞的

典型图像反映。

仅次于龙凤的祥瑞形象是

九尾狐。九尾狐在画像中的表

现也有多重意义，一是东方的

象征，如和三足乌一起，蹲踞

在太阳之中，成为识别太阳的

符号。二是西王母的使者，和

青鸟一样为西王母传播仙药，

其具体表现就是口衔穿成串的

图９南阳交龙

图１０嘉祥九尾狐和三足乌１１４