经院哲学PPT课件
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第五章 经院哲学 西方哲学史 课件
2020/11/11
• （二）认识的四种障碍 • 他批评阿奎那不懂希腊文，指责他对数学不够
重视，将一切问题都诉诸权威，通过死板的逻 辑演绎来解决问题，忽视了经验。 • 罗吉尔·培根提出了掌握真理方面的四种障碍 ： • “屈从于谬误甚多、毫无价值的权威；习惯的 影响；流行的偏见；以及由于我们认识的骄妄 虚夸而来的我们自己的潜在的无知”。
第五章 经院哲学olasticism）最初是在查理 曼帝国的宫廷学校以及基督教的大修道院和主教管 区的附属学校发展起来的基督教哲学。这些学校是 研究神学和哲学的中心，学校的教师和学者被称为 经院学者（经师），故他们的哲学就被称为经院哲 学。
• 在某种意义上说，虽然教父哲学是中世纪基督教哲 学的组成部分，但是实际上它在很大程度上属于旧 文明，经院哲学才是真正属于新世界的日耳曼民族 的哲学形态。
第一节 唯实论代表
2020/11/11
一、安瑟尔谟（唯实论者）
安瑟伦（1033-1109）是其主要代表。主要著作 《独白篇》、《论证篇》和《上帝为什么化身 成人？》等。是“最后一位教父和第一个经院 哲学家”。
• （一）、信仰与理性 • 主张理性要服从信仰，断言上帝是把理
性交给信仰使唤的。安瑟尔谟的著名格 言：“我决不是理解了才能信仰，而是 信仰了才能理解。”当然，他并未简单 地否认理性的作用。
，上帝是最完善和高贵的存在者； • 5 、从世界的秩序来论证上帝的存在，上帝是最终
的目的（目的因）。前三者通常称为宇宙论证明 ，最后一个叫目的论证明。
2020/11/11
• 阿奎那自认为自己的五大证明比安瑟 伦的本体论证明高明，已经就解决了 上帝存在的证明问题，实际上，他的 宇宙论证明也好，目的论证明也好， 也都是形而上学的东西，连同安瑟伦 的本体论证明，在Kant那里一起被全 部否定了。
• （二）认识的四种障碍 • 他批评阿奎那不懂希腊文，指责他对数学不够
重视，将一切问题都诉诸权威，通过死板的逻 辑演绎来解决问题，忽视了经验。 • 罗吉尔·培根提出了掌握真理方面的四种障碍 ： • “屈从于谬误甚多、毫无价值的权威；习惯的 影响；流行的偏见；以及由于我们认识的骄妄 虚夸而来的我们自己的潜在的无知”。
第五章 经院哲学olasticism）最初是在查理 曼帝国的宫廷学校以及基督教的大修道院和主教管 区的附属学校发展起来的基督教哲学。这些学校是 研究神学和哲学的中心，学校的教师和学者被称为 经院学者（经师），故他们的哲学就被称为经院哲 学。
• 在某种意义上说，虽然教父哲学是中世纪基督教哲 学的组成部分，但是实际上它在很大程度上属于旧 文明，经院哲学才是真正属于新世界的日耳曼民族 的哲学形态。
第一节 唯实论代表
2020/11/11
一、安瑟尔谟（唯实论者）
安瑟伦（1033-1109）是其主要代表。主要著作 《独白篇》、《论证篇》和《上帝为什么化身 成人？》等。是“最后一位教父和第一个经院 哲学家”。
• （一）、信仰与理性 • 主张理性要服从信仰，断言上帝是把理
性交给信仰使唤的。安瑟尔谟的著名格 言：“我决不是理解了才能信仰，而是 信仰了才能理解。”当然，他并未简单 地否认理性的作用。
，上帝是最完善和高贵的存在者； • 5 、从世界的秩序来论证上帝的存在，上帝是最终
的目的（目的因）。前三者通常称为宇宙论证明 ，最后一个叫目的论证明。
2020/11/11
• 阿奎那自认为自己的五大证明比安瑟 伦的本体论证明高明，已经就解决了 上帝存在的证明问题，实际上，他的 宇宙论证明也好，目的论证明也好， 也都是形而上学的东西，连同安瑟伦 的本体论证明，在Kant那里一起被全 部否定了。
西方哲学史 第五章 经院哲学
在爱留根纳关于存在的学说中，人是一种 特殊的存在。人是上帝按照自己的形象创 造的，上帝在创造人的同时，把一切事物 的观念也臵放在人的心中。因此，人自身 就是一个小世界。由此出发，爱留根纳又 重复了奥里根的观点：一切存在都是不死 的，最终都将回归到创造者上帝那里，甚 至魔鬼也可以得救，只不过时间上稍迟一 些而已。
反辩证法代 表：达米安
• 充满对世俗学问尤其是对辩证法的 不信任，认为辩证法这门学科建立 在非常软弱的基础上，被辩证法学 者奉为金科玉律的思维最高法则即 矛盾律，并没有绝对效力。
三、安色尔谟
人物简介：在思想上是兰弗朗克的继承者，被称 为“最后一名教父和第一个经院哲学家”。代表 作有《独语》《宣讲》《上帝为什么化身为人》 等。他由于提出了关于上帝存在的本体论证明而 著称于世。
代表思想：
（一）信仰和理性。
（二）上帝存在的证明。
四、阿伯拉尔
人物简介：法国学者，代表作有《神学导论》 《是与非》《我的受难史》《基督教神学》《认识 你自己，或伦理学》等。
（一）怀疑与辩证法，阿伯拉尔是12世纪反对迷信 权威的勇士，他从怀疑权威出发，依据理性进行研 究，最后达到真理；他认为除圣经之外，辩证法即 逻辑学是通向真理的唯一道路。
3.被创造而不能创造的自然，它是由 于在时间和空间中产生出来而被认识 的，指的是世界上的万事万物，是上 帝理念的表现； 4.不创造又不被创造的自然，作为一 切事物的终极目的，指的仍是上帝。 这种思想为后世的泛神论洞开了门户。
（三）存在与不存在。
第一种方式
第二种方式
第三种方式
第五种方式
第四种方式
（四）人的获救。
ห้องสมุดไป่ตู้第五章
经院哲学
第一节 早期经院哲学
反辩证法代 表：达米安
• 充满对世俗学问尤其是对辩证法的 不信任，认为辩证法这门学科建立 在非常软弱的基础上，被辩证法学 者奉为金科玉律的思维最高法则即 矛盾律，并没有绝对效力。
三、安色尔谟
人物简介：在思想上是兰弗朗克的继承者，被称 为“最后一名教父和第一个经院哲学家”。代表 作有《独语》《宣讲》《上帝为什么化身为人》 等。他由于提出了关于上帝存在的本体论证明而 著称于世。
代表思想：
（一）信仰和理性。
（二）上帝存在的证明。
四、阿伯拉尔
人物简介：法国学者，代表作有《神学导论》 《是与非》《我的受难史》《基督教神学》《认识 你自己，或伦理学》等。
（一）怀疑与辩证法，阿伯拉尔是12世纪反对迷信 权威的勇士，他从怀疑权威出发，依据理性进行研 究，最后达到真理；他认为除圣经之外，辩证法即 逻辑学是通向真理的唯一道路。
3.被创造而不能创造的自然，它是由 于在时间和空间中产生出来而被认识 的，指的是世界上的万事万物，是上 帝理念的表现； 4.不创造又不被创造的自然，作为一 切事物的终极目的，指的仍是上帝。 这种思想为后世的泛神论洞开了门户。
（三）存在与不存在。
第一种方式
第二种方式
第三种方式
第五种方式
第四种方式
（四）人的获救。
ห้องสมุดไป่ตู้第五章
经院哲学
第一节 早期经院哲学
早期经院哲学
代表作：《论自然的区分》
（De Divisione Naturae, 862-
866）。
一、中世纪哲学之父：爱留根纳
➢ 二、自然的区分 首先，自然是一切实在的东西的总和，它分为
存在与非存在： “自然是关于一切存在的东西和一切不存在的东西
的普遍名称。” 存在不等于实在，凡是存在的东西都是实在的，
但是实在的不一定是存在的，因为非存在也是实在 的。
三、经院哲学之父：安瑟伦
论证： 1、包括愚顽人在内的任何人只要具有正确的理解力，并 且知道“上帝”这个概念，他们都会将“上帝”理解为 “那无法设想有比之更大的存在者”（ aliquid quo nihil maius cogitari posit）。 2、凡能被人理解的东西都存在于理性中，所以“那无法 设想有比之更大的存在者”至少存在于理性之中，即使他 们不认为他实际存在着。 3、如果“那无法设想有比之更大的存在者”只存在于理 性之中，“那么就还可以设想一种比他更伟大的东西，它 既存在于理性中，还实际地存在着” ，于是，“那无法设 想有比之更大的存在者自身就成了那可以设想有比之更大 的存在者了”，自相矛盾。
“尽管异教徒诉诸理性，是因 为他们不信，而我们诉诸理性，却 正是因为我们相信，但是，彼此所 寻求的总是同一件事。”
三、经院哲学之父：安瑟伦
➢ 三、实在论 1、说一个东西是大的或小的，都是通过比较
而言的：“任何东西是这样被称为是某一样东西 的，在彼此的比较中，它们被说成是更大，或更 小，或相等。”对于善的东西也是如此。
存在与非存在的区分可以被替换为创造与非创 造的区分。
其次，对创造与非创造继续进行划分，创造包 括能创造和不能创造，而非创造也可以分为两种： 被创造和不被创造。
一、中世纪哲学之父：爱留根纳
（De Divisione Naturae, 862-
866）。
一、中世纪哲学之父：爱留根纳
➢ 二、自然的区分 首先，自然是一切实在的东西的总和，它分为
存在与非存在： “自然是关于一切存在的东西和一切不存在的东西
的普遍名称。” 存在不等于实在，凡是存在的东西都是实在的，
但是实在的不一定是存在的，因为非存在也是实在 的。
三、经院哲学之父：安瑟伦
论证： 1、包括愚顽人在内的任何人只要具有正确的理解力，并 且知道“上帝”这个概念，他们都会将“上帝”理解为 “那无法设想有比之更大的存在者”（ aliquid quo nihil maius cogitari posit）。 2、凡能被人理解的东西都存在于理性中，所以“那无法 设想有比之更大的存在者”至少存在于理性之中，即使他 们不认为他实际存在着。 3、如果“那无法设想有比之更大的存在者”只存在于理 性之中，“那么就还可以设想一种比他更伟大的东西，它 既存在于理性中，还实际地存在着” ，于是，“那无法设 想有比之更大的存在者自身就成了那可以设想有比之更大 的存在者了”，自相矛盾。
“尽管异教徒诉诸理性，是因 为他们不信，而我们诉诸理性，却 正是因为我们相信，但是，彼此所 寻求的总是同一件事。”
三、经院哲学之父：安瑟伦
➢ 三、实在论 1、说一个东西是大的或小的，都是通过比较
而言的：“任何东西是这样被称为是某一样东西 的，在彼此的比较中，它们被说成是更大，或更 小，或相等。”对于善的东西也是如此。
存在与非存在的区分可以被替换为创造与非创 造的区分。
其次，对创造与非创造继续进行划分，创造包 括能创造和不能创造，而非创造也可以分为两种： 被创造和不被创造。
一、中世纪哲学之父：爱留根纳
西方哲学智慧第07讲_经院哲学解析
坎特伯雷的安瑟伦 （Anselm of Canterbury, 1033--1109) 出身贵族家 庭，是一位本笃会的僧侣 （或修道士）和意大利的 中世纪哲学家、神学家。 以证明上帝存在的本体论 证明而在西方哲学史上青 史留名，被誉为“经院哲 学之父”或“经院哲学的 创始人”。
安瑟伦主张信仰高于理性，理性应当服从信仰。 但他又提出“我信是为了理解”和“信仰寻求理
（1）试图运用理性和逻辑推理的形式来证明基督教信仰，特别 是上帝的存在，为宗教神学服务，具有某种纯思辨的特征； （2）诉诸古代权威，以古人之洞见作为发展自己思想的基本指 南； （3）力图调和信仰和理性、神学和哲学之间的冲突、矛盾。
宗教哲学的主要问题
（1）核心问题：我们能够合理地证明我们对上帝 存在的信念吗？即我们能够从逻辑上和经验上证 明或者否证上帝的存在吗？ 理性和信仰能够一 致吗？ （2）上帝存在的问题：上帝真的存在吗？我们能 够证明上帝的存在吗？ （3）恶的问题：一个全知全能全善的上帝和罪恶 事物的存在逻辑上是相容的吗？
安瑟伦的回应
高尼罗的第二个前提（“并非任何想象为最好的事物都
必定存在”）有问题。 安瑟伦认为：“能够想象为最好的岛屿绝不可能不存在， 因为如果能够想象为最好的岛屿不存在，它就不是所能 想象的最好的岛屿。”（There must be no possibility of proving that the island that could be conceived as the best does not exist, because if there is, then that island could not be conceived as the best.） 一个能够想象为最好的事物一定是存在的。如果它不存 在，它就绝不可能是所能想象中最好的事物，因为任何 存在的事物都会比它好。
安瑟伦主张信仰高于理性，理性应当服从信仰。 但他又提出“我信是为了理解”和“信仰寻求理
（1）试图运用理性和逻辑推理的形式来证明基督教信仰，特别 是上帝的存在，为宗教神学服务，具有某种纯思辨的特征； （2）诉诸古代权威，以古人之洞见作为发展自己思想的基本指 南； （3）力图调和信仰和理性、神学和哲学之间的冲突、矛盾。
宗教哲学的主要问题
（1）核心问题：我们能够合理地证明我们对上帝 存在的信念吗？即我们能够从逻辑上和经验上证 明或者否证上帝的存在吗？ 理性和信仰能够一 致吗？ （2）上帝存在的问题：上帝真的存在吗？我们能 够证明上帝的存在吗？ （3）恶的问题：一个全知全能全善的上帝和罪恶 事物的存在逻辑上是相容的吗？
安瑟伦的回应
高尼罗的第二个前提（“并非任何想象为最好的事物都
必定存在”）有问题。 安瑟伦认为：“能够想象为最好的岛屿绝不可能不存在， 因为如果能够想象为最好的岛屿不存在，它就不是所能 想象的最好的岛屿。”（There must be no possibility of proving that the island that could be conceived as the best does not exist, because if there is, then that island could not be conceived as the best.） 一个能够想象为最好的事物一定是存在的。如果它不存 在，它就绝不可能是所能想象中最好的事物，因为任何 存在的事物都会比它好。
经院哲学
“通過實質的合一，全部合為一體；這個整體又一分為三，這個奧秘的劃分仍然是嚴守的秘密。
這三者按著順序是：父、子、聖靈。
但是，所謂一分為三，並不是從實質上而是從形式上，不是從能力上而是從現象上。
因為他們是同一實體、同一本質、同一能力。
因為上帝是一位，只是以父、子、聖靈為名被認為有這些等級、形式和麵貌。
”經院哲學經院哲學與教父哲學一樣，都是為基督教信仰服務的，都是“神學的奴婢”。
但是與主要奠基於柏拉圖主義的教父哲學不同，經院哲學的主要思想基礎是從古代文獻中發掘出來和從阿拉伯世界中輾轉流歸的亞裏士多德主義。
在對待信仰與理性的關係問題上，經院哲學家們不再像教父派那樣簡單地用信仰來貶抑理性或否定理性。
此外，經院哲學所討論的問題領域也比教父哲學更加廣闊了，特別是關於“共相”問題的爭論，已經具有了一些純哲學的味道。
然而，經院哲學究其根本而言仍然是一種神學。
不過與教父哲學相比，經院哲學卻代表著一種理性神學的方向。
實在論與唯名論1、“共相”問題的來由“共相”問題是中世紀經院哲學爭論的一個焦點問題，即：共相（種屬）究竟是獨立存在的，還是僅存在於理智之中？共相是有形的，還是無形的？共相是與可感事物相分離的，還是寓於可感事物之中？生活在“黑暗時代”初期的拉丁教父波愛修（Boethius,480—525年）是最早把共相問題引入哲學討論的基督教哲學家，在波愛修之後的數百年時間裏，幾乎沒有產生一個具有獨立哲學見解的思想家。
直到9世紀時，才出現了被稱為“中世紀哲學之父”的愛留根納（Eriugena,810—877年）。
愛留根納雖然沒有直接論及到共相問題，但是他卻以新柏拉圖主義和奧古斯丁哲學為基礎，提出了關於上帝與萬物的關係的學說，即“四重自然”的理論。
到了西元11世紀以後，波菲利所提出、波愛修所探討的共相問題逐漸成為經院哲學家們激烈爭論的焦點，對於這個問題的不同回答導致了實在論與唯名論兩大陣營的對峙。
2、安瑟爾謨安瑟爾謨（Anselmus，1033—1109年）出生於義大利北部的一個貴族家庭，年輕時即離家到法國求學，1060年加入本篤修會，後來升為修道院長。
中世纪哲学之经院哲学
共相表述的事物共同 状态在感性事物之中， 但共相把握这一状态 的方式却在理智之中， 表现为心灵中的一般 印象。
阿伯拉尔还提出了第四个问题： “共相是仅仅对可知事物的命名呢，还 是也指某些其它事物？” 他认为，个别 事物是产生共相的原因，但共相一旦产 生，便成为不依赖于个别事物的心灵印 象。即使个别事物消失，印象依然存在， 如“玫瑰花”。 阿伯拉尔的观点是一般被称作“概念 论”，即认为共相是逻辑概念与心灵中的 观念。这就为后来的“实在论”（托马斯· 阿奎那）用上帝心中的理念说明个别事物 的存在提供了理论依据。
坎特伯雷的安瑟尔谟
（一）生平介绍
早期实在论最著名的代表。 著作：《论语法》 《独白》 《论自由选择》 《论魔鬼的堕落》 《上帝为何化为人》 最后一名教父 第一个经院哲学家
安瑟尔谟（1033——1109）
（二）关于信仰与理性的关系的观点 1、不否定理性的作用。 2、认为“信仰，然后理解”。（信仰高于理性） “不把信仰放在第一位是傲慢，有了信仰之 后不再诉诸理性是疏忽。两种错误都要加以 避免。”
（三）关于上帝存在的“本体论证明”
۞
“本体论证明”，其实就是从上帝的概念直接 推出上帝的存在。 ۞安瑟尔谟对上帝的本体论证明，可以概括为如 下三段推理： ۞上帝是不能设想比它更完满的东西，不能设想 比它更完满的东西（正因为无与伦比地完满）， 所以，不仅存在于思想中，而且也在世纪上存 在（否则它就不是无与伦比地完满了），因此 上帝存在。
早期经院哲学
马哲专业 朱琳静 1200006
早期经院哲学
公元455年，西欧历史进入了黑暗时 代。
“黑暗时代”这一概念专指中世纪 文化蒙昧和倒退的特征。
经院哲学：
来自拉丁文，原意为“学院中人的思 想”。其特定含义是，在公教会学校里 传授的，以神学为背景的哲学。
经院哲学
(Johannes Duns Scotus，1265—1308)
3）威廉·奥卡姆
无论是理性还是感觉都不能对 教义作出证明，“唯独信仰”
“奥卡姆剃刀”
(William of Occam，1285—1349年)
以唯名论开启近代民主化运动思潮
5、反托马斯主义的方济各修会经院哲学家
1）罗吉尔·培根
真理的四种“障碍” 在共相问题上，既反对实在 论，也反对极端唯名论
（Roger Bacon，1214—1292年）
近代英国实验自然科学和经验哲学的始祖
2）约翰·邓斯·司各脱
意志主义的神学 严格区分哲学与神学 哲学上的经验主义与神学上的神秘主义
C、作为普遍概念，共相是理智抽象的结果，后 于个别事物而存在于人的理性之中。
5）灵魂学说
用形式与质料来说明灵魂与肉体的关系：肉体是 质料，灵魂则是决定一个人的本质特性的“实 体形式”
6） 认识论
坚持亚里士多德关于“知识来源于感觉”的基本 立场，同时又强调“主动的理智”，认为物质 机体的活动（感觉）与灵魂的能力（理智）相 结合才能形成知识
2）上帝存在的宇宙论和目的论证明
与本体论证明相对的“圣托马斯五路证明” A、受动－推动系列——“第一推动者”
B、结果－原因系列——“第一因” C、偶然性－必然性系列——“绝对必然的存在者” D、完美性系列——“最完美的东西” E、自然物的目的性——“智慧的目的赋予者”
基督教哲学追求信仰与理性和解的阶段
反驳：高尼罗—迷失岛论证
3、最初的唯名论者
贝伦伽尔：以理性对抗信仰和教会权威 理性（辩证法）使人具有上帝的形象 圣餐问题-实质转换、同质、临在、纪念……
洛色林：唯名论的真正创始人（极端唯名论） 共相只是记号，“三神论”异端
3）威廉·奥卡姆
无论是理性还是感觉都不能对 教义作出证明，“唯独信仰”
“奥卡姆剃刀”
(William of Occam，1285—1349年)
以唯名论开启近代民主化运动思潮
5、反托马斯主义的方济各修会经院哲学家
1）罗吉尔·培根
真理的四种“障碍” 在共相问题上，既反对实在 论，也反对极端唯名论
（Roger Bacon，1214—1292年）
近代英国实验自然科学和经验哲学的始祖
2）约翰·邓斯·司各脱
意志主义的神学 严格区分哲学与神学 哲学上的经验主义与神学上的神秘主义
C、作为普遍概念，共相是理智抽象的结果，后 于个别事物而存在于人的理性之中。
5）灵魂学说
用形式与质料来说明灵魂与肉体的关系：肉体是 质料，灵魂则是决定一个人的本质特性的“实 体形式”
6） 认识论
坚持亚里士多德关于“知识来源于感觉”的基本 立场，同时又强调“主动的理智”，认为物质 机体的活动（感觉）与灵魂的能力（理智）相 结合才能形成知识
2）上帝存在的宇宙论和目的论证明
与本体论证明相对的“圣托马斯五路证明” A、受动－推动系列——“第一推动者”
B、结果－原因系列——“第一因” C、偶然性－必然性系列——“绝对必然的存在者” D、完美性系列——“最完美的东西” E、自然物的目的性——“智慧的目的赋予者”
基督教哲学追求信仰与理性和解的阶段
反驳：高尼罗—迷失岛论证
3、最初的唯名论者
贝伦伽尔：以理性对抗信仰和教会权威 理性（辩证法）使人具有上帝的形象 圣餐问题-实质转换、同质、临在、纪念……
洛色林：唯名论的真正创始人（极端唯名论） 共相只是记号，“三神论”异端
西方哲学史第五章经院哲学
经院哲学在中世纪政治制度和法律体系 中扮演了重要角色，为封建制度和王权 提供了理论支持。
经院哲学家通过探讨自然法、神权和王权等 概念，为封建制度和王权的合法性和权威性 提供了哲学依据。
经院哲学对于中世纪政治制度和法 律体系的影响，体现了宗教与政治 的紧密结合，对于中世纪社会的发 展和稳定具有重要意义。
对近代科学兴起和发展促进作用
01
经院哲学在近代科学的兴起和 发展中发挥了重要作用，为科 学革命提供了思想准备和理论 支持。
02
经院哲学家通过探讨自然哲学 、数学和物理学等领域的问题 ，推动了近代科学的兴起和发 展。
03
经院哲学对于近代科学的影响 ，体现了宗教与科学的互动关 系，对于人类文明的发展和进 步具有重要意义。
知识与信仰
邓斯·司各特主张知识来源于经验 ，而信仰则是超越经验的神秘体 验，二者不可混淆。
03
中期经院哲学家及其思想
威廉·奥卡姆及其唯名论思想
1
威廉·奥卡姆（William of Ockham）是14世纪 英国经院哲学家，唯名论的重要代表。
2
他主张共相（普遍概念）是独立存在的实体，否 认共相具有客观实在性，认为共相只是名词或符 号，没有实际存在的意义。
现代西方哲学对经院哲学再评价
随着现代西方哲学的发展，越来越多的哲学家开始重新审 视和评价经院哲学。他们认为经院哲学在逻辑推理和概念 分析方面有着独特的贡献，同时也存在着一些局限性。
02 03
现代西方哲学对经院哲学的借鉴与超越
现代西方哲学家在借鉴经院哲学的思想和方法的同时，也 试图超越其局限性。他们通过引入新的哲学观念和方法， 如语言分析、现象学、存在主义等，来丰富和发展自己的 哲学体系。
(完整版)中世纪哲学之经院哲学
“不把信仰放在第一位是傲慢，有了信仰 之后不再诉诸理性是疏忽。两种错误都要加 以避免。”
（三）关于上帝存在的“本体论证明”
《宣讲》：“能否找到一个独立的充足的关于上 帝存在的证明” ——本体论证明——仅仅依 靠概念的分析而不依赖于经验事实的证明—— 先天证明
“本体论证明”的内容； 因为： “上帝是一个被设想为无与伦比的东西” 又因为 ：“被设想为无与伦比的东西不仅存在
（一）含义及基本特征
1、含义 ▪ 原义：“学院中人的思想”，“士林哲学”
▪ 特殊含义：在公教会（或天主教会）学校里 传授的、以神学为背景的哲学。
▪ 延伸含义：指那种脱离实际、排斥经验，搞 形式主义和繁琐论证的哲学。
▪ 如：论证“神用泥土捏成的人的始祖亚当有 无肚脐眼？”“吃人的野蛮人死后肉体复活 的情况如何，这个复活的肉体是他们自己的 肉体，还是他人的肉体？
▪ 争论绝不是一场纯思辨的争论，是当时社 会的政治斗争的反映。
三、经院哲学中的亚里士多德主 义
一、生平及著作
▪ 1225年，阿奎那出生在意大利一个贵族家庭。
▪ 1230年—1239年，阿奎那在卡西诺修道院（本笃 会的教会学校）接受数学、拉丁文教育。
▪ 1239年—1245年，阿奎那到那不勒斯接受大学教 育，在那不勒斯，阿奎那用拉丁语阅读亚里士多 德、阿威洛伊、阿维森纳、迈蒙尼德的著作，并 成为多明我会的成员。
（四）实在论的观点 ▪ 实在论：不同的词与不同的实在相对应，殊
相表示个别实在，共相表示普遍实在。即共 相既是心灵中的一般概念，又是这些概念所 对应的外部实在。
▪ 实在论也有极端派和温和派的区分： 极端的实在论认为一般概念所对应的外部实 在是与个别事物相分离的、更高级的存在。 温和实在论认为实在是存在于个别事物之 中的一般本质。
（三）关于上帝存在的“本体论证明”
《宣讲》：“能否找到一个独立的充足的关于上 帝存在的证明” ——本体论证明——仅仅依 靠概念的分析而不依赖于经验事实的证明—— 先天证明
“本体论证明”的内容； 因为： “上帝是一个被设想为无与伦比的东西” 又因为 ：“被设想为无与伦比的东西不仅存在
（一）含义及基本特征
1、含义 ▪ 原义：“学院中人的思想”，“士林哲学”
▪ 特殊含义：在公教会（或天主教会）学校里 传授的、以神学为背景的哲学。
▪ 延伸含义：指那种脱离实际、排斥经验，搞 形式主义和繁琐论证的哲学。
▪ 如：论证“神用泥土捏成的人的始祖亚当有 无肚脐眼？”“吃人的野蛮人死后肉体复活 的情况如何，这个复活的肉体是他们自己的 肉体，还是他人的肉体？
▪ 争论绝不是一场纯思辨的争论，是当时社 会的政治斗争的反映。
三、经院哲学中的亚里士多德主 义
一、生平及著作
▪ 1225年，阿奎那出生在意大利一个贵族家庭。
▪ 1230年—1239年，阿奎那在卡西诺修道院（本笃 会的教会学校）接受数学、拉丁文教育。
▪ 1239年—1245年，阿奎那到那不勒斯接受大学教 育，在那不勒斯，阿奎那用拉丁语阅读亚里士多 德、阿威洛伊、阿维森纳、迈蒙尼德的著作，并 成为多明我会的成员。
（四）实在论的观点 ▪ 实在论：不同的词与不同的实在相对应，殊
相表示个别实在，共相表示普遍实在。即共 相既是心灵中的一般概念，又是这些概念所 对应的外部实在。
▪ 实在论也有极端派和温和派的区分： 极端的实在论认为一般概念所对应的外部实 在是与个别事物相分离的、更高级的存在。 温和实在论认为实在是存在于个别事物之 中的一般本质。
经院哲学
17
否认共相的实在性
只有个别事物才具有客观真实 性； 共相不过是一种“声息”或 “名词” 。
18
四、阿伯拉尔的温和唯名论
Petrus Abaelardus，1079～ 1142年，法国人。 主要水平 主要哲学思想 怀疑论 概念论 信仰与理性 伦理学
19
概念论
只有个别事物才是真实的； 共相只是人们设立的普遍名词 或记号； 共相是具有一定认识意义的概 念。
宇宙论 证明
目的论 证明
27
温和的实在论
共相与殊相的三种关系 从本体论上看，共相在先，殊相在后 表现：作为上帝创造万物的理念，共相 存在于万物之前 从生成论上看，共相在先，殊相在后 表现：作为上帝创造物的形式或本质而 存在于个别事物之中 从认识论上看，殊相在先，共相在后 表现：作为人对个别事物的认识而形成 的概念或思想的“共相”，它存在于人 的理智中
经院哲学的发展阶段
早期经院哲学：奥古斯丁 和新柏拉图主义占 统治地位的时期 经院哲学的繁荣时期：亚 里士多德哲学逐渐 成为最大的权威 晚期经院哲学：异端的唯 名论盛行
经院哲学的三种主要形态
6
经院哲学的主要形态
渗透着柏拉图主义的经院哲学
以亚里士多德思想为绝对权威 的经院哲学 以神秘主义为特征的宗教哲学
四、经院哲学的一般特征
它是一种宗教哲学，作为神学 的婢女而存在； 它表现为一种神学教条主义； 它是一种烦琐的哲学。
9
第二节 经院哲学的形成
一、爱留根纳的泛神论哲学 二、安瑟尔谟的极端实在论 三、洛色林的极端唯名论 四、阿伯拉尔的温和唯名论
10
一、爱留根纳的泛神论哲学 Johannes Scotus Eriugena，约800～877年， 爱尔兰人。 主要生平 主要哲学思想
否认共相的实在性
只有个别事物才具有客观真实 性； 共相不过是一种“声息”或 “名词” 。
18
四、阿伯拉尔的温和唯名论
Petrus Abaelardus，1079～ 1142年，法国人。 主要水平 主要哲学思想 怀疑论 概念论 信仰与理性 伦理学
19
概念论
只有个别事物才是真实的； 共相只是人们设立的普遍名词 或记号； 共相是具有一定认识意义的概 念。
宇宙论 证明
目的论 证明
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温和的实在论
共相与殊相的三种关系 从本体论上看，共相在先，殊相在后 表现：作为上帝创造万物的理念，共相 存在于万物之前 从生成论上看，共相在先，殊相在后 表现：作为上帝创造物的形式或本质而 存在于个别事物之中 从认识论上看，殊相在先，共相在后 表现：作为人对个别事物的认识而形成 的概念或思想的“共相”，它存在于人 的理智中
经院哲学的发展阶段
早期经院哲学：奥古斯丁 和新柏拉图主义占 统治地位的时期 经院哲学的繁荣时期：亚 里士多德哲学逐渐 成为最大的权威 晚期经院哲学：异端的唯 名论盛行
经院哲学的三种主要形态
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经院哲学的主要形态
渗透着柏拉图主义的经院哲学
以亚里士多德思想为绝对权威 的经院哲学 以神秘主义为特征的宗教哲学
四、经院哲学的一般特征
它是一种宗教哲学，作为神学 的婢女而存在； 它表现为一种神学教条主义； 它是一种烦琐的哲学。
9
第二节 经院哲学的形成
一、爱留根纳的泛神论哲学 二、安瑟尔谟的极端实在论 三、洛色林的极端唯名论 四、阿伯拉尔的温和唯名论
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一、爱留根纳的泛神论哲学 Johannes Scotus Eriugena，约800～877年， 爱尔兰人。 主要生平 主要哲学思想
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经院哲学的主要问题
经院哲学研究的主要问题是共相和殊相、 一般与个别之间的关系问题。围绕这个 问题的争论，使哲学家们分成了两大派 别：一些哲学家主张普遍的共相是真正 的实在，殊相或个别的东西不过是现象， 而另一些哲学家则认为个别的东西才是 真实的存在，共相不过是概念、语词而 已，并没有实际存在的意义。前者被称 为“唯实论”（realism），后者被称为 “唯名论”（nominalism）。
（三）存在与不存在-2
第三种方式：凡是根据在时间和空间里产生出 来被形成了的物质原因本身而被认识的，习惯 上被称之为存在；反之，凡是仍然内含于自然 深处，尚未成为被形成的物质，或者还不在时 间和空间里，并且还没有由于某种机会成为可 见的，习惯上被称之为不存在。
第四种方式：只有凭纯思维认识的，才是真正 的存在；相反，那些通过产生、通过物质在时 间和空间中的运动而延伸或收缩从而变化着、 凝聚着或分解着的东西，只能说实际是不存在，
（三）存在与不存在-3
第五种方式：人是上帝按照自己的形象 创造出来的。人犯了罪，从而背弃了上 帝，背弃了上帝赋予自己的形象，丧失 了自己的存在，就成为不存在。但当人 被引导恢复了先前的存在状态，就又恢 复了存在。这也就意味着，符合自身理 念的就是存在，不符合理念的就是不存 在。
（四）人的获救
人是一种特殊的存在。人是上帝按照自己的形 象创造的，上帝在创造人的同时，把一切事物 的观念也置放在人的心中。因此，人自身就是 一个小世界。人由于犯罪而失去了自己的存在， 成为不存在，但人也可以通过恢复先前的状态 而重获存在。所谓天堂和地狱，都不是具体的 地点，都只不过是人的心灵状态罢了。地狱是 因犯罪而感到的痛苦，而天堂则是因德行而感 到的幸福。由此出发，爱留根纳又重复了奥里 根的观点：一切存在都是不死的，最终都将回 归到创造者上帝那里，甚至魔鬼也可以得救， 只不过时间上稍迟一些而已。
第一节 早期经院哲学
从时间上说，经院哲学的第一位重要哲学家无 疑是爱留根纳。他在新柏拉图主义的影响下， 建立了欧洲中世纪第一个完整的哲学体系。11 世纪，一些学者开始把辩证法引入神学的研究， 从而引发了围绕辩证法问题的大争论。在争论 中，安瑟尔谟在信仰支配理性的前提下，肯定 了理性对神学的作用，从而确立了经院哲学的 基本立场。而围绕共相问题的争论也在经院哲 学内部形成了唯实论和唯名论这两大派别。唯 实论坚持共相是真正的实在，是存在于事物之 中或事物之先的精神实体，而唯名论则认为共 相不过是名词或者概念，只有个别事物才是真 正的实在。
中世纪哲学之父：爱留根纳
（一）理性与信仰 爱留根纳第一个明确地提出信仰应当服
从理性。 爱留根纳的目的并不在于否定信仰，而
在于使信仰具有理性，使信仰与理性取 得一致。
（二）论自的区分
自然乃是一般名称，指的是全体存在的与不存在 的”，。爱留根纳区分了四种自然：（1）创造而非被 创造的自然，它包括存在和不存在的一切的原因，指 的就是上帝；（2）被创造又能创造的自然，它是众多 的创造的原因，指的是存在于上帝之中的诸理念，其 统一就是逻各斯；（3）被创造而不能创造的自然，它 是由于在时间和空间中产生出来而被认识的，指的是 世界上的万事万物，是上帝理念的表现；（4）不创造 又不被创造的自然，作为一切事物的终极目的，指的 仍是上帝。这样，万物产生自上帝，又复归于上帝。 上帝创造万物，无非是说上帝现存于万物之中，上帝 是一切存在的本质。整个自然在上帝这里达到了统一。
（三）存在与不存在
第一种方式：理性以它为根据，要求一切可以 清晰辨认的或超越感觉的，都可以隶属于存在 的范围，而与此相反，那存在由于本性卓绝， 不仅超于物质即感性之外，而且超于纯思维以 及理性之外，却又表现为不存在 。
第二种方式：作为物质世界和每一区分的界限 的每一个层次，连同它的紧接的较低层次，都 可以通过令人惊奇的理解方式，视为存在和非 存在。
（一）哲学与神学
哲学与神学既相互独立又彼此统一
区别：认识目标或者认识对象不同
研究问题的角度和方法不同
联系：信仰所启示的真理和理性所探究 的真理，实际上是同一个真理。哲学与 神学只是认识真理的两种不同的途径， 而真理只有一个，那就是上帝 。
第六章 经院哲学
所谓“经院哲学”（scholasticism）最初 是在查理曼帝国的宫廷学校以及基督教 的大修道院和主教管区的附属学校发展 起来的基督教哲学。这些学校是研究神 学和哲学的中心，学校的教师和学者被 称为经院学者（经师），故他们的哲学 就被称为经院哲学。
经院哲学的三个阶段
通常我们可以把经院哲学划分为早期、 中期和晚期三个阶段。早期经院哲学仍 然是奥古斯丁和新柏拉图主义占统治地 位的时期，中期是经院哲学的繁荣时期， 亚里士多德逐渐成为哲学的最大权威， 晚期是被看作异端的唯名论盛行的时期， 经院哲学式的理性主义从此一蹶不振。
第二节 经院哲学的繁荣
一、拉丁阿威洛依主义 二、早期弗兰西斯教派：亚历山大和波
纳文图拉 三、多米尼克教派：阿尔伯特 四、托马斯·阿奎那
托马斯·阿奎那
托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas，1225－1274）生 于意大利那不勒斯的阿奎诺地区，他的父亲是当地一 位颇有势力的贵族。托马斯5岁时被父母送进附近的卡 西诺山修道院接受教育，14岁进入那不勒斯大学，在 此期间加入了多米尼克修会。1244年，他受修会派遣 到巴黎大学深造，在那里拜阿尔伯特为师，不久又被 阿尔伯特带到科隆继续学习。1252年，阿尔伯特推荐 托马斯到巴黎大学任教，后被反对派排挤出校。1259 年，托马斯奉命到教廷供职，在那里结识了精通希腊 文的曼培克的威廉。威廉直接从希腊文译成拉丁文的 大量亚里士多德著作使托马斯掌握了丰富的第一手资 料，为他以后的学术活动打下了坚实的基础。1269年， 托马斯重返巴黎大学，与激进的拉丁阿威洛依主义和 保守的弗兰西斯教派展开激战。1274年，托马斯应教 皇之召赴里昂参加宗教会议，不幸于中途因病故世。