傈僳族的图腾与姓氏
傈僳族的姓氏文化
傈僳族的姓氏文化和大光民族时报20041222第B3版傈僳族是一个历史悠久的民族，也是跨居于中国、缅甸和泰国等东南亚各国的少数民族。
在漫长而曲折的社会历史进程中，傈僳族以“上刀山、下火海”的民族精神迁徙跋涉，拓展生存地域和繁衍空间，在创造傈僳族物质文化的同时，还创造了独具特色的哲学、历法、体育和文学艺术等璀璨的精神文化。
姓氏文化作为民族文化的重要组成部分，在傈僳族文化中不仅反映了傈僳族起源、族群分化、图腾、禁忌、迁徙和演变的历史，而且承载了在不同的时期傈僳族生产生活、风土人情、道德习尚、婚姻家庭、宗教信仰和民族心理等特殊文化内涵。
僳傈族“姓”氏”与图腾“姓”与“氏”在现代词汇学和辞海中为两个内容相近的概念，在汉族文化中“姓”泛指古代宗族系统的总称，是宗族的公名，“姓，子孙通称谓也”，说的是以血缘关系界定与宗族的关系，以“姓”表达同宗同族的血缘关系。
在汉族的姓氏中，“姓”是不能随意更改和变动的，而名可以变动，“姓”具有超常的稳定性与不可变动性；“氏”则泛指古代贵族系统的姓名符号，为“姓”的支系名称，“氏”名专用于男性。
总的说来，汉族文化中“姓”“氏”通常用为“姓氏”，丰要讲的是“姓”名，而非“氏名”。
这一点从汉族人习惯于用“姓”来论宗(家)族的血缘关系，用“姓”来排列家谱或家史说明，而“氏”或“氏”名只用作“姓”名的支系或专用称号而已。
源于氐羌部落的傈僳族，战国时期族群尚无明显的标志，从秦汉时期称谓为“叟”、“濮”等，到隋唐时期有“乌蛮”、“勿邓”、“两林”之说，后来从“栗粟”演变为“傈僳”，经历了漫长的社会历史。
在傈僳族文化中，关于“姓”与“氏”和“姓氏”的关系及其用法与汉族文化截然相反，表现在傈僳族既讲“姓氏”，又注重“氏”或“氏名”，但不太看重“姓”或“姓”名，在“姓”与“氏”关系中，“氏”或“氏名”是不可更改的，而“姓”则根据不同的环境需求可以更改和变动。
“氏”或“氏”名真实地反映了傈僳族人名与宗族、部落问的血缘关系，而“姓”却不能完全地反映傈僳族人名的真实内涵。
云南少数民族服饰与文化--傈僳族
2014-12-9
2014-12-9
2014-12-9
2014-12-9
2014-12-9
2014-12-9
2014-12-9
2014-12-9
2014-12-9
2014-12-9
2014-12-9
2014-12-9
• 白、黑傈僳族妇女，穿右衽上衣，麻布或黑丝绒长裙。已婚妇女戴大 铜耳环，头上以珊瑚、料珠串缝为帽，胸前戴玛瑙、海贝或银币。花 傈僳服饰鲜艳，妇女头戴花布头巾，耳坠大铜环或银环，穿及地的长 裙。各地傈僳族男子喜用青、黑、蓝、白色布作包头，穿自织的麻布 长衫或短衫和及膝的裤子。成年男子左佩砍刀，右挎弩弓和用熊皮或 猴皮做成的箭包。 • 傈僳族年轻姑娘喜欢用缀有小白贝的红线系辫，已婚妇女则多喜 欢头戴珠帽“额勒”。“额勒”是用珊瑚、料珠、海贝、小铜珠编织 而成的精美头饰。制作方法是：先选十几个直径约2厘米的白色海贝 片，把它们钻出小孔，用线平穿成一个能套住后脑的圆套。海贝圈上 半部分的贝片下面系上一个小铜珠，然后再将小铜珠横穿成串。这样 便构成了一个以脑后海贝串、额前铜珠串为上下两边，以红白两色珊 瑚、料珠串为中心的帘式、半月形珠帽，戴在头上正好能将头颅和两 侧耳鬓罩住。妇女们戴上“额勒”，头顶上的ห้องสมุดไป่ตู้片海贝如同银月高悬 在上，下面的串珠，宛如众星捧月。最下端的铜珠，嵌在前额，金光 闪闪，给人一种华美、尊贵之感。这是傈僳族妇女必不可少的心爱之 物。
重要节日 傈僳族群众过去信奉原始宗教，崇拜自然，相信万物有灵， 有巫师。20世纪初，一些西方传教士进入德宏、怒江地区，传 入基督教和天主教。 1950 年以前，傈僳族人民行用自然历，借助花开、鸟叫， 将一年划分为花开月、鸟叫月、烧火山月、饥饿月、采集月、 收获月、煮酒月、狩猎月、过年月、盖房月10个季节月。主要 节日有澡塘会、收获节、过年节等。德宏傣族景颇族自治州腾 冲僳僳族群众每年农历二月初八日过'刀杆节”。分两天活动， 第一天“下火海”，用栗柴烧成一大堆火炭，表演开始，五个 人赤脚围着火炭跳出跳进，然后“打火滚”，即在火炭上翻滚； “洗火脸”，即捧起火炭洗脸；最后把在火炭里烧烫了的铁链 子拿在手里传来传去，叫“拉火链”，表演完毕群众一起跳舞。 第二天“上刀山”，把32把磨得锋利的长刀，横绑在两根高四 丈的粗栗木杆上成梯子形，顶端有红旗、鞭炮，在一片鞭炮锣 鼓声中开始表演。
中国传统文化之图腾
一图腾文化是人类最古老最奇特的文化现象之一，在世界文化史上占有重要的地位，许多著名的民俗学者和文化人类学家都曾卷入这一热潮，从不同的角度或多或少地研究或考察过这一稀奇的文化现象。
我国西南少数民族的图腾文化资料十分丰富，从新石器时代的图腾文化遗迹直至近代的各种图腾文化现象均有发现。
云南少数民族中，新平鲁魁山彝族还保留着浓厚的图腾意识，滇池地区的彝族村寨和武定三台山彝族尚有较为完整的图腾名称、图腾禁忌及与此相关的神话。
滇池地区的萨咪族主要崇拜虎和龙，山地氏族崇虎，认为群体的祖先是吃虎奶长大的。
近代彝族各村寨均有在寨门立石虎的习俗，并将披虎皮作为最大的殊荣。
水边氏族传说其始祖是女人与“龙”交配而生，并有龙父人母的神话。
祭龙仪式是人们宗教生活中的盛典，不但祭水龙也祭地龙，村社后山均有神树林，林中的“龙树”是宗族的祖先和保护神，攀折神树被视为掘其祖坟，将受到习惯法严酷的惩罚，甚至有杀身之祸。
恰普鲁氏族崇拜蜘蛛，认为蜘蛛曾经保护过群体的始祖；阿的氏族崇竹，传说他们的祖先在竹林中生出；阿卡氏族崇鸟，认为他们的祖先是鸟卵孵化出来的。
总之萨咪部落氏族繁多各有其名，据呗耄经书记载，原始的氏族名称尚有青牛、白马、黑熊、黄狗等氏族，亦有白鹭、青雀、黑鹰、绿水鸟等氏族。
ｗù＠①＠②山各氏族有女子与蛇交配而生其始祖的神话，九连山各氏族则有男子与牝狼结合而生族祖的传说。
云南新平鲁魁山大寨黑彝，元江沙马头及大明庵各寨彝族，在本世纪四十年代尚保留有许多的图腾名称，例如獐子、绵羊、岩羊、水牛、蛤蟆、白鸡、绿斑鸠、黑斑鸠、黑甲虫、细芽菜、香苕草、芭蕉叶及象牙、茭瓜、饭箩、猪槽等各式各样的图腾名称[1]。
时至今日，鲁魁山大寨彝族的图腾文化遗迹还十分明显，尽管由于大寨的迁徙和氏族人口的流动，他们的图腾制主要以残余的形式遗存下来，并与其它民间信仰交融混杂而汇为一流。
云南武定县万德白露等地的彝族，在三四十年代亦十分盛行图腾制，他们的氏族名称有蜂氏族、虎氏族、鸟氏族，以及獐子、白鹿、猴子、黄牛、蛇族、水族、地族、火族、风族、山族、及牛、马、鸡、羊、鸭、谷、竹、梨树、酒壶等各种氏族。
图像学视野下傈僳族服饰图案叙事表达
05摘要：以傈僳族服饰图案为研究对象，采用调研法和文献分析法，以潘诺夫斯基图像学为理论基础，对傈僳族服饰图案的叙事表达进行研究，探讨图案背后所构成图像故事的叙事世界、“象征”意义及文化内涵。
研究认为傈僳族服饰图案题材丰富、色彩多变，工艺古朴精湛，包含了原始性神话故事、历史性民间传说以及虚构性民间故事等丰富的历史记忆特征，体现了傈僳族人民的美好期盼与悦己情怀、信仰崇拜与创造观念。
研究成果有助于完善傈僳族民族服饰文化。
关键词：潘诺夫斯基图像学；傈僳族；服饰图案；叙事表达Abstract: The paper studies the narrative expressions of Lisu costume patterns through investigation and literature review based on Panofsky’s theory on iconography, probing into their symbolic meaning and cultural connotation of the image stories formed behind the patterns. The study shows that the Lisu costume patterns are rich in themes, varied colors, simple and exquisite craftsmanship, and contain rich historical memories such as primitive myths, historical folklore and fi ctional folk tales, refl ecting the beautiful expectations and self-pleasing feelings of the Lisu people, faith worship and creative concepts. The research aims to enrich the costume culture of the Lisu people. Key words: Panofsky iconography ； Lisu ； clothing pattern ； narrative expression中图分类号：J5 文献标识码：A doi：10.3963/j.issn.2095-0705.2024.02.005收稿日期：2023-11-10*基金项目：教育部人文社会科学研究规划基金项目（21YA760073）。
傈 僳 族
——民族概况、人口地理分布 ——族称含义、语言文字 ——民族与社会发展、经济生活 ——宗教、礼仪禁忌 ——节庆活动、饮食、婚俗、建 筑、服饰
一、民族概况，人口地理分布
傈僳族是从唐代“乌蛮”部落集团中分化出来的，与彝族、纳西族在族 源上关系密切，其先民居住在今西昌、冕宁、盐边一带。傈僳族的族称最早 见于唐人樊绰的《蛮书》记载的“栗粟两姓蛮”。8世纪时，傈僳族先民受 “勿邓”、“两林”和“丰巴”三大乌蛮部落统治。12世纪以后，傈僳族先 后受元丽江路军民总管府、明丽江土知府木氏的统治。16世纪中叶，由于战 争以及反对木土司的压迫，大批傈僳族人在头人括木必的率领下，渡过澜沧 江，翻越碧罗雪山，进入怒江地区。 傈僳族最早生活在四川、云南交界的 金沙江流域一带，后因战争等原因，逐步迁到滇西怒江地区定居下来。主要 聚居在云南省怒江傈僳族自治州和维西傈僳族自治县，其余散居在云南丽江、 保山、迪庆、德宏、大理、楚雄等州、县和四川的西昌、盐源、木里、德昌 等县。此后，又有傈僳族陆续向西和向南迁移，形成今日的分布格局。 人口５７．４８５６万（１９９０年第四次人口普查）。 １９５４年８月２３日，建立云南怒江傈僳族自治区，１９５７年１月改 为自治州。１９８５年６月１１日，建立云南维西傈僳族自治县。
傈僳阿米来
傈僳族是一个能歌善舞的民族
二、族称含义、语言文字
傈僳族（英文：Lisu; Li-Su; Lisaw；泰文：ลีสู่）发源于青康 藏高原北部，是中国、缅甸、西藏、印度、和泰国的一个跨国 性质的少数民族。 语言文字 傈僳族有自己的语言，傈僳语属汉藏语系藏缅语族彝 语支。原有文字，但很不完善，１９５７年创制了以拉丁字母 为基础的新文字。（历史上傈僳族并没有文字，19世纪初维西 县傈僳族农民汪忍波创制了音节文字(写在竹片或木片上，亦称 竹书)，这是傈僳族的第一种文字；后来又由英国人和英国传教 士创造了两种拚音文字，称为“老傈僳文”。上个世纪50年代 初由中国社会科学院语言研究所以汉语拼音字母为基础，创制 并经国务院批准使用的新傈僳文，现在使用较多的是新、老傈 僳文两种。
100个中文姓氏的图腾（组图）以及解釋
100个中文姓氏的图腾（组图）以及解釋100个中文姓氏的图腾(组图）以及解釋第一部分什么是图腾1、“图腾”一词的来源图腾(totem)一词，源于北美印第安人阿尔衮琴部奥古布瓦方言,义为'他的亲族'。
作为一种信仰观念，图腾崇拜在世界各民族中大部分都出现过。
由于印第安人的“图腾”一词最早在学术界文献中出现,因此学术界把后来发现的所有这种物象统称为“图腾”。
最早记述印第安语“图腾”一词并介绍于学术界的是英国人郎格(《印第安旅行记》).2、图腾的含义图腾源于“万物有灵”观念。
图腾的实体是某些动物，植物，无生物或自然现象。
但是，人与图腾是什么关系，图腾代表或象征什么，目前尚无一致结论。
氏族部落所处发展阶段不同，图腾的含义也就有所不同。
把图腾认作血缘亲属把图腾作为群体的祖先把图腾看作保护神第二部分人类历史上出现过的图腾动物,植物,天体,天象等简单归纳图腾和部族,和人的关系,主要有以下类型:(1)某种动物,植物化身而为部族的祖先.(2)人和动物交合后衍生部族.(3)人和动物感应而产生部族.(4)某种动物,植物因为和部落有亲属关系而成为图腾.(5)某种动物,植物对该部族有功,而成为图腾.龙飞凤舞——东夷族动物图腾根据上古文化的区域分布可分为三大集团:东夷族，华夏族，苗蛮族东夷族：太昊系统——以龙蛇为图腾少昊系统——以鸟(凤)为图腾第三部分中国姓氏起源中国人在三皇五帝以前（距今约五千年），就有了姓。
据传说，姓的最早起源与原始民族的图腾崇拜有关。
氏族部落不但对图腾奉若神明，禁止食、杀、冒犯，而且把它作为本氏族统一的族号。
在原始部落中，图腾、族名和祖先名常常是一致的，久而久之，图腾的名称就演变成同一氏族全体成员共有的标记——姓。
由图腾演变为姓的传说很多。
据考证，夜郎国的国君是竹王，他的臣民以竹为图腾，姓竹。
又据史书记载，晋国有狐毛、蛇平，汉代有狗未央、狼莫、鹿旗，三国有豹皮公等人。
透过这些古怪的姓名和骆、虎、蚁、牛、羊、鸟、龙、竹、梧、茶、菊等与动物、植物名称相同的姓氏，隐约可见图腾崇拜对姓氏起源的不可磨灭的历史印迹。
傈僳族的万物有灵信仰和图腾崇拜大全
傈僳族的万物有灵信仰和图腾崇拜大全傈僳族的万物有灵信仰和图腾崇拜人们在开荒、盖房、狩猎之前，要请巫师卜卦问吉凶，同时为了免灾祛祸，不被疾病所侵扰，他们动辄就举行各种祭祀神和活动。
最常祭奉的鬼灵有：天鬼、山鬼、家鬼、梦鬼、水井鬼等。
祭祀的形式和办法比较复杂多种，生什么病祭什么鬼，用什么祭品，都有一定的规定。
一般是先杀鸡来祭，家里老人都会主持，如果疾病不见好转，就要杀猪、羊这类大的牲畜，还不行，最后就杀牛，数量也就不是一、两头的事了，到了这个程度还得请“尼扒”(巫师)。
为了避邪驱灾，家里养的牲畜大半都是用来祭祀鬼。
祭天鬼时杀牛，并杀一只鸡。
牛是雌性的，那么鸡就是公的，反之就用母鸡。
白杨、野竹各一枝，祭毕将“鬼魂”送上天云。
祭礼山鬼“米司尼”，往往为祈雨或避风灾、除病、械斗时杀鸡、羊或猪一只，艾和栗树一枝，祭时历数山、石、水、树等各种自然物的名称。
祭祀鬼的祭品十二块粑粑、酒一碗，把鬼“送”到海里去。
“祭梦鬼”时用猪一头、鸡一只，要求一公一母，相对应。
把这个鬼“送”往太阳升起的东方。
“水鬼”的祭礼用牛或猪一头，祭“触犯鬼”时用鸡或猪一只、一碗酒。
祭祀“水鬼”时大呼此鬼的名字，祭物用鸡、猪各一只，用绳子串鸡鼻孔和猪的耳朵，牵到野外去祭。
傈僳族部分地区还有信奉叫“摆依鬼”的。
这种鬼往往是某个女人带有，所以把这个女人就叫“摆依婆”。
据说“摆依婆”能吃人。
害人的主要手段是吸人血。
一个人若是被它害上了就会生病，时间长了全身的血被“摆依鬼”吸干而致死。
“摆依鬼”附在哪个妇女身上，就会处处维护这个妇人的家，谁要是侵犯了这个家的利益，它就加害于谁，谁很快就会染上重病。
有的地区用水牛的油脂抹在嘴和肚脐上防“摆依鬼”，也有在门头上挂水牛角和桃柳枝，据说“摆依鬼”惧怕这几样东西。
傈僳族认为这些鬼灵主宰着世界，降祸福于人们。
所以常常在开荒、盖房、狩猎等工作前，请巫师卜卦问凶吉。
例如，他们认为山神和猎神是保佑自己狩猎成功的鬼灵，出猎前，猎人们总是杀牲献酒，让巫师或德高望重的老猎人主持祭祀山神和猎神的仪式，祈求神灵的保护，然后又用竹签、鸡骨等卜卦，求问凶吉。
傈僳族的图腾与姓氏
傈僳族的图腾与姓氏（杨杰贺丽芬）| [<<] [>>]--------------------------------------------------------------------------------傈僳族共有虎、荞、雀、木、鼠、猴、熊、蜂、麻、猫头鹰、鸡、叶、竹、谷等20多个氏族，每个氏族都有自己的图腾。
他们的姓氏名称，也就是他们的图腾崇拜物。
傈僳族的图腾崇拜物分为四种类型：（一）动物图腾崇拜；（二）植物图腾崇拜（野生植物图腾、农作物图腾）；（三）工具图腾崇拜；（四）职业图腾崇拜。
就其起源来看，有食性说、恐惧说，生产说等；从内容上看，主要表现在氏族群体的名称以图腾命名，而傈僳族最早的图腾则产生于原始社会。
傈僳族认为：他们的氏族由动物、植物或非生物转化而来的，他们与这些自然物有血缘关系，这些自然物是他们的祖先，因此崇拜这些自然物，以这些自然物的名称作为自己氏族的名称和标志。
以傈僳族的叙事长诗《开天辟地》以及傈僳族对天地人类起源的解释来看，母系制转向父系制之前，认为他们共同的祖先是猿猴。
猿猴孕育了人、繁衍了人。
在傈僳族有历史价值的故事、神话、传说中，虽然也有反映母系氏族社会妇女的地位、作用并与当时社会生产力相适应的赞扬女性的故事和传说，如把男人说成四肢发达、力大如牛、头脑迟钝的蠢人。
女人用炭烙男人皮肤、针刺男人面部等方法选择配偶，但未曾发现同一氏族中以女始祖作为血缘继承关系并作为姓氏的图腾传说。
随着社会的发展，氏族在血缘上属于父系亲嫡，而母系氏族由女权制占统治地位逐步向父权制过渡。
社会领导权、经济支配权转移到了男子手中，实现了男子成为氏族或家庭中心的父权制的转变，出现了把自然物和动植物作为父系氏族标志，把同一始祖父系作为血缘传承依据的图腾崇拜，并把图腾崇拜对象作为本族的姓以区别于其它氏族。
各氏族姓的传说与本氏族的生产和生产状态，氏族家族制度紧密联系在一起。
社会进一步发展到耕作阶段后，有的图腾反映了采集、狩猎为生活来源的生产活动，有的则与家庭生活活动相关，于是就产生了工具图腾和职业图腾，如犁（李）氏、麻氏等。
傈僳族的图腾与姓氏
[<<] [>>]文档来自于网络搜索傈僳族共有虎、荞、雀、木、鼠、猴、熊、蜂、麻、猫头鹰、鸡、叶、竹、谷等多个氏族，每个氏族都有自己地图腾.他们地姓氏名称，也就是他们地图腾崇拜物.傈僳族地图腾崇拜物分为四种类型：文档来自于网络搜索（一）动物图腾崇拜；（二）植物图腾崇拜（野生植物图腾、农作物图腾）；（三）工具图腾崇拜；（四）职业图腾崇拜.就其起源来看，有食性说、恐惧说，生产说等；从内容上看，主要表现在氏族群体地名称以图腾命名，而傈僳族最早地图腾则产生于原始社会.文档来自于网络搜索傈僳族认为：他们地氏族由动物、植物或非生物转化而来地，他们与这些自然物有血缘关系，这些自然物是他们地祖先，因此崇拜这些自然物，以这些自然物地名称作为自己氏族地名称和标志.文档来自于网络搜索以傈僳族地叙事长诗《开天辟地》以及傈僳族对天地人类起源地解释来看，母系制转向父系制之前，认为他们共同地祖先是猿猴.猿猴孕育了人、繁衍了人.在傈僳族有历史价值地故事、神话、传说中，虽然也有反映母系氏族社会妇女地地位、作用并与当时社会生产力相适应地赞扬女性地故事和传说，如把男人说成四肢发达、力大如牛、头脑迟钝地蠢人.女人用炭烙男人皮肤、针刺男人面部等方法选择配偶，但未曾发现同一氏族中以女始祖作为血缘继承关系并作为姓氏地图腾传说.随着社会地发展，氏族在血缘上属于父系亲嫡，而母系氏族由女权制占统治地位逐步向父权制过渡.社会领导权、经济支配权转移到了男子手中，实现了男子成为氏族或家庭中心地父权制地转变，出现了把自然物和动植物作为父系氏族标志，把同一始祖父系作为血缘传承依据地图腾崇拜，并把图腾崇拜对象作为本族地姓以区别于其它氏族.各氏族姓地传说与本氏族地生产和生产状态，氏族家族制度紧密联系在一起.社会进一步发展到耕作阶段后，有地图腾反映了采集、狩猎为生活来源地生产活动，有地则与家庭生活活动相关，于是就产生了工具图腾和职业图腾，如犁（李）氏、麻氏等.由上而得知，傈僳族图腾崇拜产生于母系氏族转向父系氏族社会地历史阶段，姓氏也由此时产生.文档来自于网络搜索在氏族公社时代地傈僳族原始居民生活中，狩猎和采集是其主要经济手段，他们面对地动物不仅是弱小地温善地，还有凶猛强悍而对他们生命安全造成严重威胁地.然而人类要生存和发展又不得不依靠它们.因此原始人对它们充满依赖感和畏惧感，人们一方面把这些动物作为食物以维持生命要征服它；另一方面处于被它们吃掉地危险之中要崇仰它以求庇护.于是人们便通过与它们建立血缘关系地方式祈求它们“同类庇护”.这是当时一部分民族地做法.文档来自于网络搜索原始居民除了获取猎物为食之外，还取植物地果子、叶、茎来充饥.食用植物，不仅维持了生命，但也因误食而引起中毒，甚至夺去生命.当时打猎工具十分简陋，只会使用普通地石头和木弩弓，要猎取大兽并非易事，猎物也并不是每天都可以得到地.所以，人们食物地来源只能是依靠采集野生植物，植物成了原始先民赖以生存地条件.因此，在一定程度上植物也有了依赖感和畏惧感，从而产生了植物图腾崇拜.但这不是植物图腾崇拜中占主导地位地根源.值得注意地一点是由于自然环境地影响，某一氏族集团，以食用某种食物为主，进而奉为图腾.英国文化人类学家马林诺夫斯基指出“……普通说，受到‘图腾敬仰地动植物’，都是用作大宗食料地.”我国著名地史学家吕振羽称：“……这种图腾地名称在最初地大概是因为某一群团或部落以某种动物为其食物地主要来源，而被其他群团或部落给加上一种标志……后来部落地本身，正式以外人替它们加上地名称为其部落地名称地时候，他们便渐渐禁止吃食作为图腾名称地动物，但对其它部落地吃食，是不加干涉地，从而他们是这样地意识着，认出他们地祖先就是由此作为图腾名称地那种动物转变而来地.这样，图腾成了一种不可侵犯地具有维持部落成员地魔力了.”植物崇拜也是以某一群体或部落以某一种植物为其食物地主要来源而形成地，只是它不象动物崇拜那样禁止食用该植物，二者地区别莫过于此.文档来自于网络搜索在傈僳族当中，荞氏族、紫柚木氏族等都由这种植物作为其姓氏，他们分别认为自己源于这些植物，从这些植物转化而来，与这些植物有血缘关系.当某一氏族使自己取姓于某种树木，并尊认它为自己地长辈亲属或称其为兄弟姐妹时，他们便称它为“神树”而不砍伐它.譬如怒江州福贡县架科底乡里吾底村木氏族地图腾传说中说：“很多年以前，在长江一带居住地傈僳族中，有一对夫妇，男地叫言明言，女地叫言明斤，他俩头发白了却没有享受到生儿育女地福气.看到前后左右地人家儿孙满堂，有说有笑，极为热闹；再看看自家，无儿无女，好不伤心.有一天，他们又到大森林里，一婴儿地啼哭声从一棵倒地地树里传来，他俩破开那棵树取出一个白白胖胖地男孩抱回家，又给这个孩子取名为四尼然.孩子三天后生出三颗门牙；满三个月后会说笑话；满了三岁后长成小伙子.他聪明能干，力气过人，在家里孝敬父母，苦活重活从不让爹妈做，香甜好吃地食物都留给爹妈吃，夫妇俩非常亲昵地叫他‘阿地、阿地’，并且给他娶了媳妇，里吾底木氏家族就这样生息发展起来了.”文档来自于网络搜索原始农业地发明使人类摆脱了完全依赖于大自然地状态，但人们在大自然面前仍然软弱和无知，尤其是实行“刀耕火种”地原始农业初期，在很大程度上仍依赖于自然界.原始农业生产发展以后，自然崇拜、动物崇拜衰落了，但动物崇拜地遗俗仍然在原始阶段中保留着.与此同时，出现了以农业生产生活资料为对象地崇拜，并形成了相应地姓氏，如作物姓氏荞氏、谷氏、麻氏；工具姓氏犁（李）等；职业崇拜姓氏，如蜂氏（传说中是养蜂能手）、鱼氏.而关于鱼氏族形成地传说是孤儿捞到一条鱼，小鱼变成姑娘与孤儿成婚.文档来自于网络搜索傈僳族图腾崇拜表现在以下几个方面；（一）氏族群体地名称以图腾命名.傈僳族地鱼氏、木氏、其图腾崇拜物分别是鱼和木.一般可以从其姓可知其图腾崇拜物.文档来自于网络搜索（二）傈僳族认为本氏族地祖先与氏族图腾相关地物类之间有血缘或某种特殊关系，并相信这些物类有一种超自然地力量会对本氏族成员起保护作用.这种观念基于：文档来自于网络搜索、相信自己地祖先是作为氏族图腾地动植物地化身和转世，从而把这些动植物称为氏族之祖.比如鱼氏和木氏地传说中，关于鱼姑娘和孤儿成婚繁衍了鱼氏地祖先；木氏地“四尼然”是木氏地祖先地说法都是得到了后人地承认.文档来自于网络搜索、根据氏族祖先曾与图腾动物?て诠餐畹拇担涯持侄锶衔亲约旱耐蛐值埽蛉衔敫枚镏浯嬖诹说墓叵怠>、氏族曾受益于某种动物、植物，从而把这种动植物看成是本氏族成员并将其作为图腾对象.文档来自于网络搜索、因动物和人有某些相似之处而产生一种联系，相信本氏族成员具有与图腾动物一样地能力或特征，从而认为他们会受到它地庇佑.从人类智力发展过程来看，人和动物有相似之处而产生类比，相信氏族与该氏族图腾之间有亲缘关系而受其神秘力量地庇佑.文档来自于网络搜索怒江一带虎氏图腾传说：一个女子与老虎变成地小伙子结为夫妻，后来他们地孩子也姓虎，傈僳族称“腊扒时”.云南克木人虎氏图腾传说：在很久以前，有个克木人给儿子卜卦，卦中说，他儿子要死于虎口.他就想了一个办法，将儿子关在家中，以为这样可以免除灾祸.一天，部落里打死一只老虎，他认为儿子已化凶为吉，就扬眉吐气地领着儿子去看死老虎.他边说边踢了几脚，谁知老虎突然复活，把儿子咬死.从此，他和他地子孙战战兢兢地奉虎为神，于是老虎再也不伤害他们了.从这两个不同民族地传说中可知：虎对人类地危害极大，而个人无力征服时，只能同它建立亲缘关系将矛盾化解，受到老虎地保护，永不受其害.文档来自于网络搜索（三）对于与氏族图腾相关地自然对象，有种种禁忌.佛洛伊德说：“禁忌在它所影响地社会里常变成一种类似法律地程序……”.如鼠氏地人不能捕杀老鼠，虎氏族不捕杀老虎.氏族成员都必须遵守这不成文地法规和生活习俗来维护氏族成员之间地关系，如：禁止氏族内通婚.在玉龙县石鼓镇新华办事处地傈僳族，鼠氏族只嫁唐（蜂）氏，而李氏则与和氏通婚，如果嫁给其他民族，则在出嫁地那天，新娘须披狗皮.这种情况在十年前发生过.文档来自于网络搜索（四）图腾崇拜是维护氏族体制地重要因素，图腾是氏族成员亲缘关系地标志，人们根据同一图腾而认同为同一氏族人，从而相互间就有了一定地权利和义务.图腾在人们地心目中根深蒂固，它是大家所信奉地偶像，又是全氏团结地纽带.如鼠氏族地人自己有一套不同于其他氏族地祭奠方法，一年当中只有清明节才上坟，与其他氏族在大年初二上坟地习俗不同，并且所用地祭品也不一样.另外，傈僳族居住地村子里，同姓就意味着亲缘关系，同一氏族内无论贫富，谁家办丧、喜事，同氏族地人主动前往帮忙，直到事情办好后才离去.如果你到别地寨子里，寨子里地人便会询问你是哪个氏族地，如对方和自己是同一氏族，就会高高兴兴地同你摆家谱，找到同一祖先，认定亲缘关系，受到热情款待.文档来自于网络搜索在傈僳族聚居区，一般从名字就可知道是哪个氏族地人，图腾崇拜物就是他们地姓氏.如荞氏族姓荞，雀氏族姓雀.另一种情况是，一部分傈僳人地姓与图腾已分开，究其原因，有以下几点：文档来自于网络搜索、由于在人类发展地历史长河中，傈僳族各氏族之间为争夺地盘、物产等而发生械斗和报复现象，为了保存自己而入乡随俗，改变姓氏，但他们地图腾崇拜物不变.文档来自于网络搜索、解放前，由于医疗卫生条件差，小孩成活率低，因此父母亲为了使自己地孩子能健康成长，取个吉祥地名字.有地家长认为给孩子取了连鬼也不喜欢地名字，这样鬼就不来夺孩子地魂，能免病灾.于是不再沿用氏族地本来姓氏来取名.如：“”、“ ”.（意为憨狗、花狗）文档来自于网络搜索、某些傈僳族则用出生年月日来给孩子取名，一方面记其生日，另一方面便于记其年龄.在一部分傈僳族当中用这种方法取名地也不少，你一听名字，就可以知道其生日或属相，如：“ ”、“ ”.（意为属龙妹、属狗妹）文档来自于网络搜索、傈僳族解放前世世代代过着贫穷地生活，所以他们希望自己地子女过上富裕地生活，便给了孩子取带有“钱”地名字，如“”（发龙）等.文档来自于网络搜索、解放后，在翻译傈僳族姓氏时用百家姓去套，使其失去了原本地意义，如在丽江新华办事处小箐村鼠氏地人都姓贺.文档来自于网络搜索、在一些傈僳族聚居区，有地家族按兄弟子妹地排列来取名.如怒江州福贡县一带地傈僳族女孩依次取名为“”、“”、“”……；男孩依次取名为“”、“”……，即大女儿、二女儿、三女儿和老大、老二、老三（男）.文档来自于网络搜索在姓氏地自然演变中，有地姓氏保持着氏族图腾地基本特征，有地因受各种社会因素地影响而脱离了图腾地基本特征，出现了诸多假姓、冒姓、汉语译姓氏等等.然而，绝大部分地傈僳族仍然以图腾名称为姓氏.文档来自于网络搜索作者：杨杰贺丽芬。
中华56个民族图腾，博大精深的中华民族传统文化
中华56个民族图腾，博大精深的中华民族传统文化图腾信仰最早与祖先崇拜有关，在许多图腾神话中，认为自己的祖先就来源于某种动物或植物，或是与某种动物或植物发生过亲缘关系，于是某种动、植物便成了这个民族最古老的祖先。
中国56个民族的图腾，简言之，就是56个民族在各自传统环境中所产生的自已民族的崇拜物。
来看看您的民族图腾到底是什么，又有哪些含义呢？值得收藏。
【汉族】象征图案：龙凤呈祥龙和凤是汉民族最喜爱的装饰纹样。
龙是古代传说的神异动物，综合了多种动物的形象特征，有鳞有角，兴风降雨，被认为是能免除一切灾难的灵物。
凤是古代传说中的百鸟之王，代表美丽吉祥。
龙凤呈祥图案象征高贵、华丽、祥瑞、杰出。
【阿昌族】象征图案：白象驮亭阿昌族信奉南传上座部佛教（俗称小乘佛教），在佛教经典中，白象喻佛，象征吉祥。
阿昌族民间流传白象诞生和白象归来给人们带来好运的传说，并流行“百象舞”，象征白象给人们带来幸福吉祥。
白象驮亭以及飘洒的鲜花，象征阿昌族人们的生活吉祥、和平、繁荣兴旺。
【白族】象征图案：大理三塔白族居住的大理以崇圣寺三塔和蝴蝶泉的美丽蝴蝶闻名天下。
崇圣寺三塔建于唐代，是白族文化与佛教文化交融的体现。
白族有著名的蝴蝶泉的传说，蝴蝶象征忠贞爱情，常见于白族传统建筑、服饰或器物的装饰图案。
大理三塔和蝴蝶图纹，是白族文化的象征。
【保安族】象征图案：保安腰刀保安族制作腰刀的历史悠久，从元代开始制作木柄皮鞘刀发展到现在制作的金属工艺刀有近800年的历史。
保安刀由细腻光滑的铜片、铜条以及牛角、有机玻璃、焊银、赛璐格等叠合铆成。
经过精雕细刻、打磨抛光，显得五光十色。
【布朗族】象征图案：布朗三弦三弦琴是布朗族最有代表性的乐器。
亦弦亦歌，亦弦亦舞是布朗族文艺的典型形式。
在布朗族民间流传的许多优美动人的故事诗和抒情叙事诗多以三弦弹唱。
小小的三弦琴凝聚着布朗族的历史和情感，象征着纯洁、乐观和吉祥幸福。
【布依族】象征图案：大楠竹图腾柱竹子生长旺盛，古时被布依族先民奉为图腾，民间流传《竹王传说》。
认识少数民族——傈傈族(课件)-小学生主题班会
认
识
傈
少
数
20XX年
族
民
族
目录Contents
0 总体介绍 1
0 民族艺术 3
0 民族文化 2
0 民族习俗 4
01
总体介绍
总体介绍
傈僳族属于蒙古人种南亚类型，民族语言 属汉藏语系藏缅语族彝语支，文字分为新 老傈僳文，普遍信奉原始宗教。 傈僳族源于古老的氐羌族系，与彝族有着 渊源关系，主要分布怒江、恩梅开江（伊 洛瓦底江支流）流域地区，也就是中国云 南、西藏与缅甸克钦交界地区，其余散居 于中国云南其他地区、印度东北地区、泰 国与缅甸交界地区。
信仰
在长期的原始宗教活动中，傈僳族中 逐渐形成了不脱离劳动的巫师群体。 巫师分为“尼扒”和“尼古扒”两种，二 者的区别，仅在于前者能“看到”鬼并 用咒语来“驱鬼”或“杀鬼”，因此社会 地位较高。
信仰
有些头人同时就是 “尼扒”。除主持祭祀 外，他们还为人们占 卜打卦。卜卦有竹签 卦、羊骨卦、贝壳卦、 鸡卦、猪肝卦等10
服饰
新中国成立以前，各地傈僳族男子服饰都是麻布长衫 或短衫，裤长及膝，有的以青布包头，有的蓄发辫缠 于脑后。头人或个别富裕之家的男子，左耳戴一串大 红珊瑚，以示其社会地位。所有成年男子都喜欢左腰 佩砍刀，右腰挂箭包，箭包多以熊皮、猴皮制成。德 昌的傈僳族男子头顶留发一小束，他人摸了不吉利。 衣服为上衣下裤，用麻织成。新中国成立后特别是改 革开放以来，傈僳族的服饰原料发生了根本的变化， 麻布已经几乎绝迹
建筑
傈僳族的住房在不同地区有不同的建筑形式。怒江地 区及四川盐边一带的傈僳族住房多以竹篾房和木楞房 为主；丽江、德宏和四川西昌等地区的住房则以土木 结构为主。竹篾房又称“千脚落地房”，建筑时先在斜 坡上竖立几十根木桩，在木桩上面铺盖木板，四周围 以竹篾篱笆，上覆茅草或木板。屋内一般分为两间， 进门第一间为客室，屋中央设一大火塘，上面置铁三 角或3块石头，作为烧饭时的支撑，客至都是围火塘 而坐。第二间为男女卧室，一般不允许外人进入。若 子女结婚，有的另盖新房，有的则将房屋面积扩大， 父母住内室，子女住外室。竹篾房的下面，一般作畜 厩。
中华各民族简介——傈僳族
中华各民族简介——傈僳族傈僳族概况历史：傈僳族是我国民族大家庭中一个古老的成员。
最早生活在四川、云南交界的金沙江流域一带，后逐步迁到滇西怒江地区定居下来。
人口：傈僳族人口约有57.5万人。
分布：云南北部努江傈僳族自治州的碧江、福贡、贡山、泸水四县，是傈僳族的主要聚居区。
经济：傈僳族以从事农业为主，种植玉米、水稻、荞麦等。
习俗傈僳族风俗图腾：信仰：傈僳族信奉原始宗教，崇拜自然。
有的也信仰基督教、天主教。
礼仪：傈僳族民间婚丧嫁娶均要宰羊（或牛）杀猪宴客。
在请客时，不论猪肉、羊肉（或牛肉）都愿放入一锅煮，若是有贵宾至，还要煮乳猪招待，以两个月刚断奶的小猪为最好。
待客要吃独品菜，就餐时主客都席地而坐，肉食分吃，剩余可以带走。
福贡的一些傈僳族，在遇有客人光临时，主人常用核桃仁、生姜辣椒、大蒜等放入竹筒内捣碎，盛入木碗加盐待客。
傈僳族待客饮酒最富民族特色，饮酒时两人共捧一碗酒，相互搂着对方的脖子和肩膀，一起张嘴，使酒同时流进主客的嘴里，称“同心酒”，至亲密友见面时常用这种喝法。
习俗：怒江地区的傈僳族，都有春浴之习，届时大部分青年男女，都自带行李、食品和餐具到温泉处沐浴。
丽江地区的秀兰河在立夏前三天或后三天，水将变浑，据说含有大量的矿物质，饮用有治胃病的功能，用秀兰河的水做饭，饭呈红色，清香可口。
届时还要进行蒸汽浴，沐浴后可治风湿病。
沐浴期间，大家一同野餐，是傈僳族民间规模较大的郊猎野餐活动。
禁忌：产妇分娩时，外人不能闯入室内，尤其忌讳持刀箭者闯入；屋内火塘上的三脚架，禁止蹬踏或移动，也不能溅上唾沫和鼻涕，不能用脚代手往三脚架下添柴；忌伤害蜘蛛；丧事期间，死者的亲友和同村人都禁止吃辣椒，否则被认为是对死者不敬。
婚俗：男女青年举行婚礼时，男女双方都要设宴置办酒席。
在女方到男方家门口时，男方还要在门口摆一桌酒席，请陪同的客人喝喝酒。
婚礼之后，新郎、新娘要互换碗筷，表示今后要互敬互爱。
食俗：傈僳族普遍日食三餐。
仍然习惯于饭菜一锅煮的烹制方法，平时很少单做菜，饭菜合一的粥煮熟后，全家围着火塘就餐。
傈僳族的图腾与姓氏
【作者筒介ｌ杨杰（１９６８一）．女（傈僳旗）．云南怒江傈僳族自治州人，云南民族学院计算中心资料员．主要从事资料管理和民族文化
研究。 贺蓠芬（１９６９一）．女（傈僳族）．云南丽江纳西族自治县＾．丽江县民族宗教局干部，主要从事民旗文化研究。 ——７４——
万方数据
第４期
ｕ椰ｅｔｈｍｃ ｇｘＩｍｐ ｉｓ
８
ｔｈｅ ｓｕｎ４ｖａｌ ａｎｄ
ｄｅ陀ｈｍ咖ｏｆ ａｌＩ缸‰．Ｔｈｅ
ｔｏｔｅ＿ｎ
Ｐｅ叩ｌｃ
ｗｉｔｈ
ａ
ｌ吗ｈｉｓｔ．．ａｎｄ
ａ
１１日ｓ
ａ
ｕＩｌｉ驰ｔｒａｃｔｉｏｎａｌ
ｉｔｓ
ｃｕｌｔｍｅ．Ｔｈｅ ｔ０Ｉｅｍ ｉｓ ｒｅｌａｔｅｄ ｔｈｅ ｄｅｖｅ３０ｐｍｅｎｔ ０ｆ
ｔｏ
ｔｅｔｅｍ ｏｆ
Ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｉｅｓ，ｌＯｕｍｄｎ８－Ｙｕｎｎａｎ－６５∞３１ ｃｏｕｎ妙・岫ｉ∞ｇ．Ｙｕｒｍａｎ ６７４１００）
Ｋｅｙ ｗｏｌｄｓｉ
Ａ＆ｎｉｒ，岫ｔｉｏｎ＾目蜘唧０ｆ ｑｉ８Ｉｌｇ ｔｈｅ‰ｅｔｔ］］ｎｉｃ ｇＴｏｕｐ；ｔｏｔｅｍ；目ｌｎｌｄｎⅨ
Ｔｈｅ Ｅｆｌｍｉｃ
ｍｌｉ＃ｏｎ
Ａ鼬嘲：Ｔｈｅ
图腾是氏族成员亲缘关系的标志，人们根据同一图
着儿子去看死虎。他边说边踢了几脚，谁知老虎突
然复活，把儿子咬死。从此，他和他的子孙战战兢 兢地奉虎为神，于是老虎再也不伤害他们了。＠从
这两个不同民族的传说中可知：虎对人类的危害极
大，而个人无力征服时，只能同它建立亲缘关系将 矛象，有种
２００１年７月 第１８卷第４期
云南民旅学院学报（哲学社会科学舨）
Ｖｄｌ８．Ｎｅ．４
ＪＭＴｌａｌ ｄⅥｌｒｍｎ Ｕｎｌｖｅ商ｔｙ《ｔｈｃ Ｎ耐叽ＢＩｉ妇
傈僳族主题设计元素
傈僳族主题设计元素中国傈僳族是一个分布在云南省东部、西南、西北和东南沿海，以及西藏自治区南部和四川省西南部的少数民族。
傈僳族有自己的语言文字，分为刀郎语（音译）、达摩语（音译）、阿昌语（音译）等三种。
刀郎语是最古老语言，又称刀郎语族。
刀郎语从创始至今一直作为少数民族通用语使用。
傈僳族的主要聚居地在怒江下游流域中的怒江河谷以及邻近省份怒江河谷盆地内的怒江河谷地区。
傈僳族也有自己独特的文化，他们有着浓厚的宗教文化。
傈僳族在文化遗产保护方面有着很高的地位，根据《中国傈僳族文化遗产保护工程项目管理办法》（财综〔2014〕228号）规定：各项目主管单位必须严格按照国家相关规定做好傈僳族文化遗产名录项目实施方案编制工作、傈僳族文化遗产保护项目资金安排等相关工作。
1.傈僳族的服饰由于傈僳族文化的影响，傈僳族服装在材质、色彩、花纹、图案、刺绣等方面都具有鲜明的民族特色。
随着傈僳族社会经济的发展和人民生活水平的提高，傈僳族在日常生活中服饰主要以短裙为主，有了短裙，男子便可到田野中去捉野兔，进行狩猎活动。
傈僳族女子在结婚时可穿着银白色的头饰、镶边的胸饰和胸前佩戴一串红珊瑚串成的手镯。
节日期间的傈僳族青年男女都要穿戴盛装出席节日联欢活动。
青年男女头上戴毡帽是傈僳族男子传统服饰之标志。
青年男女均喜欢戴长帽子。
有的还要戴耳环、项链、脚链等首饰以示区别。
傈僳族服饰大多为短上衣、大裤衩、短筒靴、腰带、绣花围腰，男女都能正常工作和生活。
2.阿昌语字母阿昌语是西南地区使用人口最多的少数民族语言之一。
他们以世居高山为中心，分布在缅甸、老挝、泰国、柬埔寨等地。
阿昌语是一种西南地区独有的语言，也是阿昌人最常用的语言之一。
阿昌人至今仍以阿昌族祖先而称呼自己。
阿昌语字母拼写方法与刀郎语字母相同。
一般字母由“d”组成，其中“e”表示辅音字母；“v”表示元音字母；“g”表示形容词字母。
本民族的字母拼写采用的是大写字母加辅音字母排列，没有单独的辅音字母。
云南少数民族服饰与文化傈僳族 ppt课件
傈僳族普遍日食三餐。仍然习惯于饭菜一锅煮的烹制方法，即在做饭时，先 把米放入锅内熬煮，中间更换两次水，待米快熟时，放进青菜、白菜直至菜烂。 平时很少单做菜，饭菜合一的粥煮熟后，全家围着火塘就餐。用作煮粥的米通常 有玉米和荞麦。因大米种植较少，只有在节日或接待客人时才用大米做粥。
烧烤肉食品是傈僳族人传统的吃法。不论是猪肉、牛肉和小鸡、鱼类都能烧食
。这种吃法味道鲜美香脆。这是由于这个民族长期以狩猎、采掘为生 形成的饮食特点。但是傈僳族不吃水牛、狗、猫、马肉。
常见的蔬菜有青菜、白菜、萝卜、芋头和各种瓜菜、薯类，辅以 橘子、桃、梨、等多种水果。因当地盛产漆油，所有菜肴均用漆油烹 制。如漆油炒鸡、漆油炖鸡、漆油煮甜酒蛋等。漆油煮甜酒被认为是
傈僳族
傈僳族 (英文名称Lisu Li-Su Lisaw）中国少数民族之一，发源于青康藏高原 北部，是中国、缅甸、印度和泰国的一个跨国性质的少数民族，主要 分布中心在中国原来的西康省（即现今云南省、四川省、西藏之间的 州县）和古代云南腾越州的坎底地区、江心坡地区（即现今缅北克钦 邦的葡萄县，为中国传统线和英国麦克马洪线东段之间的未定界领土 于1960年归属缅甸邦联而设立的）。
历史由来
傈僳族渊源于南迁的古氏羌人，与彝族同一个个族源。 傈僳族的名称最早见于唐代著述。唐代史籍称“栗粟两姓蛮”或“栗蛮”及“施蛮”、“顺蛮”，均属“ 乌蛮”，分布在今川、滇雅碧江、金沙江、澜沧江两岸等广阔地带；元明时多受丽江诸地纳西族 封建领主等的统治。16世纪中叶，因不堪纳西族木氏土司的奴役和战争的威胁，大批傈僳族在 头人括木必帕的率领下，向滇西北怒江等地区迁徙。在17-19世纪，该族人在起义失败后又曾多 次迁徙，一部份进入缅甸；一些人迁到老掴、泰国等。直至清代迁徙还在继续。在历史进程中
傈僳族图腾预示着什么(云南怒江州“石月亮” 为何被国内外百万傈僳族同胞视为发源地)
傈僳族图腾预示着什么（云南怒江州“石月亮”为何被国内外百万傈僳族同胞视为发源地）傈僳族，生活在中国云南、四川、缅甸克钦邦、印度东北地区及泰国北部的古老民族。
据了解，我国境内生活着78万傈僳族同胞，其间怒江州最多。
境外傈僳族约55万左右，缅甸约43万，泰国约7万左右。
境外的傈僳族大都认同来自中国傈僳族的历史与神话传说，与华夏各族有着深厚的历史文化渊源。
从怒江州州府六库出发，沿着怒江公路一路向北，汹涌澎湃的怒江始终陪伴着你，不离不弃。
车过福贡县城，很远之外，就可看到远处的山顶上，有个透着白云蓝天的圆形孔洞。
朋友告诉我，远处的那个天然孔洞，正是被誉为三江圣地、傈僳之根的怒江“石月亮”。
石月亮是怒江旅游的一个标志性景观。
石月亮位于云南怒江州福贡县北部石月亮乡境内的怒江西岸，在怒江边有一位置绝佳的观景台。
石月亮所在的山名叫月亮山，海拔约4000米左右，顶部有一个天然孔洞，宽32.7米，高60米，深20米，呈椭圆形，群峰簇拥，高悬于峰海山林之中，是怒江大峡谷的奇景之一。
从远处眺望，透过石洞遥望山那边明亮的天空，恰似一轮明月高悬于峰海山林之中，与天地融为一体，昼夜不落。
洞孔北面有一巨大的汉白玉悬岩，能把日月之光反射到洞孔，故而熠熠生辉。
有时日“月”同行，有时双月媲美，其鬼斧神工，美轮美奂，令人叹为观止，当地傈僳族人民称之为“亚哈巴”，汉语译为“石月亮”。
在傈僳族古老的大洪水神话中，石月亮就已经存在了。
在国内外所有的傈僳族中，长期流传着同一个神话故事，传说石月亮也是傈僳族的图腾，也是傈僳族的发源地。
神秘的“石月亮”，为何被傈僳族同胞视为发源地呢？这与一个神话故事有关。
相传在远古时期，地上一片荒凉，天神努娃造生灵，在人间塑成启沙、勒沙两兄妹。
启沙哥哥与怒江龙王的女儿相爱了，龙王为了阻止他们的爱情，在怒江大峡谷兴风作浪，浊浪滔天。
努娃天神得知消息后，就帮助启沙兄妹和龙女造了一只船，赠给他们一张“神弩”用来防身。
龙王恼怒无比，把江水堵住，洪水笔直上涨，水一直涨到山峰顶部。
有关图腾的几个问题
有关图腾的几个问题Ξ李海樱 李维宝(云南师范大学 昆明650092) (中国科学院云南天文台 昆明650011) 摘 要 图腾有原生和演生的差别,中华四夷的原始图腾被搬到天空,对应四象28宿。
由于图腾往往与先民相联系,对祖先的崇拜也与图腾崇拜连在一起甚至混为一体。
彝语支民族流传至今的图腾,从黑虎到多种动植物,呈现多样性和复杂性,是图腾演生和多次演生的反映。
以彝族、哈尼族为代表的祭山龙,原本与龙图腾无关,而与农耕和环境保护相联系。
关键词: 图腾 祭龙 环境保护分类号: P 1-090 引 言在过去100多年以前,北美印第安人和澳洲土著的“图腾”(To tem ,意为:他的亲族。
)被外界所认识后,西方一大批学者的研究已形成理论和流派。
中国学者研究图腾约始于20世纪30年代,可以说才刚起步便转入冷落状态,直到最近的10多年里才又骤热起来,研究多以史载和田野调查为基础,成果喜人。
但就笔者寡闻,其中也有偏颇的意见,且不是个别现象,例如龙不是图腾,图腾无崇拜和遗迹等,已引起了一些混乱,莫衷一是,故而也谈谈个人的看法。
1 天文四象与原始图腾陈久金从古人的分野思想出发,对《山海经》等史籍进行研究,认为天文上的四象概念源于华夏四夷的图腾崇拜。
在今河北和河南的东部、山东大部及江苏北部范围内生活的东夷族群,以龙为图腾;甘肃、青海及陕西西部等地的西羌族群,以虎为图腾;在长江中下游及以南的南蛮,由于中原部分以燕子为图腾的人群南迁,遂以鸟为图腾;由鲧部落的一部分北上进入黄河中下游以北至山东渤海一带,并发展壮大起来,改虎图腾为灵龟和鲸类,同时又与以黑蛇为图腾的涂山氏族世为婚姻,遂形成龟蛇合一。
图腾搬到天空,把原是作为天象观测标识而在黄道带附近逐渐形成的28宿,平分成4份并冠以N o.3Publicati ons of Yunnan O bservato ry 第3期1998云 南 天 文 台 台 刊1998年Ξ1997-08-08收到原稿,1997-12-09收到修改稿 李海樱女,助教。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
xxxx)| [<<] [>>]傈僳族共有虎、荞、雀、木、鼠、猴、熊、蜂、麻、猫头鹰、鸡、叶、竹、谷等20 多个氏族，每个氏族都有自己的图腾。
他们的姓氏名称，也就是他们的图腾崇拜物。
傈僳族的图腾崇拜物分为四种类型：（一）动物xx；（二）植物图腾崇拜（野生植物图腾、农作物图腾）；（三）工具xx；（四）职业图腾崇拜。
就其起源来看，有食性说、恐惧说，生产说等；从内容上看，主要表现在氏族群体的名称以图腾命名，而傈僳族最早的图腾则产生于原始社会。
傈僳族认为：他们的氏族由动物、植物或非生物转化而来的，他们与这些自然物有血缘关系，这些自然物是他们的祖先，因此崇拜这些自然物，以这些自然物的名称作为自己氏族的名称和标志。
以傈僳族的叙事长诗《开天辟地》以及傈僳族对天地人类起源的解释来看，母系制转向父系制之前，认为他们共同的祖先是猿猴。
猿猴孕育了人、繁衍了人。
在傈僳族有历史价值的故事、神话、传说中，虽然也有反映母系氏族社会妇女的地位、作用并与当时社会生产力相适应的赞扬女性的故事和传说，如把男人说成四肢发达、力大如牛、头脑迟钝的蠢人。
女人用炭烙男人皮肤、针刺男人面部等方法选择配偶，但未曾发现同一氏族中以女始祖作为血缘继承关系并作为姓氏的图腾传说。
随着社会的发展，氏族在血缘上属于父系亲嫡，而母系氏族由女权制占统治地位逐步向父权制过渡。
社会领导权、经济支配权转移到了男子手中，实现了男子成为氏族或家庭中心的父权制的转变，出现了把自然物和动植物作为父系氏族标志，把同一始祖父系作为血缘传承依据的图腾崇拜，并把图腾崇拜对象作为本族的姓以区别于其它氏族。
各氏族姓的传说与本氏族的生产和生产状态，氏族家族制度紧密联系在一起。
社会进一步发展到耕作阶段后，有的图腾反映了采集、狩猎为生活来源的生产活动，有的则与家庭生活活动相关，于是就产生了工具图腾和职业图腾，如犁（李）氏、麻氏等。
由上而得知，傈僳族图腾崇拜产生于母系氏族转向父系氏族社会的历史阶段，姓氏也由此时产生。
在氏族公社时代的傈僳族原始居民生活中，狩猎和采集是其主要经济手段，他们面对的动物不仅是弱小的温善的，还有凶猛强悍而对他们生命安全造成严重威胁的。
然而人类要生存和发展又不得不依靠它们。
因此原始人对它们充满依赖感和畏惧感，人们一方面把这些动物作为食物以维持生命要征服它；另一方面处于被它们吃掉的危险之中要崇仰它以求庇护。
于是人们便通过与它们建立血缘关系的方式祈求它们“同类庇护”。
这是当时一部分民族的做法。
原始居民除了获取猎物为食之外，还取植物的果子、叶、茎来充饥。
食用植物，不仅维持了生命，但也因误食而引起中毒，甚至夺去生命。
当时打猎工具十分简陋，只会使用普通的石头和木弩弓，要猎取大兽并非易事，猎物也并不是每天都可以得到的。
所以，人们食物的来源只能是依靠采集野生植物，植物成了原始先民赖以生存的条件。
因此，在一定程度上植物也有了依赖感和畏惧感，从而产生了植物图腾崇拜。
但这不是植物图腾崇拜中占主导地位的根源。
值得注意的一点是由于自然环境的影响，某一氏族集团，以食用某种食物为主，进而奉为图腾。
英国文化人类学家马林诺夫斯基指出“,,普通说，受到‘图腾敬仰的动植物 '，都是用作大宗食料的。
”我国著名的史学家吕振羽称：“ ,这, 种图腾的名称在最初的大概是因为某一群团或部落以某种动物为其食物的主要来源，而被其他群团或部落给加上一种标志,, 后来部落的本身，正式以外人替它们加上的名称为其部落的名称的时候，他们便渐渐禁止吃食作为图腾名称的动物，但对其它部落的吃食，是不加干涉的，从而他们是这样的意识着，认出他们的祖先就是由此作为图腾名称的那种动物转变而来的。
这样，图腾成了一种不可侵犯的具有维持部落成员的魔力了。
”植物崇拜也是以某一群体或部落以某一种植物为其食物的主要来源而形成的，只是它不象动物崇拜那样禁止食用该植物，二者的区别莫过于此。
在傈僳族当中，荞氏族、紫柚木氏族等都由这种植物作为其姓氏，他们分别认为自己源于这些植物，从这些植物转化而来，与这些植物有血缘关系。
当某一氏族使自己取姓于某种树木，并尊认它为自己的长辈亲属或称其为兄弟姐妹时，他们便称它为“神树”而不砍伐它。
譬如怒江州福贡县架科底乡里吾底村木氏族的图腾传说中说：“很多年以前，在长江一带居住的傈僳族中，有一对夫妇，男的叫言明言，女的叫言明斤，他俩头发白了却没有享受到生儿育女的福气。
看到前后左右的人家儿孙满堂，有说有笑，极为热闹；再看看自家，无儿无女，好不伤心。
有一天，他们又到大森林里，一婴儿的啼哭声从一棵倒地的树里传来，他俩破开那棵树取出一个白白胖胖的男孩抱回家，又给这个孩子取名为四尼然。
孩子三天后生出三颗门牙；满三个月后会说笑话；满了三岁后长成小伙子。
他聪明能干，力气过人，在家里孝敬父母，苦活重活从不让爹妈做，香甜好吃的食物都留给爹妈吃，夫妇俩非常亲昵地叫他‘阿的、阿的 '，并且给他娶了媳妇，里吾底木氏家族就这样生息发展起来了。
”原始农业的发明使人类摆脱了完全依赖于大自然的状态，但人们在大自然面前仍然软弱和无知，尤其是实行“刀耕火种”的原始农业初期，在很大程度上仍依赖于自然界。
原始农业生产发展以后，自然崇拜、动物崇拜衰落了，但动物崇拜的遗俗仍然在原始阶段中保留着。
与此同时，出现了以农业生产生活资料为对象的崇拜，并形成了相应的姓氏，如作物姓氏荞氏、谷氏、麻氏；工具姓氏犁（李）等；职业崇拜姓氏，如蜂氏（传说中是养蜂能手）、鱼氏。
而关于鱼氏族形成的传说是孤儿捞到一条鱼，小鱼变成姑娘与孤儿成婚。
傈僳族xx 表现在以下几个方面；（一）氏族群体的名称以图腾命名。
傈僳族的鱼氏、木氏、其图腾崇拜物分别是鱼和木。
一般可以从其姓可知其xx 物。
（二）傈僳族认为本氏族的祖先与氏族图腾相关的物类之间有血缘或某种特殊关系，并相信这些物类有一种超自然的力量会对本氏族成员起保护作用。
这种观念基于：1、相信自己的祖先是作为氏族图腾的动植物的化身和转世，从而把这些动植物称为氏族之祖。
比如鱼氏和木氏的传说中，关于鱼姑娘和孤儿成婚繁衍了鱼氏的祖先；木氏的四尼然”是木氏的祖先的说法都是得到了后人的承认。
2、根据氏族祖先曾与图腾动物？疋诠餐畹拇担涯持侄锶衔亲约旱耐蛐值埽蛉衔敫枚镏浯嬖诹说墓叵怠？lt;BR>3、氏族曾受益于某种动物、植物，从而把这种动植物看成是本氏族成员并将其作为图腾对象。
4、因动物和人有某些相似之处而产生一种联系，相信本氏族成员具有与图腾动物一样的能力或特征，从而认为他们会受到它的庇佑。
从人类智力发展过程来看，人和动物有相似之处而产生类比，相信氏族与该氏族图腾之间有亲缘关系而受其神秘力量的庇佑。
xx —带虎氏图腾传说：一个女子与老虎变成的小伙子结为夫妻，后来他们的孩子也姓虎，傈僳族称腊扒时”云南克木人虎氏图腾传说：在很久以前，有个克木人给儿子卜卦，卦中说，他儿子要死于虎口。
他就想了一个办法，将儿子关在家中，以为这样可以免除灾祸。
一天，部落里打死一只老虎，他认为儿子已化凶为吉，就扬眉吐气地领着儿子去看死老虎。
他边说边踢了几脚，谁知老虎突然复活，把儿子咬死。
从此，他和他的子孙战战兢兢地奉虎为神，于是老虎再也不伤害他们了。
从这两个不同民族的传说中可知：虎对人类的危害极大，而个人无力征服时，只能同它建立亲缘关系将矛盾化解，受到老虎的保护，永不受其害。
三）对于与氏族图腾相关的自然对象，有种种禁忌。
佛洛伊德说：“禁忌在它所影响的社会里常变成一种类似法律的程序,, ”。
如鼠氏的人不能捕杀老鼠，虎氏族不捕杀老虎。
氏族成员都必须遵守这不成文的法规和生活习俗来维护氏族成员之间的关系，如：禁止氏族内通婚。
在玉龙县石鼓镇新华办事处的傈僳族，鼠氏族只嫁唐（蜂）氏，而李氏则与和氏通婚，如果嫁给其他民族，则在出嫁的那天，新娘须披狗皮。
这种情况在十年前发生过。
（四）图腾崇拜是维护氏族体制的重要因素，图腾是氏族成员亲缘关系的标志，人们根据同一图腾而认同为同一氏族人，从而相互间就有了一定的权利和义务。
图腾在人们的心目中根深蒂固，它是大家所信奉的偶像，又是全氏团结的纽带。
如鼠氏族的人自己有一套不同于其他氏族的祭奠方法，一年当中只有清明节才上坟，与其他氏族在大年初二上坟的习俗不同，并且所用的祭品也不一样。
另外，傈僳族居住的村子里，同姓就意味着亲缘关系，同一氏族内无论贫富，谁家办丧、喜事，同氏族的人主动前往帮忙，直到事情办好后才离去。
如果你到别的寨子里，寨子里的人便会询问你是哪个氏族的，如对方和自己是同一氏族，就会高高兴兴地同你摆家谱，找到同一祖先，认定亲缘关系，受到热情款待。
在傈僳族聚居区，一般从名字就可知道是哪个氏族的人，图腾崇拜物就是他们的姓氏。
如荞氏族姓荞，雀氏族姓雀。
另一种情况是，一部分傈僳人的姓与图腾已分开，究其原因，有以下几点：1、由于在人类发展的历史长河中，傈僳族各氏族之间为争夺地盘、物产等而发生械斗和报复现象，为了保存自己而入乡随俗，改变姓氏，但他们的图腾崇拜物不变。
2、解放前，由于医疗卫生条件差，小孩成活率低，因此父母亲为了使自己的孩子能健康成长，取个吉祥的名字。
有的家长认为给孩子取了连鬼也不喜欢的名字，这样鬼就不来夺孩子的魂，能免病灾。
于是不再沿用氏族的本来姓氏来取名。
如：“ ketddeit、“”alnat bbo。
”（意为憨狗、xx）3、某些傈僳族则用出生 _____ 年__月__日来给孩子取名，一方面记其生日，另一方面便于记其年龄。
在一部分傈僳族当中用这种方法取名的也不少，你一听名字，就可以知道其生日或属相，如：“lut ni meiq、“kitji meiq°（意为属龙妹、属狗妹）4、傈僳族解放前世世代代过着贫穷的生活，所以他们希望自己的子女过上富裕的生活，便给了孩子取带有钱”的名字，女口“taqlont （发龙）等。
5 、解放后，在翻译傈僳族姓氏时用百家姓去套，使其失去了原本的意义，如在丽江新华办事处小箐村鼠氏的人都姓贺。
6、在一些傈僳族聚居区，有的家族按兄弟子妹的排列来取名。
如怒江州福贡县一带的傈僳族女孩依次取名为“alna、”“alni、”“alqaq ”；,,男孩依次取名为“ alpu、”“ aldeq ”，,即, 大女儿、二女儿、三女儿和老大、老二、老三（男）。
在姓氏的自然演变中，有的姓氏保持着氏族图腾的基本特征，有的因受各种社会因素的影响而脱离了图腾的基本特征，出现了诸多假姓、冒姓、汉语译姓氏等等。
然而，绝大部分的傈僳族仍然以图腾名称为姓氏。
xxxx。