两汉祥瑞与图像_张从军

两汉时期是中国历史上第一次迷恋和掀起祥瑞高潮的时期，这个时期不但君王们为了标榜统治的清明而大兴祥瑞，自己或暗示臣子们无中生有，制造祥瑞，而且在民间，也有视祥瑞为珍宝，将其图像刻画在死者的墓室之中的做法。

民间这样做是祈求死后仍能够生活在祥瑞的世界之中，享受着祥瑞级别的生活待遇。

按照前辈学者们的考据，祥瑞就是符瑞，也就是征兆，是预示。

不过这征兆显示的只是吉祥内容，而不是什么凶兆之类。

能够显示祥瑞征兆的是上天，是冥冥之中掌控着国家、王朝命运的神力。

如果做皇帝的杰出，有本事，老天爷就赏脸，就帮忙，一根禾苗长出两颗谷穗，天上降甘霖，地下冒醴泉，远方部族甘心朝贡，敌对国家不战而降，如此等等祥瑞都是对人间天子的肯定和鼓励。

一、画像石所见祥瑞图像汉画像石是汉代图像资料保存最多的载体，有关祥瑞图像主要表现在山东和苏北地区的汉画像石上。

其中，最典型的是山东嘉祥的武梁祠画像石，在该祠堂屋顶前后两坡上，不但刻画了２３种祥瑞图像，而且每幅图像旁边还加刻了榜题，解释这些图像的名称和作用。

如“比翼鸟”的榜题是：“比翼鸟，王者德及高远则至”；“璧琉璃，王者不隐过则至”；“玉马，王者清明尊贤者则至”１。

这种内容和语法结构，和《宋书・符瑞志》的陈述完全一样，可见，武梁祠的祥瑞榜题，至少在东汉晚期已经成为定式，成为规范化的语言格式，在社会上流行两汉祥瑞与图像张从军图１武梁祠祥瑞画像及榜题１１１DOI:10.13370/ki.fs.2008.01.007民俗研究２００８．１起来。

完整画面时期的武梁祠，刻画的祥瑞图像可能有很多，但到了清代晚期，因为人为和自然的原因，许多画像残泐严重，模糊不清，当阮元编写《山左金石志》的时候，其祥瑞内容就仅剩二十几个。

二十世纪七十年代，蒋英炬做武氏祠堂石刻建筑复原时，能够依稀可见的祥瑞图像只有２３种，分别是蓂荚、黄龙、麒麟、神鼎、狼井、玉英、六足兽、白虎、银瓮、比目鱼、白鱼、比肩兽、比翼鸟、玄圭、璧琉璃、木连理、赤熊、玉马、金胜、泽马、白马、渠搜、白鹿等２。

从以上记载可以看出，这些祥瑞内容既有动物的如马、鹿、熊、鱼，也有植物的如蓂荚、连理树，还有器物的如璧、圭、胜，当然也少不了神异的黄龙、麒麟。

同样带有榜题的祥瑞画像在江苏、四川等地也有发现。

如江苏睢宁九女墩墓室中一块画像石上就刻有“九穗禾”的图像，旁边是神鼎、凤凰、九尾狐、麒麟、玉兔等，墓室后门门额的画像中则有麒麟、灵芝、嘉果、蓵蒲３。

邳州燕子埠墓门左侧画像中也有“麒麟”、“福德羊”、“玄武”等榜题注解。

四川简阳二号、三号石棺的榜题则有“白雉”、“离利”、“白虎”、“兹武”（玄武）“九”（鸠）等字样。

甘肃成县《李翕碑》榜题有“白鹿、嘉禾、木连理”以及“甘露降”、“承露人”，同时还有刻画祥瑞的原因：“君昔在黾池修肴旅之道，德治精通至黄龙白鹿之瑞，故图其像”。

在众多祥瑞题材中，为画像石所大量表现的是凤凰、龙、鹿之属。

根据李发林先生的辑录，画像石所见祥瑞共有３６种４，而《宋书・符瑞志》所载则有１０７种５。

图２睢宁九女墩祥瑞画像图３邳州燕子埠祥瑞画像１１２图４简阳石棺画像榜题图５成县祥瑞画像榜题从两汉画像石所呈现的祥瑞形象看，这些祥瑞无不带有浓厚的民间色彩，如凤凰除了有一个漂亮的羽冠和尾巴外，其体形和公鸡、母鸡差不多。

济宁城南张画像石中的凤凰，几乎就是一只老母鸡，身边还围绕着一群小鸡。

按照汉代的认识，凤凰是雌雄一对，凤是雌性，凰为雄性。

凤的特征是矮冠、短尾、体肥，身边围绕着小凤凰；凰的特征则高冠、大羽、长尾，体躯健壮，如沂水韩家曲雌雄凤凰所见。

像城南张的凤凰在嘉祥武氏祠墓阕画像中也有发现。

作为百鸟之王的凤凰，其形象特征实际上组合的是猛禽如兀鹫的咀、食蛇鹫的冠羽、鸡的身躯和孔雀或吐绶鸟的尾巴。

江苏铜山苗山一组风雨画像中的凤凰，就是一只孔雀。

在汉画像石中，凤凰所担当的职责主要有三：辟邪、育雏和祥瑞。

让凤凰和强龙猛虎一样，守护着死者的宅第，保佑着亡者的灵柩，成为辟邪的主要手段，是一般人的认识。

也许让凤凰担当图６任城城南张凤凰画像图７沂水韩家曲凤凰画像两汉祥瑞与图像１１３民俗研究２００８．１图８铜山苗山孔雀画像辟邪有些不便，所以，汉人们又做了一番变通式的改造，让貌似凤凰的大鸟来看宅守户。

这就是“四神”之一的朱雀。

凤凰的另一职责是育雏，具体表现就是身边围绕着一群小凤凰。

创造这样的组合图像，目的则是以携带和哺育小凤凰的形象，暗示和教育后人不忘父辈的养育之恩，坚定不移地遵守孝道，延续家族的香火，光宗耀祖。

凤凰的第三种职责是祥瑞，但在画像石中这样的表现不是很多，仅铜山的凤凰是和风神雨师一起，调节着阴阳风雨，预示着五谷丰登，为当时的王朝歌功颂德。

因为凤凰是动物界实际不存在的物种，所以，两汉文献在解释凤凰的时候，也有以“大鸟”命名的。

这也可以从日语的称呼中寻找到支持，如大阪附近一个叫“凤”的地名发音就是“大鸟”。

和凤凰在民间的遭遇一样，龙在汉代的图像职责也是辟邪。

除了充当“四神”组合守卫墓室外，其主要表现形象往往是二龙相交，或尾巴纠合在一起，或身体纠合在一起，身体纠合的时候，还做出穿璧的样子，结成单个或连续的“结”。

二龙相交，和雌雄凤凰一样，是两汉阴阳和合观念的形象反映。

龙尾盘结成结，也是吉祥的表现形式，是龙作为祥瑞的典型图像反映。

仅次于龙凤的祥瑞形象是九尾狐。

九尾狐在画像中的表现也有多重意义，一是东方的象征，如和三足乌一起，蹲踞在太阳之中，成为识别太阳的符号。

二是西王母的使者，和青鸟一样为西王母传播仙药，其具体表现就是口衔穿成串的图９南阳交龙图１０嘉祥九尾狐和三足乌１１４药丸，向人间散发，和传播仙药相关的工作还有帮助玉兔、蟾蜍们制造仙药。

三是辟邪，如嘉祥洪山村小祠堂画像中的九尾狐，就和三足乌一起，身佩长剑，护卫在西王母的身边。

麒麟是最大的祥瑞，也是早期四神的领军形象。

麒麟究竟什么样子？两汉文献多有描述，画像中的麒麟或似鹿，或像狮子。

江苏邳州燕子埠带有明确榜题标识的麒麟就是一头肥鹿。

这种把鹿当作麒麟的认识流传深远，直至明清时期依然存在，如鲁迅散文所述三味书屋中堂挂的画就是一头卧鹿，这里本来应该悬挂孔子的画像，学生们每天进入学堂应该冲着孔子行礼的，但三味书屋的师生们却冲着卧鹿行礼，卧鹿取代孔子，隐含的就是孔子自比麒麟的故事。

至于文献所罗列的甘露、醴泉等难于表现的内容，在汉画像石中比较罕见，倒是上述《李翕碑》中的祥瑞图像为我们提供了比较清晰的佐证。

在这里，甘露图１１临沂衔药九尾狐图１２山亭制造仙药的九尾狐图１３嘉祥担当辟邪的九尾狐图１４邳州燕子埠麒麟榜题画像两汉祥瑞与图像１１５民俗研究２００８．１降临图像是用一棵树和树下人物共同表现的，为了识读，画像旁边还加了“承露人”的榜题，说明这树是承接甘露的树，树边的人物，是承接甘露的人。

用人和树这样一个故事情节表现甘露祥瑞，构思十分朴素直观。

总而言之，画像表现的祥瑞图像因为是墓葬建筑装饰，其目的是保佑亡灵不受侵害，祈求死者在地下安息，往生神仙世界去过快乐的生活，所以，一些祥瑞的灵禽异兽也不得不背离其本来的职能，改换自己的任务，成为墓葬画像的附庸和配角。

这是民间对于祥瑞图像的实用主义的释读，也代表了两汉民间对于祥瑞的一般认识和看法。

二、文献所见祥瑞轨迹如果从汉文帝十五年（前１６５）出现“黄龙”作为两汉祥瑞开始的话，那么到东汉灵帝为止，大约三百年的时间里，祥瑞大致经历了四个大的阶段。

一是西汉宣帝以朝廷诏书的形式肯定和发扬祥瑞的时期，二是王莽完全以实用主义的方式借助祥瑞为自己制造受命于天、粉饰太平的滥觞时期，三是东汉初年为响应谶纬迷信和开创儒家理想社会而歌舞升平时期，四是东汉安帝以后祥瑞弥漫全社会的混乱时期。

祥瑞不是两汉王朝的发明，所以当刘邦取代秦二世做了皇帝后，思想上和心理上并没有感觉不踏实或不应该，也没有刻意地去寻找神灵的庇护和保佑，他在组织臣子们讨论秦汉得失的时候，更相信的是人事方面的能力，相信的是机遇和把握机会的本事。

到了汉文帝继位，虽然也有诸多巧合，但也并没有把自己由诸侯王升任天子而当作有什么神灵护佑，只是在众多阴阳五行家们的窜叨下，在是否继续秦朝正朔方面有些犹豫，所以当传说在成纪发现了黄龙后，才同意了崇奉五行的臣子们的建议，将汉朝的德运和秦朝区别开来，以土克了水。

从此直到汉武帝在汾阴发现了一只古鼎，并改元元鼎年号，五十多年间，并没有再发生什么祥瑞的事件。

这说明，西汉初年的皇帝们并不怎么重视祥瑞，他们在医治战争创伤，恢复生产，安邦富国的时候十分自信。

他们所采取的“无为而治”国策深入人心，并取得了有目共睹的实效，祥瑞和神明在汉初的影响微乎其微。

即使汉武帝以改元的方式肯定了祥瑞的作用，但在实际统治和生活之中，祥瑞依然没有得到多大的发展。

公元前７３１１６两汉祥瑞与图像年，一个从民间找回的皇孙刘询成了汉宣帝后，祥瑞的地位才逐渐走上了政治的前台，被皇帝以诏令的形式认可，并让全国的臣民了解和知道了祥瑞的能量和好处，这就是可以得到减免赋税和徭役的奖励。

据《汉书・宣帝纪》所载１５条有关祥瑞的表现，其中１０条说到了凤凰，５条提到了神雀，另外则是甘露、醴泉、黄龙。

因为凤凰、神雀和甘露的降临，这位皇帝从公元前６１年到去世的前４９年，１２年间，连续以祥瑞的名称改换了４个年号：神爵、五凤、甘露、黄龙，平均每４年要改一次元！只是当他改元黄龙不到一年的时候，就不得不撒手人寰，祥瑞并没有保住他的寿命。

汉宣帝所以如此迷信凤凰、甘露等祥瑞，是他相信，这些祥瑞可以帮助他证明自己血统的纯正，自己政治的清明。

因为，按照班固的观点，“符瑞所以来者？以为王者承统理，调和阴阳，阴阳和，万物序，休气充塞。

故符瑞并臻。

”６而凤凰的出现就是做皇帝的“德至鸟兽”的表现，是天下太平的象征。

从汉高祖到汉昭帝，六代皇帝之中，前后继承，没有大的问题，但到了汉宣帝的时候，其出身发生了问题，那就是他的父亲是废太子，自己是被赶出皇宫的王孙，如果不是继承汉武帝大业的昭帝没有儿子，如果接班的昌邑王不是那么没有出息，汉宣帝可能会老死民间，永无出头之日。

基于这样的经历，汉宣帝所继承的皇位比较前任的皇帝们，就多少有些巧合，有些神明护佑的意思。

所以，当有的地方报告祥瑞出现的时候，他的态度是欢迎和支持，措施是以削减当地的赋税额度为表彰条件，感谢这些臣子们为他空虚和不安的心灵以神的慰藉。

这是汉宣帝对待祥瑞的态度，也是西汉中期皇帝推崇祥瑞的根本原因。

接下来的人物是王莽，他是西汉晚期把祥瑞迷信推向极致的掌权者。

还在汉平帝的元始元年（公元１年），王莽就暗示益州主宰，“令塞外蛮夷献白雉”７，并以白雉祭奠宗庙，以显示自己安汉大功。

此后五年间，“麟凤龟龙，众祥之瑞，七百有余”８。

这么多的祥瑞并不是什么安定昌盛的象征，而是为王莽篡权所做的舆论准备，这个准备就是“君权神授”。

为了达到自己的目的，王莽除了让属下官员编造祥瑞信息外，还“诈为郡国造歌谣，送功德，凡三万言”９。