申不害稷下学宫,又称稷下之学,战国时期田齐的官办高等学府,始

申不害稷下学宫，又称稷下之学，战国时期田齐的官办高等学府，始

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稷下学宫。稷下学宫。又称稷下之学。战国时期田齐的官办高等学府。

始建于齐桓公田午。位于齐国国都临淄稷门附近。“稷”是齐国国都临淄城一处城门的名称。“稷下”即齐都临淄城的稷门附近。齐国君主在此设立学宫。故因学宫地处稷门附近而得名为“稷下学宫”。稷下学宫是世界上第一所由官方举办。私家主持的特殊形式的高等学府。中国学术思想史上这场不可多见。蔚为壮观的“百家争鸣”。是以齐国稷下学宫为中心的。官学为黄老之学。

它作为当时百家学术争鸣的中心园地。有力地促成了天下学术争鸣局面的形成。在此期间。学术著作相继问世。

有《宋子》。《田子》。《蜗子》。《捷子》等。今巳亡怯。另《管子》。《晏子春秋》。《司马法》。《周官》等书之编撰。亦有稷下之士的参与。由于不少人是善于把学术和政治结合趁来游说当权者的能手。故在宣王时受上大夫称号之稷下士多达七十六人。稷下学宫的存在。曾为当时百家争鸣开创了良好的社会环境。促进了先秦时期学术文化的繁荣。

中文名,稷下学宫。属性,官办高等学府。存在时间,大约150年。创建者,齐桓公。功能,教育。学术。询议。位置,齐国国都临淄稷门。开放时间,全天。建议游玩时长,全年皆可。适宜游玩季节,全年皆可。门票价格,0。

概述。稷下学宫在其兴盛时期。曾容纳了当时“诸子百家”中的几乎各个学派。

其中主要的如道。儒。法。名。兵。农。阴阳。轻重诸家。稷下学宫在其兴盛时期。汇集了天下贤士多达千人左右。其中著名的学者如孟子。淳于髡。邹子。

田骈。慎子。申子。接子。季真。涓子。彭蒙。尹文子。田巴。儿说。鲁连子。驺子。荀子等。尤其是荀子。曾经三次担任过学宫的“祭酒”。当时。凡到稷下学宫的文人学者。无论其学术派别。思想观点。政治倾向。

以及国别。年龄。资历等如何。都可以自由发表自己的学术见解。从而使稷下学宫成为当时各学派荟萃的中心。这些学者们互相争辩。诘难。吸收。成为真正体现战国“百家争鸣”的典型。更为可贵的是。当时齐国统治者采取了十分优礼的态度。封了不少著名学者为“上大夫”。并“受上大夫之禄”。即拥有相应的爵位和俸养。允许他们“不治而议论”。“不任职而论国事”。因此。稷下学宫是具有学术和政治的双重性质。它既是一个官办的学术机构。

又是一个官办的政治顾问团体。稷下学宫的学术博大精深。包含了当时各家各派的思想。就儒学而言。曾在稷下学宫中有影响的儒家学者。有孟子。《盐

铁论·论儒》中记：“齐宣王褒儒尊学。孟轲。淳于髡之徒受上大夫之禄。不论职而论国事。盖齐稷下先生干有余人。”现代学者钱穆认为这段史料不可靠。孟子不是“稷下先生”。但有不少学者不同意钱穆的观点。不管孟子是否稷下先生。可以确定的是。孟子长期居齐。他的思想颇受稷下学者的影响。

如孟子关于“养浩然之气”的思想。就有学者认为是受稷下先生宋钘。尹文“气论”的影响。荀子。则是稷下学宫的最后一个大师。而荀子则是承袭稷下道家的。关于他的学派有黄老与儒家的说法。而宋儒也因为其过重的黄老色彩而对其评价不高。荀子曾三出三进于稷下。历时数十载。并曾三为祭酒主持学宫的工作。形成为有别于邹鲁儒学的学说。稷下荀子远离了孔孟的传统而带有浓厚的黄老色彩。正由于此。所以历代儒者才那样冷遇荀子。把他排除于儒家道统之外。

甚至说他“才高学陋”。“不见圣贤”。

就连深受道家思想影响的苏轼也说他“喜为异说而不让。敢为高论而不顾”。所谓“异说”即指荀子背离了孔孟儒学的真传而走入异端他途；所谓“高论”即指他本于黄老帝王之术。融会礼法。创立自己的新学派。

产生。关于稷下学宫黄老之学的形成和发展的问题。

学术界认为稷下黄老之学一开始就受到齐国封建统治者的支持和利用。它在稷下学宫中居于主导地位。这是因为齐国的田氏政权是取代姜氏而成立的新政权。它需要对其合理性进行辩护。以巩固统治地位。那么。这种学说是怎样建立的呢？因为老子是陈国人。而田氏的祖先公子完正是在春秋中期齐桓公时由陈国避乱逃到齐国的。所以。田氏政权选择了来自南方陈国的老子学说。同时又抬出传说比尧。申不害

舜。禹。神农更早的黄帝来。一方面是要以此压倒儒。墨。农等家。更重要的是齐威王把黄帝作为田氏的始祖。

确是下了一番苦心琢磨出来的。因为田氏是黄帝的后裔。而姜氏是炎帝的后裔。黄帝战胜炎帝而有天下的传说。就为”田氏代齐”的合法性找到了历史的根据。同时又打着黄帝的旗号来建立霸业。甚至统一六国。古器物铭文《陈侯因敦》记载：”其唯因。扬皇考昭统。高祖黄帝。迩嗣桓文。”大意是齐威王要发扬他父亲桓公午的光荣传统。远要以黄帝为祖宗。

近要继承齐桓公。晋文公的霸业。齐威王把黄帝作为田氏的始祖。此说是有历史根据的。齐威王在铭文中宣扬田氏的祖先是黄帝。又把黄帝与老子的学说结合起来形成黄老之学。以此作为稷下学宫的主体。为田氏建立的政权进行辩护。造成”田氏代齐”的合理观念。在这样政治背景下。黄老之学在齐国的稷下学宫形成了。因此。郭沫若说：”黄老之术。事实上是培植于齐。发育于齐。而昌盛于齐的。”这话是很有道理的。黄老之学是继儒。墨。杨。法之后兴起于齐国的学派。

因其有田齐政权的支持。它在齐国的势力相当大。《史记·孟子荀卿列传》说：”慎到。赵人。田骈。接子。齐人。环渊。楚人。皆学黄老道德之术。”而且著作也很多。”慎到著十二论。环渊著上下篇。而田骈。接子皆有著焉”。稷下黄老之学按郭沫若的意见。分为三派：一派是宋钘。尹文；一派是田骈。慎到；一派是环渊。《老子》一书是环渊整理出来的。这一派较多的保留了老子的虚静无为思想；田骈。慎到一派。则提出”以道变法”。比较接近法家。

而刘尉华。苗润田《稷下学史》认为《黄老帛书》可能是环渊的著作。这种意见比较谨慎。又照顾到《黄老帛书》多楚语。其作者应是楚人。而环渊正是楚人。同时又是稷下先生。属于稷下黄老之学的创始人之一。因此。说他著《黄老帛书》应当是有道理的。战国时期有名的黄老学者还有申不害。鹖冠子。文子等。而在思想史上地位更为重要的则是宋钘。尹文一派。