马克思主义与社会科学方法论 (2012) 第二章
合集下载
相关主题
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
第二章 人生在世：人学思考的出发点
人生在世，既是个体生命的起点，也是人学研究的源 点：不同的时代风貌与文明特征，造就了各异的人学 研究理路；然而，无论何种理路，其思考的出发点都 应是历史与现实双重交织之中从事生命活动的活生生 的人。
引言：马克思主义人学的出发点——历史与现实的人
马克思主义作为一个完整的理论体系， 其核心是科学社会主义理论，全人类的解放集 中体现了马克思主义的理论目的与实践方向。 因此，马克思主义关于人的学说（马克思主义 人学）是马克思主义的内在组成部分。另一方 面，马克思主义的人学观点与唯物史观紧密结 合在一起—— “唯物史观是关于现实的人及 其历史发展的科学”（恩格斯）。
个人怎样表现自己的生活，他们自己就是怎样。因此，他们是什 么样的，这同他们的生产是一致的——既和他们生产什么一致，又 和他们怎样生产一致。因而，个人是什么样的，这取决于他们进行 生产的物质条件。 ——《马克思恩格斯选集》第1卷，第67-68页。
马克思、恩格斯论现实与历史中的个人
“以一定的方式进行生产活动的一定的个人，发生一定的社会关系 和政治关系。……社会结构和国家总是从一定的个人的生活过程中 产生的。但是，这里所说的个人不是他们自己或别人想象中的那种 个人，而是现实中的个人，也就是说，这些个人是从事活动的，进 行物质生产的，因而是在一定的物质的、不受他们任意支配的界限、 前提和条件下活动着的。”
在马克思看来，从前的一切旧唯物主义，是从思维中抽象出来并进而 固化而成的物质出发，因此忽视了人的因素；唯心主义则是从理性反 思创造出来并进而灵动起来的概念出发，将人抽象为主观精神。马克 思在“双重扬弃”的基础上，亦即从主体与对象两个维度扬弃了旧唯 物主义与思辨唯心主义的形而上学特质，从现实的人的感性活动出发 创建了新唯物主义。
这里所说的“现实的人”，就是处于一定生产关系中从事活动，进 行物质生产的人；显然，马克思与恩格斯极为强调人的实践活动， 首先是人的物质生产活动；不仅如此，在一定历史条件下从事物质 实践活动的现实的人，离不开他们的物质生活条件。
人的生产活动
一当人开始生产自己的生活资料，即迈出由他们的肉体组织所决 定的这一步的时候，人本身就开始把自己和动物区别开来。人们生 产自己的生活资料，同时间接地生产着自己的物质生活本身。
“历史不外是各个世代的依次交替。每一代都利用以前各代遗留下 来的材料、资金和生产力；由于这个缘故，每一代一方面在完全改 变了的环境下继续从事所继承的活动，另一方面又通过完全改变了 的活动来变更旧的环境。” ——《马克思恩格斯选集》第1卷，第71-72页、第88页。
马克思的历史辩证法
新唯物主义的崭新之处
“这种连续不断的感性劳动和创造、这种生产，正是整个现存的感 性世界的基础。” ——马克思、恩格斯：《德意志意识形态》（第一
章），选自《马克思恩格斯选集》第1卷，第77页。
这种新唯物主义的崭新之处就在于它所考察的“物”不再孤立于人、 自绝于人的活动，正是人的感性实践活动创造了其“身外”的“物 的世界”。 通过诉诸于具体的、历史的人类感性实践活动，新唯物 主义将整个对象世界与现实个人的实践活动直接勾连起来。因此， 我们理解马克思的新唯物主义，必须着眼于现实的人及其感性活动。 从“现实的人”出发，也就是指不能脱离人及其活动孤立地看待物 质世界和人类历史进程。
(2) 费尔巴哈（L. Feuerbach, 1804-1872）论人的自然与社会性
观念只是通过传达、通过人与人的谈话而产生的。人们获得 概念和一般理性并不是单独做到的，而只是靠你我相互做到 的。人是由两个人生的——肉体的人是这样生的，精神的人 也是这样生的：人与人的交往，乃是真理性和普遍性最基本 的原则和标准。我所以确知有在我以外的其他事物的存在， 乃是由于我确知有在我以外的另一个人的存在。（《未来哲 学原理》）
就此而言，马克思从生存论的角度思考人的存在,立足于人的现实生 活的生产和再生产，立足于 “这种连续不断的感性劳动和创造”来 探讨人的现实而非臆造的实际生活过程, 从而揭示这种实际生活过 程的起源和历史地形成的现实本质。
2.“我们的出发点”：现实的人
马克思和恩格斯在《德意志意识形态》（1845-1846）第一卷 第一章“费尔巴哈”中多次提到“我们的出发点”，由此可见这一 问题对于唯物史观的重要性，事实上这也是马克思主义人学的出发 点：“我们开始要谈的前提不是任意提出的，不是教条，而是一些 只有在想象中才能撇开的现实前提。这是一些现实的个人，是他们 的活动和他们的物质生活条件，包括他们已有的和由他们自己的活 动创造出来的物质生活条件。”(《马克思恩格斯选集》第1卷，第 66-67页）
1. 从“抽象的人”到“现实的人”
（1）黑格尔（G.W.F.Hegel,1770-1831）： 人是理性主体
“思想Βιβλιοθήκη Baidu确是人类必不可少的一种东西,人类之 所以异于禽兽者以此。所有在感觉、知识和认识 方面,在我们的本能和意志方面,只要是属于人类 的,都含有一种 “思想”。（《历史哲学》）
哲学的任务在于理解存在的东西，因为存在的东 西是理性。就个人来说，每个人都是他那时代的 产儿。哲学也是这样，它是被把握在思想中的它 的时代。（《法哲学原理》）
在人里面而又超乎个别的人之上的属神的三位一体，就是理 性、爱和意志的统一。理性、意志、爱或心，并不是人所具 有的力量；因为，没有了它们，人就等于乌有，只是凭借它 们，他才成其为人，它们是……属神的、绝对的权力，这种 权力是人所不能违背的。（《基督教的本质》）
（3）马克思的双重扬弃
“从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是： 对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是 把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理 解。因此，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了， 当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。”（马克思： 《关于费尔巴哈的提纲》第一条）
人生在世，既是个体生命的起点，也是人学研究的源 点：不同的时代风貌与文明特征，造就了各异的人学 研究理路；然而，无论何种理路，其思考的出发点都 应是历史与现实双重交织之中从事生命活动的活生生 的人。
引言：马克思主义人学的出发点——历史与现实的人
马克思主义作为一个完整的理论体系， 其核心是科学社会主义理论，全人类的解放集 中体现了马克思主义的理论目的与实践方向。 因此，马克思主义关于人的学说（马克思主义 人学）是马克思主义的内在组成部分。另一方 面，马克思主义的人学观点与唯物史观紧密结 合在一起—— “唯物史观是关于现实的人及 其历史发展的科学”（恩格斯）。
个人怎样表现自己的生活，他们自己就是怎样。因此，他们是什 么样的，这同他们的生产是一致的——既和他们生产什么一致，又 和他们怎样生产一致。因而，个人是什么样的，这取决于他们进行 生产的物质条件。 ——《马克思恩格斯选集》第1卷，第67-68页。
马克思、恩格斯论现实与历史中的个人
“以一定的方式进行生产活动的一定的个人，发生一定的社会关系 和政治关系。……社会结构和国家总是从一定的个人的生活过程中 产生的。但是，这里所说的个人不是他们自己或别人想象中的那种 个人，而是现实中的个人，也就是说，这些个人是从事活动的，进 行物质生产的，因而是在一定的物质的、不受他们任意支配的界限、 前提和条件下活动着的。”
在马克思看来，从前的一切旧唯物主义，是从思维中抽象出来并进而 固化而成的物质出发，因此忽视了人的因素；唯心主义则是从理性反 思创造出来并进而灵动起来的概念出发，将人抽象为主观精神。马克 思在“双重扬弃”的基础上，亦即从主体与对象两个维度扬弃了旧唯 物主义与思辨唯心主义的形而上学特质，从现实的人的感性活动出发 创建了新唯物主义。
这里所说的“现实的人”，就是处于一定生产关系中从事活动，进 行物质生产的人；显然，马克思与恩格斯极为强调人的实践活动， 首先是人的物质生产活动；不仅如此，在一定历史条件下从事物质 实践活动的现实的人，离不开他们的物质生活条件。
人的生产活动
一当人开始生产自己的生活资料，即迈出由他们的肉体组织所决 定的这一步的时候，人本身就开始把自己和动物区别开来。人们生 产自己的生活资料，同时间接地生产着自己的物质生活本身。
“历史不外是各个世代的依次交替。每一代都利用以前各代遗留下 来的材料、资金和生产力；由于这个缘故，每一代一方面在完全改 变了的环境下继续从事所继承的活动，另一方面又通过完全改变了 的活动来变更旧的环境。” ——《马克思恩格斯选集》第1卷，第71-72页、第88页。
马克思的历史辩证法
新唯物主义的崭新之处
“这种连续不断的感性劳动和创造、这种生产，正是整个现存的感 性世界的基础。” ——马克思、恩格斯：《德意志意识形态》（第一
章），选自《马克思恩格斯选集》第1卷，第77页。
这种新唯物主义的崭新之处就在于它所考察的“物”不再孤立于人、 自绝于人的活动，正是人的感性实践活动创造了其“身外”的“物 的世界”。 通过诉诸于具体的、历史的人类感性实践活动，新唯物 主义将整个对象世界与现实个人的实践活动直接勾连起来。因此， 我们理解马克思的新唯物主义，必须着眼于现实的人及其感性活动。 从“现实的人”出发，也就是指不能脱离人及其活动孤立地看待物 质世界和人类历史进程。
(2) 费尔巴哈（L. Feuerbach, 1804-1872）论人的自然与社会性
观念只是通过传达、通过人与人的谈话而产生的。人们获得 概念和一般理性并不是单独做到的，而只是靠你我相互做到 的。人是由两个人生的——肉体的人是这样生的，精神的人 也是这样生的：人与人的交往，乃是真理性和普遍性最基本 的原则和标准。我所以确知有在我以外的其他事物的存在， 乃是由于我确知有在我以外的另一个人的存在。（《未来哲 学原理》）
就此而言，马克思从生存论的角度思考人的存在,立足于人的现实生 活的生产和再生产，立足于 “这种连续不断的感性劳动和创造”来 探讨人的现实而非臆造的实际生活过程, 从而揭示这种实际生活过 程的起源和历史地形成的现实本质。
2.“我们的出发点”：现实的人
马克思和恩格斯在《德意志意识形态》（1845-1846）第一卷 第一章“费尔巴哈”中多次提到“我们的出发点”，由此可见这一 问题对于唯物史观的重要性，事实上这也是马克思主义人学的出发 点：“我们开始要谈的前提不是任意提出的，不是教条，而是一些 只有在想象中才能撇开的现实前提。这是一些现实的个人，是他们 的活动和他们的物质生活条件，包括他们已有的和由他们自己的活 动创造出来的物质生活条件。”(《马克思恩格斯选集》第1卷，第 66-67页）
1. 从“抽象的人”到“现实的人”
（1）黑格尔（G.W.F.Hegel,1770-1831）： 人是理性主体
“思想Βιβλιοθήκη Baidu确是人类必不可少的一种东西,人类之 所以异于禽兽者以此。所有在感觉、知识和认识 方面,在我们的本能和意志方面,只要是属于人类 的,都含有一种 “思想”。（《历史哲学》）
哲学的任务在于理解存在的东西，因为存在的东 西是理性。就个人来说，每个人都是他那时代的 产儿。哲学也是这样，它是被把握在思想中的它 的时代。（《法哲学原理》）
在人里面而又超乎个别的人之上的属神的三位一体，就是理 性、爱和意志的统一。理性、意志、爱或心，并不是人所具 有的力量；因为，没有了它们，人就等于乌有，只是凭借它 们，他才成其为人，它们是……属神的、绝对的权力，这种 权力是人所不能违背的。（《基督教的本质》）
（3）马克思的双重扬弃
“从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是： 对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是 把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理 解。因此，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了， 当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。”（马克思： 《关于费尔巴哈的提纲》第一条）