解读《周易·履》

用科学发展观解读《周易·履》
履虎尾，不咥人，亨。

《周易·序卦》说：“物蓄然后有礼，故受之以履” 。

这一段序卦的意思是：物（包括人类在内）发展起来以后需要有规矩和规范来保护社会进步、促进物蓄继续发展，周易用‘礼’字概括了这些规矩和规范，这些规矩和规范的实行叫做‘履’，所以下面紧接
‘履’。

遗憾的是长期以来，中国的改朝换代换汤不换药，屡屡为了迎合皇帝（甚至是小小的‘土皇帝’）的需要把‘礼教’变成维护皇权的工具，压制百姓的进步，尤其是压制妇女，违背了周易履礼的初衷。

（注：土皇帝都打着行皇权的旗号）
卦辞说：（只要是）履礼即便踩着虎尾，虎也不咬人。

亨通。

按卦辞的常理应该是：“履：虎尾，不咥人，亨”。

但，这样就解释不通了。

不能不叫人联想该不是改编者斧削《易》留下的痕迹。

《彖》曰：履，柔履刚也。

说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人
，亨” 。

刚中正，履帝位而不疚，光明也。

《履》之卦主为六三，是以柔和应对九五君王之刚；所以彖传说：“履”是用柔对付刚，亦即用和悦的说说（shuì shuō）应对耿直的乾君。

一方面是和悦地以理服人，另一方面，对方是有乾德的君王，所以，即便是踩着虎尾，虎也不咬人，时运亨通。

“疚”，忧苦；见《诗经·小雅·大东》“使我心疚”。

有九五阳爻“刚中正”，名正、心正、行得正，即使当上了首领，也不用内疚，因为光明磊落啊。

《象》曰：上天下泽，履。

君子以辩上下、定民志。

大象说：上天下泽是履的呈象。

君子（即有人格的人）观此象有所悟，由于事物本来就是有优也有劣的，须分清哪些是上等的哪些是下等的，按周易履礼的初衷行事（保护社会进步，淘汰社会渣滓），以便具体地肯定民众的志向。

但总有一些人认为“辩上下”是按地位的上下明确你自己的位置（老百姓肯定是在最靠下的位置啦）；定位置的目的是：限定民众的志向，非礼勿动（注：老百姓必须有礼，因为礼不下亦即不遗漏百姓；但从来没人说礼适用于庶民，也从来不向庶民行礼，因为他们认为对上必须礼、对下无须礼。

真是数典忘祖、数典忘周易啊）。

初九：素履，往无咎。

“素”，不修饰，原指没有染色的绸布。

素履，即没有礼仪修
饰的行动。

初爻得九，免礼行
事，尽管去做，没有凶险（‘咎’可当凶险解，例如，《左传·昭公八年》：“诸侯必叛，君必有咎”）。

《象》曰：素履之往，独行愿也。

小象说：免礼行事，不为别的（例如为得利），只是为了较快实现想做的事。

九二：履道坦坦，幽人贞吉。

二爻得九，‘履’的道义是非常宽敞的，不论拘礼、免礼都可行事；也许只有不拘小节的质朴的人（幽人）才能守得住正而得吉。

《象》曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。

小象说：“幽人贞吉”，是因为幽人内心中肯且清净不会自乱的缘故。

六三：眇能视，跛能履。

履虎尾，咥人凶。

武人为于大君。

“
”，有眼疾半瞎的人。

三爻得六，若像眇者那样看不清，像跛者那样没轻重，履虎尾则虎要吃人的，得凶。

武士侍卫君王也是很危险的。

《象》曰：“眇能视”，不足以有明也。

“跛能履”，不足以与行也。

咥人之凶，位不当也。

“武人为于大君”，志刚也。

小象说：眇者虽能视但模糊不清，跛者虽能走路但不能同行，得虎吃人的凶兆也是因为处位不恰当。

武士侍卫君王敢于履危蹈险，因为其志向刚烈。

九四：履虎尾，愬愬终吉。

“愬愬（shuǒ shuǒ）”，惊恐；例如，《公羊传·宣公六年》：“愬而再拜”。

四爻得九，处于危地，犹如踩着虎尾毛，但诚惶诚恐最终得吉。

《象》曰：“愬愬终吉”，志行也。

小象说：“愬愬终吉”，是说他的志向终于实现了。

九五：夬履，贞厉。

“夬（guài）”含意是带强烈偏执的果断。

五爻得九，居君位、好果断无礼行事，但专断不可旷日持久；若坚持不改则危险（厉）。

《象》曰：“夬履，贞厉”，位正当也。

小象说：行事无礼专断，不可旷日持久，都是‘刚’处在王位上而造成的。

上九：视履考祥，其旋元吉。

“考”,考察；例如《尚书·舜典》“三载考绩”。

“祥”,征兆；见《左传·僖公十六年》“是何祥也，吉凶焉在?”。

“旋”，按《周易正义》的说法,‘旋’是反过来的意思；《正义》说：“‘其旋元吉’者，旋谓旋反也”。

紧接着又说：“上九处履之极，下应兑说，高而不危，是其不坠于‘履’，而能旋反行之，履道大成，故‘元吉’也”。

上爻得九，‘履’ 已到终极之时，须回顾履历，用事实检验征兆是否正确（不难发现九五果然贞厉），若能拨乱反正、旋反而行之，例如做到君王是行礼的表率、对民行礼尊重对方人格、真正做到“礼尚往来”,则履道大成、大吉大利。

《象》曰：“元吉”，在上大有庆也。

“在上”指上九终极之时。

“元吉”即“其旋元吉”。

拨乱反正得元吉，小象说：这个元吉使得上九在终极时得到特大的喜庆。