满族文化事业发展现状和困境

民族理论与民族政策实践教学暑期调查报告——以辽宁省新宾满族自治县永陵镇赫图阿拉城和清永陵两景区为例学院：化学与材料科学学院专业：高分子材料与工程姓名：关畅摘要：作为在清朝政权的发源地之一，辽宁省新宾满族自治县不仅记录了历史，更担负起了传承文明的重要历史使命。

在文化多元化的今天，在各种文化的融合过程中，满族文化在这个地方，不但面临机遇，也遇到了很多挑战。

关键词：永陵镇满族传统民俗文化发展现状保护措施一．基本情况1.满族概况满族是中国最古老的民族之一，也是惟一在中国历史上曾两度建立过中原王朝的少数民族。

满族历史悠久，其渊源可上溯到距今约6000-7000年前肃慎族系新开流文化和茶啊冲文化。

满族旧称满洲族，之前亦称为满民、满人、旗人等，满族旧称女真，后改名满洲族。

目前满族人口超过一千万（据2000年统计满族人口为1,068万），以居住在辽宁的为最多，其他散居在吉林、黑龙江、河北、内蒙古、新疆、甘肃、山东等省区和北京、天津、福州、成都、西安、广州、银川等大、中城市，有“大杂居，小聚居”的特点。

现在的主要聚居区已建立伊通、岫岩、新宾、青龙、丰宁、宽城、清原等满族自治县及滦平、隆化等民族县，和若干个满族乡。

2.新宾县概况辽宁省抚顺市新宾满族自治县，东与吉林省通化市、柳河县搭界，南与本溪市、桓仁满族自治县为邻，西与抚顺市相连，北与清原满族自治县毗壤。

新宾是长白山支脉延伸部分，地势由东北向西南倾斜，介于北纬41°14′10″至41°58′50″，东经124°15′56″至125°27′46″之间，属于长白山支脉延伸部分，地势由东北向西南倾斜。

全境东西长100公里，南北宽84公里，最狭处35公里，总面积4432平方公里，总人口32万。

共辖15个乡镇、14个国营林场、180个行政村，73个农、林、畜场，800多个人参场。

县人民政府驻新宾镇，距抚顺110公里，距沈阳170公里。

为全国第一个满族自治县，目前满族人口占全县总人口的70%以上。

1616年，清太祖努尔哈赤在新宾赫图阿拉城登极称汗，建立后金政权，奠定了清王朝268年的基业。

由于新宾在满族发展史上具有特殊地位，所以这里的满族文化遗存十分丰富，其中以永陵镇的赫图阿拉城和清永陵两景区的满族文化最有研究价值。

3.永陵镇概况永陵镇隶属于辽宁省新宾满族自治县，位于东经128度18分，北纬41度43分。

辽宁省东北部新宾满族自治县中部，是清王朝的发祥地，满族的故乡，因其境内的清永陵而得名。

拥有以世界文化遗产关外三陵之首——清永陵和全国AAAA级景区清朝第一都城——赫图阿拉城为代表的丰富的人文自然景观，是全国历史文化名镇，全国重点镇。

全镇万人口中，满族人口占75%，被誉为“中华满族第一镇”。

4.赫图阿拉城概况赫图阿拉城位于辽宁省新宾满族自治县永陵镇。

西距世界文化遗产、全国重点文物保护单位清永陵5公里。

“赫图阿拉”是满语，汉意为横岗，即平顶小山岗，是辽宁省重点文物保护单位、国家AAAA级旅游景区。

明万历三十一年（1603），努尔哈赤始建城堡于此。

2年后，又增修外城。

内城周2千米，努尔哈赤及其亲族居住。

外城周千米，居住精悍部卒。

外城北门外，铁匠、弓匠分区居住。

四十四年，努尔哈赤即汗位，建国号为金（史称后金），建元天命，定都于此。

今仅内、外城城墙有部分残存，城门遗迹尚清晰可辨，其余建筑已荡然无存。

5.清永陵概况清永陵是清王朝的祖陵，位于辽宁省新宾满族自治县永陵镇西北起连山脚下，始建于1598年。

清天聪8年（1634年）称兴京陵，顺治16年（1659年）尊为永陵。

在陵内埋葬着努尔哈赤的六世祖、曾祖、祖父、父亲及他的伯父和叔父，辈分位居关外三陵之首，也是我国现存规模较大，体系完整的古代帝王陵寝建筑群。

清永陵不仅以神奇的风水，丰富的内涵，重要的价值闻名于世，而且在建筑形制、布局、造型、工艺上都有自己的建筑特点和艺术特色。

1988年被公布为全国重点文物保护单位，2004年被列入世界文化遗产名录。

二．发展现状1.赫图阿拉城情况赫图阿拉城从内城开始走起，第一站到达的是一个传统满族农家小院。

门外有石碾，门内有石磨，据说这二者有转运神碾和神磨之称，有转运和镇宅之意。

院子用矮篱笆隔开，菜园子里有酱缸，种有紫苏，这些都是满族传统的小吃及小吃的原料。

房子的烟囱在屋外，高门槛，门楣上贴有挂笺，门两侧挂有满语书写的对联。

墙上供有灶王爷。

进屋之后首先是厨房，墙上挂有摆放未熟面食的帘子，筛选五谷杂粮的簸箕，还有一些小农具等。

四角有四口大锅，进门左手侧，也就是西侧第一口锅上也挂有灶王爷的画像。

厨房两侧是东西屋，屋内又分南北炕。

房梁上挂着摇篮，摇篮内放有虎头枕。

炕边放有泥火盆，在当时的年代，泥火盆冬季用来取暖，其他季节用来保存火种。

炕沿边放一陶盆，内有做靰鞡鞋的模具，嘎拉哈，和口袋。

窗台上放有缠线板、洗衣锤等。

炕梢有炕柜，炕柜上有黑腰被和满绣枕头。

西墙侧供有先祖牌位，牌位旁写有家谱。

再来说说这枕顶刺绣。

满族民间刺绣已有近四百年的历史，它吸收、借鉴了我国中原苏绣、蜀绣、汀绣、广绣这四大名绣之长，几百年来一直植根于满族人民生活之中。

?岫岩满族民间刺绣针法行云流水，套针、抢针、乱针、长针各显其能，锁针、花针、扎针、纳针综合并举，其中蕴含着我国民间工艺美术概、凝练的艺术语言，具有很高的学术价值和艺术水准，展现了满族先民古朴的民风习俗和八旗女人们的智慧。

然而，现代生活方式影响了传统的生活习惯。

这院子本是努尔哈赤舅舅的国舅府，现在由国舅府的后人掌管，大家都尊称老人为“冷姨”。

冷姨和所有传统的满族人一样热情、淳朴，不过也已经不懂满语。

在她向我介绍满族传统习俗时，也纠正了一个被很多人错误理解的习俗。

她说，东北三大怪中的大姑娘叼个大烟袋，其实应该把大姑娘说成是小媳妇。

这并不是部分人理解的农忙时抽袋烟解乏，而是小媳妇为了孝敬婆婆，替婆婆点烟。

又因为当时女子出嫁年龄较小，所以外人便把小媳妇误会成了大姑娘。

离开农家小院，就到了文庙。

这是努尔哈赤为加速后金政权封建化进程，广泛吸收融合汉文化的产物。

正方挂有“万世师表”的匾额，内供孔子。

东侧两厢房一次是观音殿和关公殿。

其他房子已禁止参观。

但据导游说，文庙院内融合了佛教、道教、儒家三种文化。

接下来比较大的景点就是汗王寝宫和汗宫大衙门。

汗宫大衙门为八角亭，是后金政权的金銮殿。

汗王寝宫系有高台建筑，石滴皿楹，进深二间，前有长廊，为硬山式青瓦建筑，木体结构。

金銮殿后有以萨满神堂。

金銮殿、汗王寝宫以及萨满神堂的前台皆为13个台阶。

作者虽不知何故，但却注意到这与西方文化有很大不同。

出了内城，到达外城后，直奔满族博物馆。

路上还经过了靰鞡鞋和嘎啦哈的模型。

满族博物馆分为八个展厅，分别从农业、渔猎、手工、建筑、生活、经济、政治等方面，介绍满族。

2.清永陵情况第二天前往清永陵。

关外三陵之首的永陵，占地面积不是很大。

大门采用了少有的栅栏门。

栅栏门和四碑亭之间的两厢房，现在分别做文物展和陵主人介绍只用。

四碑亭墙横雕有飞龙，竖雕有坐龙。

坐龙为龙头狗身，以狗的姿势坐立。

这据说缘于智犬在大火中救了努尔哈赤的性命，陵园内不能雕有狗，所以便雕为坐龙。

这在清朝建筑中是独一无二的。

再向后走，前往启运门。

两侧厢房分别为做贡品的膳房和果房。

启运门两侧的墙上雕有龙的图案。

双侧双面，共四条龙。

启运门下的青砖已被玻璃保护起来。

启运门是进入方城的唯一门户，门阔三楹，中为神门，皇帝和皇后分别走东西便门，官员出入为东便门，司事人走西便门。

现在中门已关闭，游客进出都走东西两便门。

过了启运门，就是启运殿，建于明末，内供有四皇四后的神牌神位。

清朝康熙、乾隆、嘉庆、道光等皇帝曾先后来此拜谒。

3.永陵镇旅游设施情况永陵镇镇内没有旅游景点，但是饮食很有满族特色，很多家沿街小吃打着满族八碟八碗的牌子，口味也很正宗。

三．发展窘境及原因赫图阿拉城和清永陵不仅传承了满族文化，更向来自世界各地的人们宣扬的满族文化。

但是，随着现代社会的文化交流日益频繁，在永陵镇正在发展的旅游事业背后，却也面临着窘境。

经过田野调查，笔者发现了两景区在文化事业发展方面的不足首先，景区的的开发情况。

景区交通并不十分方便。

抚顺市和新宾县前往永陵镇的公路正在新建，永陵镇没有铁路，公路客运站简陋而且车次路线都较少，公共交通并不方便。

永陵镇内到达各景区的交通也并不便利，这体现在两点。

其一，指示牌数量不够，对于徒步从镇内前往景区的游客，没有恰当的方向指示；其二而对于乘车前往的游客，来往打车也并不方便。

景区内的卫生情况并不理想，主要表现为公共卫生设施的简陋和少人打理。

景区的部分建筑保护的不够妥善。

例如，不少房屋已经长出很高的青草；永陵外的下马碑更是直接在公路旁的荒草丛中出现裂痕；赫图阿拉城外城的满族街建筑残破，已几乎荒废。

景区内满族博物馆中展品较少，甚至存在解释牌摆错位置的情况。

景区工作人员虽然态度很好，但是难免出现有散漫的情况，很多景点少有、没有工作人员；永陵内的建筑周围，随处可见工作人员的生活用品。

景区周围住宿并不方便。

一是住宿地点几乎全部都在镇上，离景区较远；二是住宿条件欠佳，成规模的宾馆酒店太少。

还有一个有待推敲的问题是，永陵镇内很多以狗肉为主的饭店。

这与满族人不吃狗肉的习俗背道而驰。

这种情况出现在满族文化旅游为主的地方，多少还是有些不协调的。

在满族自治地区，尤其是满族文化游景点周围，经济发展是不是也应参考、尊重民族习俗？其次，赫图阿拉城虽然大体上保存了满族的建筑风格和生活习惯，但是不少细节仍被现代化，比如在农家小院的厨房里出现了白色陶瓷的水槽，与建筑整体格格不入，非常不协调。

第三，在文庙、关公庙、萨满神堂以及永陵中，全部由和尚看管。

这不仅是对文化的混淆，也亵渎了不同的文化。

这些和尚对游客的态度分为两种，进香者可简略参观院内建筑，对不进香者态度恶劣粗鲁，并禁止其在院内建筑间走动。

这些不仅对景区发展造成了不好的影响，也会对文化的传承造成不应有的误解。

第四，导游的措辞并不严谨。

虽然相比较其他清朝遗迹景点而言这两处景点游客不多，但是导游也应做到严谨认真，在很多概念和名词的阐述解释上，不应出现纰漏和错误。

作者认为，新宾的满族文化旅游资源得天独厚，但是以上四点，会给原本就并不十分景气的景区增加没有必要的负面影响。

2.产生窘境的原因对于以上几点不足，作者试概括出了这样几点原因：（1）主观原因：观念落后，意识淡薄保护意识的缺乏。

（2）客观原因：民俗文化资源流失。

近些年来，随着城市化、现代化的加快，社会发展的加速，人口流动的加剧，民间艺人急剧消失，民间文化资源迅速消亡，民间艺术日渐衰落。

①民俗文化传承后继乏人。

如枕顶刺绣、剪纸等，在景区内未见到相关艺人。

说部、秧歌等传统民俗活动也未见踪影。

②民间习俗流失严重。

在永陵镇随机问询的一些居民中，对传统习俗大都一知半解，大范围看，这不利于满族习俗的传承，小范围看，也会让游客对满族习俗产生朦胧的印象，甚至误解。