大学国文-笔记

《古诗十九首》的作者从乐府民歌汲取养料，滋养自己的创作。

他们有感而发，语言朴素自然，描写生动真切，决无虚情与矫饰，更无着意的雕琢，因此具有天然浑成的艺术风格。

具体表现在以下四个方面：一、抒情诗的典范。

长于抒情，却不直言，委曲婉转，意味无穷。

从写景叙事发端，极其自然地转入抒情，水到渠成，而又抑扬有致。

二、质朴自然。

从情感说，《古诗十九首》感情纯真诚挚，没有矫揉造作；从艺术表现说，它的写境用语好像都是信手拈来，没有错采镂金式的加工，而是出水芙蓉般的自然诗境。

三、情景交融，物我互化，浑然圆润的艺术境界。

《古诗十九首》所描写的景物、情境与情思非常切合，往往通过或白描、或比兴、或象征等手法形成情景交融，浑然圆融的艺术境界；四、语言精练。

《古诗十九首》语言浅近自然，却又极为精炼准确。

不做艰涩之语，不用冷僻之词，而是用最明白浅显的语言道出真情至理。

传神达意，意味隽永。

遣词用语非常浅近明白，“平平道出，且无用功字面，若秀才对朋友说家常话”，却涵咏不尽，意味无穷；《古诗十九首》的语言如山间甘泉，如千年陈酿，既清新又醇厚，既平淡又有韵味。

此外，《古诗十九首》还较多使用叠字，或描绘景物，或刻画形象，或叙述情境，无不生动传神，也增加了诗歌的节奏美和韵律美。

《古诗十九首》在五言诗的发展上有重要地位，在中国诗史上也有相当重要的意义，它的题材内容和表现手法为后人师法，几至形成模式。

它的艺术风格，也影响到后世诗歌的创作与批评。

概括起来，《古诗十九首》在以下四个方面奠定了在中国诗歌史上的地位：一、上承诗经，下启建安二、汉代诗歌由民间文学过渡到文人创作的转折点。

三、它将五言抒情古诗发展成为一个独立的体系。

四、它为五言诗的进一步发展奠定了坚实的基础。

它的出现，标志着文人五言诗的成熟。

它崭新的诗歌形式及圆熟的艺术技巧，为五言诗的发展奠定了牢固的基石，在中国汉族诗歌发展史上产生了深远的影响。

这十九首诗歌，基本是游子思妇之辞。

具体而言，夫妇朋友间的离愁别绪、士人的彷徨失意和人生的无常之感，是《古诗十九首》基本的情感内容。

有些作品表现出追求富贵和及时行乐的思想。

《行行重行行》是产生于汉代的一首文人五言诗，是《古诗十九首》中的第一首，是汉末动荡岁月中的相思乱离之歌。

李商隐（约813年-约858年），字义山，号玉溪（谿）生，又号樊南生，祖籍怀州河内（今河南焦作沁阳）[1] ，出生于郑州荥阳（今河南郑州荥阳市），晚唐著名诗人，和杜牧合称“小李杜”，与温庭筠合称为“温李”。

李商隐是晚唐乃至整个唐代，为数不多的刻意追求诗美的诗人。

他擅长诗歌写作，骈文文学价值也很高，其诗构思新奇，风格秾丽，尤其是一些爱情诗和无题诗写得缠绵悱恻，优美动人，广为传诵。

但部分诗歌（以锦瑟为代表）过于隐晦迷离，难于索解，至有“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺”之说。

[2]唐文宗开成二年（837年），李商隐登进士第，曾任秘书省校书郎、弘农尉等职。

因卷入“牛李党争”的政治旋涡而备受排挤，一生困顿不得志。

唐宣宗大中末年（约858年），李商隐在郑州病故，死后葬于故乡荥阳。

也有人说他葬于祖籍地怀州雍店（今沁阳山王庄镇）之东原的清化北山下。

唐大和三年（829年），移家洛阳，结识白居易、令狐楚等前辈。

令狐楚欣赏李商隐的文才，对其十分器重，让李商隐与其子令狐绹等交游[3] ，亲自授以今体（骈俪）章奏之学，并“岁给资装，令随计上都”。

后又聘其入幕为巡官，曾先后随往郓州、太原等地。

在这几年中，李商隐一面积极应试，一面努力学文，在科举上虽一再失败，但在写作上则完成了由散向骈的转变，此后他很少再写散文。

唐大和七年（833年），令狐楚调任京职，李商隐离太原返乡，此后，李商隐曾在王屋山学道二、三年，这对其思想与创作产生一定影响。

开成二年（837年），经过长期刻苦学习并由于令狐绹的延誉，李商隐得中进士。

开成三年（838年）春，应博学宏辞试不取，在参与料理令狐楚的丧事后不久，李商隐应泾原节度使王茂元的聘请，去泾州（治今甘肃泾川县北）作了王的幕僚。

王茂元对李商隐的才华非常欣赏，并将女儿嫁给了他。

[9] 从李商隐后来的经历中可以看出，这桩婚姻将其拖入了牛李党争的政治漩涡中。

李商隐的尴尬处境在于：王茂元与李德裕交好，被视为“李党”的成员；而令狐楚父子属于“牛党”。

因此，李商隐的行为就被很轻易地被解读为对刚刚去世的老师和恩主的背叛，并且很快就为此付出了代价。

辞去了弘农县尉，武宗会昌二年(842年)，李商隐以书判拔萃复入秘咏史诗：经过昭君村生于民邦，活于塞外，以怨为主题点出昭君村所在之地，咏怀古迹（其三）【作者】杜甫【朝代】唐译文对照群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。

一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。

画图省识春风面，环珮空归夜月魂。

千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。

思想主题：寄托自己的思念故国之情。

艺术特色：自始至终从形象落笔，没有抽象议论。

昭君的悲剧性向给读者留下难以磨灭的深刻印象。

明妃曲二首【作者】王安石【朝代】宋【其一】明妃初出汉宫时，泪湿春风鬓脚垂。

低徊顾影无颜色，尚得君王不自持。

归来却怪丹青手，入眼平生几曾有；意态由来画不成，当时枉杀毛延寿。

一去心知更不归，可怜着尽汉宫衣；寄声欲问塞南事，只有年年鸿雁飞。

家人万里传消息，好在毡城莫相忆；君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北。

写作背景：辽国西夏交相入侵。

借汉言宋，讽刺时事。

欧阳修《再和明妃曲》：对时事的讽刺批评更为直白王安石：王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，号半山，汉族，临川（今江西抚州市临川区）人，北宋著名思想家、政治家、文学家、改革家。

[1]庆历二年（1042年），王安石进士及第。

历任扬州签判、鄞县知县、舒州通判等职，政绩法皆废，郁然病逝于钟山，追赠太傅。

绍圣元年（1094年），获谥“文”，故世称王文公。

王安石潜心研究经学，著书立说，被誉为“通儒”[2] ，创“荆公新学”，促进宋代疑经变古学风的形成。

在哲学上，他用“五行说”阐述宇宙生成，丰富和发展了中国古代朴素唯物主义思想；其哲学命题“新故相除”，把中国古代辩证法推到一个新的高度。

在文学上，他具有突出成就。

其散文简洁峻切，短小精悍，论点鲜明，逻辑严密，有很强的说服力，充分发挥了古文的实际功用，名列“唐宋八大家”；其诗“学杜得其瘦硬”，擅长于说理与修辞，晚年诗风含蓄深沉、深婉不迫，以丰神远韵的风格在北宋诗坛自成一家，世称“王荆公体”；其词写物咏怀吊古，意境空阔苍茫，形象淡远纯朴，营造出一个士大夫文人特有的情致世界。

有《王临川集》《临川集拾遗》等存世。

至汉代成书。

主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。

以语录体为主，叙事体为辅，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、子》并称“四书”，与《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等“五经”，总称“四书五经”。

全书共20篇、492。

是中国现传扬并学习的古代著作之一。

《论语》在古代有3个版本，包括《古论》《鲁论》和《齐论》。

现在通行的《论语》是由《鲁论》和《古论》整理形成的版本，而《齐论》则在汉魏时期失传。

[1]20篇，齐人口头传授的《齐论语》22篇，从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇。

西汉末年，帝师张禹精治《论语》，并根据《鲁论语》，参照《齐论语》，另成一论，称为《张孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日）[1-2] ，子姓，[3] 孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑人（今山东曲阜），祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），[4] 中国著名的大思想家、大教育家。

孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派创始人。

[5]孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》相传他有弟子三千，其中七十二贤人。

孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。

孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。

孔子被尊为儒教始祖（非儒学），随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和上帝、和国家的祖宗神同等级别的“大祀”。

孔子与孟子思想相结合构成了儒家的孔孟之道。

十三经：（1）汉朝：五经《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》为“五经”，立于学官。

（2）唐朝：九经，也立于学官，用于开科取士。

《春秋》分为“三传”，即《左传》、《公羊传》、《谷梁传》；《礼经》分为“三礼”，即《周礼》、《仪礼》、《礼记》；再加上《易》、《书》、《诗》。

（3）晚唐：十二经唐文宗开成年间，在国子学刻石，“九经”加《论语》﹑《孝经》﹑《尔雅》五代：五代十国时后蜀国主孟昶刻“十一经”，九经加《论语》、《孟子》（4）南宋：十三经正式形成。

南宋时《孟子》正式成为“经”，和《论语》、《尔雅》、《孝经》一起，加上原来的“九经”，构成“十三经”。

孝经：南宋有人怀疑是后人附会，怀疑成于秦汉之际。

《孝经》中国古代儒家的伦理著作。

儒家十三经之一。

传说是孔子作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。

清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，解者及百家。

现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。

全书共分18章。

《孝经》，以孝为中心，比较集中地阐述了儒家的伦理思想。

它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。

”指出孝是诸德之本，认为“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家。

认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用推而广之，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。

孝经对实行“孝”的要求和方法也作了系统而详细的规定。

要求“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”；卿大夫之“孝”要求“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”；士阶层的“孝”要求“忠顺事上，保禄位，守祭祀”；庶人之“孝”要求“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”。

秦焚书之后，《古文孝经》的流传扼要说来：“汉初所传《孝经》，本来是河间人颜芝所藏，由其子颜贞献出。

长孙氏、博士江翁、少府后仓，谏大夫翼奉、安昌侯张禹等家所传，经文皆同，即《汉书·艺文志》所载《孝经》一篇十八章。

后来鲁恭王坏孔子宅，在壁中发现《尚书》、《礼记》、《论语》、《孝经》等书，凡数十篇，孔安国悉得其书。

汉昭帝时，鲁国三老献《古文孝经》，卫宏校之，即《汉书》艺文志所载《孝经古孔氏》一篇二十二章。

十八章本一般称为今文本，二十二章本就称为古文本。

”[5]书分古今文二本，今文本为郑玄注，古文本为孔安国注。

自唐玄宗注本颁行天下，孔、郑两注并废。

清严可均有郑注辑本，宋邢昺疏。

《孝经·谏诤章》曾子曰：若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命1矣。