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社会契约论(PPT)

第六章论公民的宗教信仰
人类的宗教
公民的宗教
纯粹的的内在的膜拜
有法定的外在的膜拜教条只普及该国内部
论公民的宗教信仰
• 除了信奉这种宗教的国家以外，其他一切国家都是外化的和野蛮的。 • 为什么发生过宗教战争呢？
• 每个公民都应该有一个宗教信仰，宗教信仰可以使他们热爱自己的责任。
二、在世界法学发展史上的地位及影响
目录一主要内容二影响三个人的看法社会契约论第四卷在公意是不可摧毁的这一前提之下卢梭分别论述了投票选举罗马人民大会保民官制独裁制监察官制和公民宗教等在国家治理中具有的各项制度及其运第一章论公意是不可摧毁的第一个提出那些法律的人只不过是说出了其他人已经感到的情况罢了
目录
一、主要内容二、影响三、个人的看法
第三章论选举
专门才能方可担任职务的人
选举
抽签
头脑健全和公正廉洁的名声
第四章论独裁者
除了在国家存亡难定的时候，其他任何时候都是不允许终止法律的神圣权利的行使。
在需要行使独裁权的危急关头，国家不是很快被摧毁，便是得到挽救。因此，当需要行使独裁的危急时刻一过去，独裁者不是变成暴君，就是变成一个无事可做的人。
第五章论监察官
• 公意的表达是通过法律来实现的 • 监察官的法庭远远不是人民的意见的仲裁者；它只是人民意见的表达者。 • 评论风尚的人，首先就要知道怎样行为才是光荣的；在评判什么事情是光荣的时候，就必须以公众的舆论作为他的法则。 • 法律虽然不能规范风尚，但立法可以使风尚得以形成。 • 防止公众的舆论向坏的方向发展，以贤明的措施保障舆论的正确性，甚至有时候在它们尚不明朗之前就把它们发展的方向确定下来。
• 政治理论：《人权宣言》、法国宪法、《独立宣言》

卢梭 ppt

• 公意来自于人的理性，人是理性的动物。在卢梭看来，理性是人类从自然状态走出来进入道德状态的第一步。
• 卢梭的公意不是建立在一般的实用理性之上的，而是建立在更高层次的、符合每个人的真正利益而不是表面利益的理性之上的。他不否认人性本恶，但他的整个“社会契约论”的设计，正是要从“坏事”、从恶里面锻造出整个社会的善来，让自私的人类通过自己的理性意识到如何做才能够真正维护自身的最大利益。
“我对这种全体一致的愤恨百思不得其解，所以我几乎认为所有的人都疯了。”
1、《论科学与艺术》的发表（1749）——与同时期哲学家的隔阂 • 《论科学与艺术》：“你们的孩子们不会说他们自己的语言，然而他们却会说那
些在任何地方都用不着的语言；他们会作几乎连他们自己都看不懂的诗；他们虽不会辨别谬误和真理，却又本领用似是而非的诡辩使得别人无从识别：可是他们并不知道高尚、正直、节制、人道、勇敢这些名词究竟是什么；祖国这个可爱的名字永远也不会打进他们的耳朵里去；如果他们也挺人讲说上帝，那也并不是由于敬畏上帝，而只是对于上帝怀有恐惧罢了。”
• 由于历史的发展是不可避免的，这种深刻而悲惨的矛盾也是同样不可克服的。正是这种辩证的历史观决定了卢梭对文明发展的悲观主义态度。
• 卢梭要找到一种制度设计，保障每个人每个人的天赋自由的权利或者保障我们的自然天性，又要改变这种异化状态，这就是社会契约理论。
马克思：人的自我异化的积极扬弃
• 异化劳动的四重规定：工人同自己的劳动产品相异化工人同自己的生产活动相异化人同自己的类本质相异化人同人相异化
卢梭：“为了使一个新生的民族能够爱好健全的政治准则并遵循国家利益的根本规律，便必须倒果为因，使本来应该是制度的产物的社会精神转而凌驾于制度本身之上，并且使人们在法律出现之前，便可以成为本来应该是由于法律才能形成的那种样子。 …… 这种超乎俗人们的能力之外的崇高的道理，也就是立法者所以要把自己的决定托之于神道设教的道理，为的是好让神圣的权威来约束那些为人类的深思熟虑所无法感动的人们。”

《社会契约论》课件

写作背景
18世纪
欧洲社会经历着深刻的变革，资本主义的发展、封建制度的衰落以及思想文化的激荡都在这一时期交织。
法国大革命前夕
社会矛盾激化，政治腐败盛行，卢梭目睹了贫富悬殊、阶级压迫和民族危机等社会问题，开始深入思考国家和社会制度的根源。
作品影响
对政治哲学的影响
对世界民主运动的影响
《社会契约论》提出了以人民主权为核心的政治哲学思想，成为现代民主制度的基石，影响了后世无数的政治家和思想家。
社会契约论对现代民主政治的影响
民主政治的基石
社会契约论强调个人权利和自由，为现代民主政治提供了理论基础，强调政府权力来自人民的授
权。
限制政府权力
社会契约论认为政府权力是有限的，必须受到制约，以保护人民
的权利和自由。
推动法治建设
社会契约论强调法律的重要性，主张通过法律来规范政府行为，
保障人民的权利。
THANKS
感谢观看
社会契约论为全球治理提供了理论基础，强调各国之间的合作和共同利益。
国际法的地位
社会契约论认为国际法是维护国际秩序的重要工具，有助于保障各国的权利和利益。
跨国合作与全球治理
社会契约论主张通过跨国合作来实现全球治理，推动国际社会的和平与发展。
05
社会契约论的当代意义
维护世界和平与发展的
03
抽象性
社会契约论的抽象性和假设性较强，难以完全适用于现实世界的复杂情况。
忽视历史和现实
社会契约论在某种程度上忽视了历史和现实中的政治、经济和社会因素对政治制度的影响。
个人主义倾向
社会契约论强调个体的权利和自由，可能导致对集体利益的忽视，具有一定的个人主义倾向。

卢梭的社会契约论.

卢梭区别了公意、众意和个别意志的区别。卢梭认为公意只着眼于公共利益，而众意则着眼于私人利益，众意只是个别人意志的总和。他认为如果除掉个别意志中正负相抵消的部分，剩下来的就是公意。
卢梭认为主权是公意的运用。由此得出主权的原则，包括主权不可转让，主权不可分割，主权不可代表，主权是绝对的权力等。
“法律是我们意志的记录”这句话的深意是，将法律建立在公意的基础上，才能形成一个真正的道德的共和国，才能形成自愿遵守法律，并愿意为法律献身的公民。
6.政府是主权者的执行人
卢梭认为，立法权属于人民，行政权属于政府，行政权力的行使是个别行动，和主权的行为不一样，前者是公意的运用，后者是按照公意的指示而行动。行政权力从属于立法权力，它们之间的关系不是契约关系，行政权力是由立法权力派生出来，是主权者委托行使的权力，主权者保留着限制、改变和收回的权力。
5.法律是人民意志的记录
卢梭认为，法律不是针对个别的对象的，必须是针对普遍的对象，法律只考虑臣民的共同体以及抽象行为，而绝不考虑个别的人以及个别的行为。只有公意，即人民的共同意志，才可能是抽象的，同时又被大家承认的。所以卢梭指出法律是公意的行为，只有法律是公意的行为，法律才会是公正的，人们服从法律才会是自由的。
第七讲卢梭的社会契约论
什么样的政府能造就出最有道德、最开朗、最聪慧，总之是最好的人民？
目的与要求一、卢梭政治法律思想的主要目的二、《社会契约论》的主要内容
目的与要求
本讲主要对卢梭最著名的《社会契约论》进行全面的介绍，目的在于揭示《社会契约论》的核心思想，解读卢梭思想中令人晦涩不解之处。主要需要掌握卢梭政治学法学的基本观点，以及这些理论的出发点和目的。重点掌握卢梭的自然观、法律观点以及人民主权学说。

卢梭《社会契约论》共40页

第三：全部转让。
只有全部转让，才能做到没有任何人奉献出自己，而人们可以从社会得到同样的权利，并增加社会的力量以及保护自己的利益。他认为只有通过这种方式建立的集合体才能体现人民最高的共同意志。而他之谓国家或者社会的产生也正是在这样一种严格规定的方式下通过协议而产生的。
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假设
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方式
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缺陷
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国家
再次，人民在什么时候、什么地点、以何种方式达成了所谓的社会契约之无法证明。
几个问题： a. 人是否生而自由平等的？如果是，那么前人的契约
自然无法约束后人，哪怕是为了他们的利益。因为，后人享有和他们对等的选择自己的生活的权利。如果不是，那么社会契约是如何达成的。
b. 于是，紧接着下来的这个问题，将更加深刻。因为如果人与人之间，不是平等而自由的，那么，社会契约论的基础将不复存在。这时候，我们又不禁要问，在这样一种悖论的情况下，社会契约论的存在还有什么意义？
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本身缺陷
1 前提之无法证明 2 前人不能为后人立法 3 强调公意不利于人权保护
但是其前提是，我们必须认为卢梭提出的假设或者前提为真，因为“任何从错误的前提推导出的结论，其正确性都是值得怀疑的。”
首先，人是生而自由平等的是无法直接证明的。其次，所谓绝境的出现，其证明也是有相当难度的。
国家产生
总而言之，国家的产生是基于公意的。正是如此，所以国家的立法权属于也只能属于人民。
“公共力量就必须有一个适当的代理人把它结合在一起，并使它按照公意的指示而活动；他可以充当国家与主权者之间的联系，他对公共人格所起的作用很有点象是灵魂与肉体的结合对一个人所起的作用那样。这就是国家之中所以要有政府的理由；政府和主权者往往被人混淆，其政府只不过是主权者的执行人。”

卢梭社会契约论的主要内容PPT课件

第六讲
卢梭《社会契约论》的主要内容
主讲人张恒山
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一、简要生平
卢梭（J.J.Rousseau,1712-1778年）是法国著名思想家，18世纪启蒙运动的倡导人之一。
出身钟表工人家庭，12岁谋生，自学，
著作包括：《科学和艺术的复兴是否有助于敦风化俗》(1750)，《政治经济学》 (1755)，《论人类不平等的起源和基础》 (1755)，《新爱绿绮丝》(1761)，《社会契约论》(1762)，《爱弥儿》(1762) 等。
第四章论贵族制
本章讨论贵族制政府的特点及其得
失。
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第六章论国君制本章讨论国君制的特点和得失。
第七章论混合政府
本章论述混合型政府的特点及其得失。
第八章论没有一种政府形式适宜于一切国家
本章中，卢梭论述了气候和物产决
定了不同的国家适用于不同的政体。
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第九章论一个好政府的标志
第四章，论奴隶制
本章主题：只有约定才能成为人
间合法权威的基础，但是，对奴隶的
统治不可能建基于约定。
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第五章论总需追朔到一个最初的约定
本章主题：在说明由人民中产生君主之前，首先应当研究并说明使人民这一集合体得以形成的最初的约定。
第六章论社会公约
本章主题：讨论社会公约（即最初
约定）的原因、社会公约的主要目的和
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第十七章论政府的创制
本章进一步论述人民创设政府行为的法律性质——这是立法性行为和执法性行为的复合行为。
第十八章防止政府篡权的方法
本章讨论如何对政府篡夺主权者
的权力的倾向加以防范。

卢梭社会契约论ppt

社会契约论
洛克霍布斯卢梭
西方近代社会契约学说
在中世纪以前，人类几乎所有的文明都认为国王或皇帝是神圣的，上帝将权力赐予某些人，这些人和他们的后裔就组成了政府，任何对政府的反叛行为都是对神的不敬，这就是神权理论。15世纪以后，宗教革运动的展开、文艺复兴时期科学人文主义的兴起和统一民族国家的建立，不但否定了教会的权威，动摇了建立于宗教教义基础上的社会秩序的基础，也助长了个人主体意识的发展，同时在客观上也促使人们尝试着去寻求民族国家政权形式的合法性基础，社会契约论思想也开始由古代形态向近代的古典形态过渡，它开始逐步被引入政治生活领域，作为确立政治权威与服从的基础。所以，西方近代社会契约论发展过程中，格劳秀士完成了由古代契约论向近代契约论的最终转型，霍布斯、洛克通过其社会契约论的主张共同开创了西方的自由主义传统，到卢梭的人民主权观点，形成了系统的社会契约论，对近代资产阶级革命和资本主义发展产生了重大影响。社会契约理论源远流长,影响深远。该理论最早可追溯至以普罗泰戈拉、安提芬为代表的智者学派,而伊壁鸠鲁则最早从理论上系统阐述了社会契约思想.作为反对封建“君权神授”的思想武器。
卢梭的简介
卢梭（1712——1778）是法国著名启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，出生于瑞士日内瓦一个钟表匠的家庭，是18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一。在哲学上，卢梭主张感觉是认识的来源，坚持“自然神论”的观点；强调人性本善，信仰高于理性。在社会观上，卢梭坚持社会契约论，主张建立资产阶级的“理性王国”；主张自由平等，反对大私有制及其压迫；提出“天赋人权说”，反对专制、暴政。在教育上，他主张教育目的在培养自然人；反对封建教育戕害、轻视儿童，要求提高儿童在教育中的地位；主张改革教育内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展，反映了资产阶级和广大劳动人民从封建专制主义下解放出来的要求。主要著作有《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》、《爱弥儿》、《忏悔录》等。

社会契约论第一卷 PPT

提出“人是生而自由的”观点，继而转向 “但却无处不在枷锁之中”的困惑。当人民被强力迫服从时，人民就有权利推翻强力，从而恢复自由。社会秩序是神圣的基础权利，是通过人们的约定而建立。
第二章论原始社会
家庭是一切社会之中最古老而又唯一的自然社会，通过比喻，政治社会犹如家庭的原始模型，但家庭中，父子关系是以爱为基础；而地在政治社会中，主权者对人民就只有发号施令来代替，有着根本的区别。
第三章论最强者的权利
卢梭反对任何人将强力转化为权利。并指出，强力并不构成权利，而人们只是对合法的权力才有服从的义务。
第四章论奴隶制
既然任何人对自己的同类都没有任何天然的权威，既然强力并不能产生任何的权利，于是便只剩下来约定才可以成为人间一切合法权威的基础。10人放弃自己的自由，就是放弃了自己做人的资格，就是放弃了人类的权利，甚至就是放弃自己的义务。奴役权是不存在的，它是非法的、荒谬的、没有任何的意义。奴隶制与权利是互相矛盾、互相排斥的。
由全体个人结合所形成的公共人格，称为共和国或政体。当其是被动时，叫做国家；当其主动时，叫做主权者；结合者都是人民，或叫作公民；指出主权在民的思想观点。
大家应该也有点累了，稍作休息
大家有疑问的，可以询问和交流
第七章论主权者
卢梭指出，社会契约包括公众与个人之间的规约，对于个人，他是主权者的一个成员，对于主权者，他是国家的一个成员。个人意志与公意不同，个人意志考虑是私人的利益，公意代表公共利益。任何拒不服从公意的，全体就要迫使他服从。
第八章论社会状态
人类由自然状态进入国家状态下，会发生变化，人类由于社会契约而丧失的，乃是天然的自由以及对于他企图的和所能得到的一切东西的那种无限权利，而他所获得的，乃是社会的自由以及对于他所享有的一切东西的所有权。

第八章卢梭PPT课件

3.如果不能保证公意是正确的，怎样才能防止民主蜕变为“多数人的暴政”？
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四、卢梭哲学的人性基础 ——情感
论
1.理性的有限性既难以保证人们通过理性获得的后天的知识总是正确无误，更不能保证以理性知识为依据的行为始终为善。 2.衡量知识和道德的标准是良心（情感）。 3.良心（情感）不是消极的感觉，它先于后天的观念并对观念做鉴定和取舍，因此具有趋利避害、向善背恶的天然倾向。
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“社会和法律就是这样或者应当是这样起源的。它们给弱者以新的桎梏，给富者以新的力量；他们永远消灭了天赋的自由，使自由再也不能恢复；他们把保障私有财产和承认不平等的法律永远确定下来，把巧取豪夺变成不可取消的权利；从此以后，变为少数野心家的利益，驱使整个人类忍受劳苦、奴役和贫困。”
——卢梭
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3.人类后来之所以从平等的“自然状态” 进入了不平等的“社会状态”，是因为他有一种独特的“自我完善化”的能力。
4.私有制的产生，人类从此便由自由平等的自然状态陷入了没有自由和平等的社会痛苦之中。
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二、社会不平等的发展阶段
卢梭认为，人类社会的不平等的发展经历了三个阶段。 1.私有制的产生，出现了穷人和富人的对立，这是社会不平等发展的最初阶段。 2.国家和法律的建立，富人变成了统治者，穷人变成了被统治者，出现了强者和弱者的对立，人们之间经济上的不平等就发展为政治上的不平等，这是社会不平等发展的第二个阶段。
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3.人类后来之所以从平等的“自然状态” 进入了不平等的“社会状态”，是因为他有一种独特的“自我完善化”的能力。
4.私有制的产生，人类从此便由自由平等的自然状态陷入了没有自由和平等的社会痛苦之中。

第五讲卢梭：《社会契约论》

“结合的行为包含着一项公众与个人之间的相互规约；每个个人在可以说是与自己缔约时，都被两重关系所制约着：即对于个人，他就是主权者的一个成员；而对于主权者，他就是国家的一个成员。”（第26页） “并没有而且也不可能有任何一种根本法律是可以约束人民共同体的，哪怕是社会契约本身。”（第27页） “人民永远是可以作主改变自己的法律的，哪怕是最好的法律；因为，人民若是喜欢自己损害自己的话，谁又有权禁止他们这样做呢？”（第73页）

“至于平等，这个名词绝不是指权力与财富的程度应当绝对相等；而是说，就权力而言，则它应该不能成为任何暴力并且只有凭职位与法律才能加以行使；就财富而言，则没有一个公民可以富得足以购买另一人，也没有一个公民穷得不得不出卖自身。这就要求大人物这一方必须节制财富与权势，而小人物这一方必须节制贪得与婪求。”（第69-70页）解读：卢梭摒弃绝对平等观，主张财富占有上尽可能平等。完全的社会平等是不可能的，因为事物的力量总是倾向于摧毁平等，不平等的出现是不可避免的，立法者的任务就是去维护平等。卢梭还反对贫富分化。

契约的条款“在普天之下都是同样的，在普天之下都是为人所默认或者公认的。这个社会公约一旦遭到破坏，每个人就立刻恢复了他原来的权利，并在丧失约定的自由时，就又重新获得了他为了约定的自由而放弃的自己的天然的自由。”（第23页） “从政府篡夺了主权的那个时刻起，社会公约就被破坏了；于是每个普通公民就当然地又恢复了他们天然的自由，这时他们的服从就是被迫的而不是有义务的了。”（第115页）解读：当政府违背了契约的条款而滥用权力时，政府就解体了，人们又获得了天然的自由，人们就可以重新立约了。

“即使最强者也绝不会强得足以永远做主人，除非他把自己的强力转化为权利，把服从转化为义务。„„强力并不构成权利，而人们只是对合法的权力才有服从的义务。”（第12-14 页） “既然任何人对于自己的同类都没有任何天然的权威，既然强力并不能产生任何权利，于是便只剩下来约定可以成为人间一切合法权威的基础。”（第14页）解读：人们并不能从强力中获得合法性，同时人是生而自由、平等的，那么唯有契约才能带来合法性。社会秩序源自契约，不是自然的产物。

社会契约论讲稿18页PPT

39、没有不老的誓言，没有不变的承诺，踏上旅途，义无反顾。 40、对时间的价值没有没有深切认识的人，决不会坚韧勤勉。
Hale Waihona Puke 61、奢侈是舒适的，否则就不是奢侈。——CocoCha nel 62、少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；志而好学，如炳烛之光。 ——刘向 63、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 ——孔丘 64、人生就是学校。在那里，与其说好的教师是幸福，不如说好的教师是不幸。 ——海贝尔 65、接受挑战，就可以享受胜利的喜悦。——杰纳勒尔·乔治·S·巴顿
谢谢！
社会契约论讲稿
36、“不可能”这个字(法语是一个字 )，只在愚人的字典中找得到。--拿破仑。 37、不要生气要争气，不要看破要突破，不要嫉妒要欣赏，不要托延要积极，不要心动要行动。 38、勤奋，机会，乐观是成功的三要素。(注意：传统观念认为勤奋和机会是成功的要素，但是经过统计学和成功人士的分析得出，乐观是成功的第三要素。

第七讲会契约论-PPT精选文档

猴子与香蕉

把五只猴子关在一个笼子里，笼子上头挂一串香蕉，实验人员装了一个自动装置，若是侦测到有猴子要去拿香蕉，马上就会有水喷向笼子，这五只猴子马上会被淋湿。实验开始：首先有只猴子想去拿香蕉，结果立刻有水喷来，每只猴子都被淋湿了。接着，每只猴子都去尝试。结果无不如此。于是，猴子们达成一个共识：不要去拿香蕉，因为会有水喷出来。后来实验人员把其中的一只猴子换掉，换一只新的猴子(称为A猴子)，关到笼子里。这只A猴子看到香蕉，马上想要去拿，结果被其他四只旧猴子暴打了一顿，因为其他四只猴子认为新猴子会害他们被水淋到，所以制止 A猴子去拿香蕉。A猴子尝试了几次，被打得满头包，还是没拿到香蕉，只得作罢。当然，这五只猴子也就没有被水喷到。后来实验人员又把一只旧猴子换掉，换另外一只新猴子(称为B猴子)到笼里。这只B猴子看到香蕉，当然也是马上要去拿，结果也是被其他四只猴子 K了一顿，而且那只A猴子打得特别用力。B猴子试了几次总是被打得很惨，也只好作罢。后来慢慢的一只一只的，所有的旧猴子都被换成新猴子了，大家还是不敢去动那香蕉。至于为什么不能动，它们都不清楚，只知道去动香蕉会被揍一顿。

那么“责任的声音”要求这个新人做什么呢？它要求他把私人的、自我中心的倾向放在一边，赞同无偏私地推进每个人福利的那种规范。但是，他能这样做只是因为其他人已经同意做同样的事情——这是“契约”的基础。这样，我们就能将道德的社会契约概念概括如下：道德在于管理自己行为的规范体系，在其他人愿意接受这一规范体系的条件下，理性的人也愿意接受它们。

●如果史密斯不供认，而你供认并指认他，他们
会放了你。你将会获得自由，而史密斯，他没有了共谋者，将被判十年监禁。 ●如果史密斯供认，而你不供认，形势便会逆转 ——他将获得自由，而你被判十年监禁。