古代四大名妓简介---文本资料

中国古代四大名伎
柳如是 苏小小 李师师
陈圆圆
妓同伎。歌女,舞女
伎女楼上,坐而择食。——《洛阳伽蓝记》卷四城西 凄凉蜀故伎,来舞魏宫前。——刘禹锡《蜀先主庙》 又如:伎人(女歌舞艺人);伎女(古代指女歌舞艺人) 泛指歌舞表演 杂伎,艺以为珩。——张衡《思玄赋》。旧注:“手仗曰伎。” 伎女是指古代指女歌舞艺人，出自《后汉书·千乘贞王伉传》。 古代指女歌舞艺人。
示例：鲁迅 《南腔北调集·由中国女人的脚，推定中国人之非 中庸，又由此推定孔夫子有胃病》：“然而伎女的装束，是闺秀 们的大成至圣先师，这在现在还是如此。”
柳如是
“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”，故自号如 是。与马湘兰、卞玉京、李香君、董小宛、顾横波、寇白门、 陈圆圆同称“秦淮八艳”。后嫁有“学贯天人”“当代文章 伯”之称的明朝大才子钱谦益为侧室。柳如是是明清易代之 际的著名歌妓才女，幼即聪慧好学，但由于家贫，从小就被 掠卖到吴江为婢，妙龄时坠入章台，改名为柳隐，在乱世风 尘中往来于江浙金陵之间。柳如是有着深厚的家国情怀和政 治抱负，徐天啸曾评价“其志操之高洁，其举动之慷慨，其 言辞之委婉而激烈，非真爱国者不能。 柳如是是活动于明清易代之际的著名歌妓才女。她 个性坚强，正直聪慧，魄力奇伟。就文学和艺术才华，她被 称为“秦淮八艳”之首。书画也负名气，她的画娴熟简约， 清丽有致；书法深得后人赞赏，称其为“铁腕怀银钩，曾将 妙踪收”。此外，柳如是作为传统社会一介女子，却有着深 厚的家国情怀和政治抱负。在与其往来的名士中，张溥、陈 子龙、李存我均是有铮铮风骨的民族志士，柳如是常与他们 纵论天下兴亡。在盛泽时，柳如是曾对张溥说：“中原鼎沸， 正需大英雄出而戡乱御侮，应如谢东山运筹却敌，不可如陶 靖节亮节高风。如我身为男子，必当救亡图存，以身报国！”
陈圆圆
陈圆圆本姓邢，名沅，秦淮八艳之一。陈圆圆，虽远不如梁红玉英姿飒爽，但她以 她的美貌倾倒了吴三桂，倾倒了刘宗敏，倾倒了大顺王朝，也倾倒了许多年后的无数 的男人。即便李自成不敌悍满，但吴三桂若不投降多尔衮，满人最少要晚入关几十年。 明末清初南曲名妓，苏州人居姑苏山塘街。陈圆圆初入南曲便被名士争相攀求 一时名气盖过温婉可人的董小宛，如皋公子冒辟疆访之，许以来年婚姻。岂料中途国 舅周奎欲给皇帝寻求美女，闻得圆圆芳名掠夺而去。时逢江南年谷不登，重利轻义的 姨夫，将圆圆卖给苏州梨园。圆圆初登歌台，扮演《西厢记》中的红娘，人丽如花， 似云出岫。莺声呖呖，六马仰秣，使台下看客凝神屏气，入迷着魔。陈圆圆以她个人 魅力的影响着别人而改变了历史。在随后的日子里，身负国贼之名的吴三桂以陈圆圆 作为精神支柱，自山西，渡黄河、入潼关、克西安、平李闯、定云南、驱永历，可谓 风尘仆仆，东征西伐，为清廷统一中国立下了汗马功劳。 圆圆遂以色艺双绝，名动江左。其时战乱频仍，崇祯无心逸乐。陈圆圆又回到 田府，后被吴三桂纳为妾。李自成攻破北京，手下刘宗敏掳走陈圆圆，吴三桂“冲冠 一怒为红颜”遂引清军入关。冒辟疆后与董小宛结合。据说陈圆圆跟吴三桂到了云南， 后出家为尼，又一说自缢而死。
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李师师
李师师原本是汴京城内经营染房的王寅 的女儿，三岁时父亲把她寄名佛寺，老僧为 她摩顶，她突然大哭。老僧人认为她很像佛 门弟子，因为大家管佛门弟子叫“师”，所 以她就被叫做李师师。过了一年，父亲因罪 死在狱中。她渐渐出落得花容月貌，皮肤白 皙，被经营妓院为业的李媪收养，教她琴棋 书画、歌舞侍人。一时间李师师成为汴京名 妓，是文人雅士、公子王孙竞相争夺的对象， 在仕子官宦中颇有声名，她与宋徽宗的故事 也传为佳话，连宋徽宗也闻其名而想一亲芳 泽。高俅、杨戬自然怂恿宋徽宗，并信誓旦 旦地保证不会走漏消息。 北宋末年宋徽宗被掳，李师师的下落也 成为了千古之谜。
苏小小
苏小小，乃是南齐时钱塘第一名伎，中国古代最有名的才女佳人，传说中的名伎。 据元代张光弼诗注，知宋苏小小死后葬于嘉兴县治前。最初苏小小的出名是因为众多文人 墨客的诗词歌咏，例如李贺的《苏小小》。至于油壁车的故事，也只是后人的演绎罢了。 那一首所谓苏小小所作的词的最初来历是某位诗人夜宿西湖，梦见一位女子自称苏小小并 吟了前半首词。该诗人醒来有所感，将前半首录下来，并自己续上了后半首描写梦中的苏 小小，题于西湖湖畔。该词的上下两段其实并不一致。前半首是第一人称，后半首则明显 是他人眼中的客观描写了：妾本钱塘江上住，花落花开，不管流年度。燕子衔将春色去， 纱窗几阵黄梅雨。斜插犀梳云半吐，檀板轻敲，唱彻黄金缕。望断行云无觅处，梦回明月 生南浦。人物评价编辑。 苏小小的意义在于，她构成了与正统人格结构的奇特对峙。再正经的鸿儒高士， 在社会品格上可以无可指摘，却常常压抑着自己和别人的生命本体的自然流程。这种结构 是那样的宏大和强悍，使生命意识的激流不能不在崇山峻岭的围困中变得恣肆和怪异。这 里又一次出现了道德和不道德、人性和非人性，美和丑的悖论：社会污浊中也会隐伏着人 性的大合理，而这种大合理的实现方式又常常怪异到正常的人们所难以容忍。反之，社会 历史的大光亮，又常常以牺牲人本体的许多重要命题为代价。单向完满的理想状态，多是 梦境。人类难以挣脱的一大悲哀，便在这里。