第四章宗教要素
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文字,教外别传";机锋棒喝) ▲ 被动性:一旦进入这种状态,主体意志便完全丧
失, 处于一种"不能自已"的状态(如圣灵感动)
(2)产生宗教经验的条件: ▲ 宗教理论休养:必要条件 ▲ 潜心修念:基本途径(如道教的内丹学) ▲ 边缘处境:重要契机(如帕斯卡尔) ▲ 药物刺激:辅助手段(主要限于古代宗教和
1,巫术的类别 ▲模仿巫术:遵循“类似法则”:要对某一事物施加影
响,只需对类似的事物施行巫术 。 ▲接触巫术:遵循 “感染法则”:要对某个物体施加影
响,只需对它的某个部分施加影响 。 ▲白巫术:是以行善为目的的巫术,可以wk.baidu.com为生产巫
术或保护巫术 。 ▲黑巫术:是以害人为目的的破坏性巫术(妖术)。
2,巫术的性质:很多西方人否认它是宗教行为,我国 学者则看作一种“准宗教行为” 。
▲ 泰勒:巫术是原始时代的一种科学(象征原理、 类推法则),但它假定的因果联系是主观的联想
▲ 弗雷泽:巫术和宗教的区别在于:前者企图命令和 控制超自然力量,后者则对之祈求
▲ 段德智,吕大吉:巫术对超自然力量采取操纵利用 的态度并非巫术不同于宗教的特殊性, 而是巫术 不同于其它宗教行为的特殊性
二、宗教禁忌和戒律: 禁止宗教徒接触某些对象,或从事某些活动的否定性
(3)神与世界的关系:两种理论取向 ▲ 信仰人格神的宗教:神是世界的创造者和主宰者
(如上帝,安拉).这种创世论常常与超神论相联系 ▲ 信仰非人格神的宗教:神泛同于世界而存在,万物
则是它的体现(如大梵,真如,道).这种理论容易导 致神秘主义 (如六祖慧能的法偈) ★ 西方的泛神论主要是哲学而非神学
三、宗教情感: 宗教信仰者特有的、同宗教信仰和宗
四、宗教经验: 在宗教情感的基础上形成的一种主观
体验或神秘经历。威廉詹姆斯认为,以它为 基础的个人宗教才是宗教的真正本质
(1)宗教经验的特征 ▲ 突发性:在长期修炼的基础上出现的某个过程的
突然爆发(如穆罕默德突然感到"心地光明") ▲ 短暂性:持续时间一般不会超过1-2个小时 ▲ 神秘性:绝大多数都只可意会,不可言传(如"不立
然而,宗教信仰与其它信仰既有相同的一 面, 又有其自身的两个特殊规定性 1,神圣者(the sacred) sacred)
(1)人格神的形态 (2)非人格神的形态:梵,佛,道,无言之天
2,彼岸世界:离开了它,宗教就失去了意义 (保罗——如果死人不能复活,就吃吃喝喝 吧) 升入天堂 (1)超越于现实世界之外:如基督宗教的天国 (2)内在于现实世界之中:如佛教禅宗的挑水 担柴、无非妙道
二、宗教观念: 宗教观念是宗教信仰的解释体系, 宗教
信仰的系统化和规范化 。 1宗教神话:人类在缺乏抽象思维能力的情况
下把握世界及其规律的最初尝试。
▲ 宗教观念的基本形态:它是和宗教同 步 产生的(列维 布留尔) ▲ 宗教观念的基本形态:后来的宗教理论并 未从根本上取代它,而只能对其加以补充和 解释(如亚当偷吃禁果的神话 与基督宗教 的原罪说,赎罪说) 女娲补天
2,依赖感:把神圣者作为自己的精神支柱和生 存基础的一种情感,施莱尔马赫把它视为宗 教 的内在本质,费尔巴哈则视为宗教的心 理根源
3,神秘感: 通过祷告或修炼达到的一种神人合一,
心醉神迷的精神境界,东方宗教十分重 视, 西方宗教也强调。 4,安宁感:
伴随着神秘感出现的一种找到归宿般 的,极度放松的感觉 。
第四章 宗教的要素
第一节 宗教意识 第二节 宗教行为 第三节 宗教组织与宗教制度
第一节 宗教意识
宗教的第一个构成要素,也是最核 心的 要素,因为它的变化也必然导 致宗教行为 和组织的变化(如"因 信称义" 导致"人人皆 祭司") 四个子要素:信仰,观念,情感, 经验
一、宗教信仰
宗教意识的基础和核心,因而任何宗 教的教义都把它放在第一位 (因信称 义; 信安拉;正见
教观念相关的心理状态和心理过程(第 一 个将其提升为宗教本质的人是19世纪的施 莱尔马赫,他认为,真正的宗教一种 "对于某 种截然不同于这个世界的力量或源泉的绝 对的或彻底的依赖感")
1,敬畏感:对神圣者感到既畏惧又向往的一种 情感,当代心理学家奥托指出, "神圣者" 一 词的原始含义是 numinous ( 既敬畏又向 往)
印第安宗教) ▲ 其它不常用的方法,如成年礼
第二节 宗教行为 宗教的第二个要素,它与宗教意识是相 辅相 成的关系:宗教意识是它的基础; 它是宗教组织向 人们灌输宗教观念,强化宗教意识的手段 。 可以归纳为5种 一、巫术(magic):一种广泛存在的准宗教行为,其 基本形式是企图通过某种仪式或表演来操纵神秘 的超自 然力量 。
因为它不是从负面规定宗教徒不能做 什么,而是 从正面规定人应该做什么 1,献祭:最古老的宗教礼仪,现代宗教中已日趋衰落 (1)素祭:水果蔬菜,档次最低水果蔬菜,档次最低 (2)燔祭:级别较高(如少牢;太牢) (3)人祭:级别最高(如墨西哥印第安人; 最早割除此 陋习的是犹太教)
2、崇拜:是一种向神表达敬畏感和依赖感的 精神性活动.它比献祭更为高级。
2宗教理论: 宗教观念的逻辑形态,是随着人类的抽
象思维能力的发展而导致的宗教观念的概 念化和理论化和理论化(缪勒的八个有圣典 的宗教:吠陀、三藏、波斯古经; 旧约、新 约、古兰经; 四书五经、 道德经 )
它们都涉及三个基本问题: (1)神的存在:一切宗教都不否认神的存在,
但对于如何论证它,则有不同看法， 缪勒 的宗教学导论 (2)神的属性:各大宗教对此作了形形色色的 规定,但有两个共同点 ▲ 自存(selfexistence):如"自有永有 " ▲ 无限(infinite):如缪勒的宗教定义: "
规定。 有两种区分方法: ▲根据对象可以分为两种：对洁净的事物;对污秽的事物 ▲根据手段可以分为三种: 1语言禁忌:不准说污秽和亵渎的话,非说不可用隐语代替 2活动禁忌:完全禁止或在某一段时间内禁止作某事 3饮食禁忌:最常见,因为最能体现虔诚 饮食禁忌:▲ 永远禁食某种食物(如穆斯林不吃无鳞的
三、宗教礼仪 是关于宗教行为的肯定性规 宗教礼仪:定,
失, 处于一种"不能自已"的状态(如圣灵感动)
(2)产生宗教经验的条件: ▲ 宗教理论休养:必要条件 ▲ 潜心修念:基本途径(如道教的内丹学) ▲ 边缘处境:重要契机(如帕斯卡尔) ▲ 药物刺激:辅助手段(主要限于古代宗教和
1,巫术的类别 ▲模仿巫术:遵循“类似法则”:要对某一事物施加影
响,只需对类似的事物施行巫术 。 ▲接触巫术:遵循 “感染法则”:要对某个物体施加影
响,只需对它的某个部分施加影响 。 ▲白巫术:是以行善为目的的巫术,可以wk.baidu.com为生产巫
术或保护巫术 。 ▲黑巫术:是以害人为目的的破坏性巫术(妖术)。
2,巫术的性质:很多西方人否认它是宗教行为,我国 学者则看作一种“准宗教行为” 。
▲ 泰勒:巫术是原始时代的一种科学(象征原理、 类推法则),但它假定的因果联系是主观的联想
▲ 弗雷泽:巫术和宗教的区别在于:前者企图命令和 控制超自然力量,后者则对之祈求
▲ 段德智,吕大吉:巫术对超自然力量采取操纵利用 的态度并非巫术不同于宗教的特殊性, 而是巫术 不同于其它宗教行为的特殊性
二、宗教禁忌和戒律: 禁止宗教徒接触某些对象,或从事某些活动的否定性
(3)神与世界的关系:两种理论取向 ▲ 信仰人格神的宗教:神是世界的创造者和主宰者
(如上帝,安拉).这种创世论常常与超神论相联系 ▲ 信仰非人格神的宗教:神泛同于世界而存在,万物
则是它的体现(如大梵,真如,道).这种理论容易导 致神秘主义 (如六祖慧能的法偈) ★ 西方的泛神论主要是哲学而非神学
三、宗教情感: 宗教信仰者特有的、同宗教信仰和宗
四、宗教经验: 在宗教情感的基础上形成的一种主观
体验或神秘经历。威廉詹姆斯认为,以它为 基础的个人宗教才是宗教的真正本质
(1)宗教经验的特征 ▲ 突发性:在长期修炼的基础上出现的某个过程的
突然爆发(如穆罕默德突然感到"心地光明") ▲ 短暂性:持续时间一般不会超过1-2个小时 ▲ 神秘性:绝大多数都只可意会,不可言传(如"不立
然而,宗教信仰与其它信仰既有相同的一 面, 又有其自身的两个特殊规定性 1,神圣者(the sacred) sacred)
(1)人格神的形态 (2)非人格神的形态:梵,佛,道,无言之天
2,彼岸世界:离开了它,宗教就失去了意义 (保罗——如果死人不能复活,就吃吃喝喝 吧) 升入天堂 (1)超越于现实世界之外:如基督宗教的天国 (2)内在于现实世界之中:如佛教禅宗的挑水 担柴、无非妙道
二、宗教观念: 宗教观念是宗教信仰的解释体系, 宗教
信仰的系统化和规范化 。 1宗教神话:人类在缺乏抽象思维能力的情况
下把握世界及其规律的最初尝试。
▲ 宗教观念的基本形态:它是和宗教同 步 产生的(列维 布留尔) ▲ 宗教观念的基本形态:后来的宗教理论并 未从根本上取代它,而只能对其加以补充和 解释(如亚当偷吃禁果的神话 与基督宗教 的原罪说,赎罪说) 女娲补天
2,依赖感:把神圣者作为自己的精神支柱和生 存基础的一种情感,施莱尔马赫把它视为宗 教 的内在本质,费尔巴哈则视为宗教的心 理根源
3,神秘感: 通过祷告或修炼达到的一种神人合一,
心醉神迷的精神境界,东方宗教十分重 视, 西方宗教也强调。 4,安宁感:
伴随着神秘感出现的一种找到归宿般 的,极度放松的感觉 。
第四章 宗教的要素
第一节 宗教意识 第二节 宗教行为 第三节 宗教组织与宗教制度
第一节 宗教意识
宗教的第一个构成要素,也是最核 心的 要素,因为它的变化也必然导 致宗教行为 和组织的变化(如"因 信称义" 导致"人人皆 祭司") 四个子要素:信仰,观念,情感, 经验
一、宗教信仰
宗教意识的基础和核心,因而任何宗 教的教义都把它放在第一位 (因信称 义; 信安拉;正见
教观念相关的心理状态和心理过程(第 一 个将其提升为宗教本质的人是19世纪的施 莱尔马赫,他认为,真正的宗教一种 "对于某 种截然不同于这个世界的力量或源泉的绝 对的或彻底的依赖感")
1,敬畏感:对神圣者感到既畏惧又向往的一种 情感,当代心理学家奥托指出, "神圣者" 一 词的原始含义是 numinous ( 既敬畏又向 往)
印第安宗教) ▲ 其它不常用的方法,如成年礼
第二节 宗教行为 宗教的第二个要素,它与宗教意识是相 辅相 成的关系:宗教意识是它的基础; 它是宗教组织向 人们灌输宗教观念,强化宗教意识的手段 。 可以归纳为5种 一、巫术(magic):一种广泛存在的准宗教行为,其 基本形式是企图通过某种仪式或表演来操纵神秘 的超自 然力量 。
因为它不是从负面规定宗教徒不能做 什么,而是 从正面规定人应该做什么 1,献祭:最古老的宗教礼仪,现代宗教中已日趋衰落 (1)素祭:水果蔬菜,档次最低水果蔬菜,档次最低 (2)燔祭:级别较高(如少牢;太牢) (3)人祭:级别最高(如墨西哥印第安人; 最早割除此 陋习的是犹太教)
2、崇拜:是一种向神表达敬畏感和依赖感的 精神性活动.它比献祭更为高级。
2宗教理论: 宗教观念的逻辑形态,是随着人类的抽
象思维能力的发展而导致的宗教观念的概 念化和理论化和理论化(缪勒的八个有圣典 的宗教:吠陀、三藏、波斯古经; 旧约、新 约、古兰经; 四书五经、 道德经 )
它们都涉及三个基本问题: (1)神的存在:一切宗教都不否认神的存在,
但对于如何论证它,则有不同看法， 缪勒 的宗教学导论 (2)神的属性:各大宗教对此作了形形色色的 规定,但有两个共同点 ▲ 自存(selfexistence):如"自有永有 " ▲ 无限(infinite):如缪勒的宗教定义: "
规定。 有两种区分方法: ▲根据对象可以分为两种：对洁净的事物;对污秽的事物 ▲根据手段可以分为三种: 1语言禁忌:不准说污秽和亵渎的话,非说不可用隐语代替 2活动禁忌:完全禁止或在某一段时间内禁止作某事 3饮食禁忌:最常见,因为最能体现虔诚 饮食禁忌:▲ 永远禁食某种食物(如穆斯林不吃无鳞的
三、宗教礼仪 是关于宗教行为的肯定性规 宗教礼仪:定,