中国传统养生观_兼谈养身_养心与养气

２０１４年１０月

宝鸡文理学院学报（社会科学版）

Ｏｃｔ．２０１４

第３４卷第５期（总第１６１期）

Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｂａｏｊｉ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　

ｏｆ　Ａｒｔｓ　ａｎｄ　Ｓｃｉｅｎｃｅｓ（Ｓｏｃｉａｌ　Ｓｃｉｅｎｃｅｓ）Ｖｏｌ．３４（Ｓｕｍ　Ｎｏ．１６１

）ＤＯＩ：１０．１３４６７／ｊ．ｃｎｋｉ．ｊ

ｂｕｓｓ．２０１４．０５．００４中国传统养生观

———兼谈养身、养心与养气

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傅功振

（陕西国际商贸学院文化与艺术学院，陕西西安７１２０４６

）［摘　要］　中国传统养生观主要包括“三观”，即天人合一的宇宙观、阴阳平衡的健康观、内外兼修的修养观，具体体现为“三养”，即养身、养心与养气的和谐统一。只要具备“三观”，坚持“三养”，理论联系实践，知行合一，人类健康长寿的美好愿望便自然可以实现。

［关键词］　传统养生观；

三观；三养［中图分类号］　Ｇ１１２ ［文献标志码］　Ａ ［文章编号］　１００８－４１９３（２０１４）０５－０１８－０４ 中国传统养生观主要包括“

三观”，即天人合一的宇宙观、

阴阳平衡的健康观、内外兼修的修养观，其具体体现为“三养”，即养身、养心与养气的和谐统一。只要具备“三观”，坚持“三养”，理论联系实践，知行合一，人类健康长寿的美好愿望自然可以实现。

“养生”是具有浓厚中国文化特色的产物，它是中国人数千年来对待生命、抵御疾病、延年益寿的手段。其实质就是一门提高人类自身组织、自身康复能力的学问。

中华养生文化扎根于中国传统文化的厚土沃壤之中，极具研究与开发价值。历代圣贤不乏专门论述养生文化的典籍，《道德经》、《庄子》、《论语》、《孟子》、《颜氏家训·养生篇》、《太平御览·养生篇》等论著中有大量关于养生思想的论述；岐黄典籍如《

黄帝内经》、《养生延命录》、《抱朴子·内篇》、《千金要方》、《千金翼方》、《本草纲目》等，也是专门谈了养生问题；甚至很多文人学士也有大量关于养生的著作，如曹操的《龟虽寿》，苏轼的《问养生》、《养生说》等；养生名家更是层出不穷，除老、庄、孔、孟外，战国的管子、汉代的张仲景、华佗、王充，晋代的陶弘景、葛洪，唐代的孙思邈，宋元时期的刘河间、李东垣、朱丹溪、严用和，以及明

代的李时珍、

李梃、张景岳、汪绮石、龚廷贤，清代的曹慈山、

汤灏、叶志先等，都在不断的丰富着养生理论；另外，养生文化在我国民间蕴藏特别丰富，这在我国各民族、各地区都随处可见，俗语“民间单方气死名医”，至今流传。《吕氏春秋》中将医学定义为“生生之道”，前一个“生”是动词，既“提高”之意，后一个“生”是名词，即“生命力”，就是提高生命力的意思，就是内外兼修、身心并养的“养生之道”

。一、中国传统养生观念主要体现为“三观”１．

天人合一的宇宙观先秦诸子中不乏“天人合一”的主张。中医也认为，天人是相通的，人无时无刻不受天地的影响。天地是大宇宙，人身是小宇宙，《内经》认为人的身体结构体现了天地的结构。例如《灵枢·邪客》

说：天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目。地有九州，

人有九窍。天有风雨，人有喜怒。天有雷电，人有音声。天有四时，人有四肢。天有五音，人有五藏。天有六律，人有六府。天有冬夏，人有寒热。天有十日，人有十指。天有阴阳，人有夫妻。岁有三百六十五日，人有三百六十节。地有高山，人有肩膝。地有深谷，人有腋腘。

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１＊［收稿日期］２０１４－０３－

１２［作者简介］傅功振（１９４９－）

，男，陕西西安人，陕西国际商贸学院文化与艺术学院教授，研究方向：民俗学、养生学。

地有十二经水，人有十二经脉。地有泉脉，人有卫气。地有草蓂，人有毫毛。天有昼夜，人有卧起。天有列星，人有牙齿。地有小山，人有小节。地有山石，人有高骨。地有林木，人有募筋。地有聚邑，人有蜠肉。岁有十二月，人有十二节。地有四时不生草，人有无子。此人与天地相应者也。

由上可知，天地的变化会影响到人。所以中医养生强调天人一体，养生的方法随着四时的气候变化，寒热温凉，也做出适当的调整。《内经》主张“天人合一”，其具体表现为“天人相应”。《内经》反复强调人“与天地相应，与四时相副，人参天地”（《灵枢·刺节真邪》），“与天地相参也”（《灵枢·岁露》、《灵枢·经水》），“与天地如一”（《素问·脉要精微论》）。

“天人合一”最重要的体现是合于“气”。《素问·六微旨大论》提出“气交”的概念：“何谓气交？曰：上下之位，气交之中，人之居也。”又说：“天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之，万物由之。”意思是，人与万物，生于天地气交之中，人从之则生长壮老已，万物从之则生长化收藏。人虽有自身特殊的运动方式，但其基本形式是与天地万物相同、相通的。传统中医药以人为本，从整体上把握病人的生理、心理状态，达到人与自然及社会的协调统一。只有从“天人合一”的整体观念去关注人的生命健康，才能实现人体内部及其自然界和社会的和协统一，达到治病救人、延年益寿的目的。

２．阴阳平衡的健康观

养生的目标就是求得身心阴阳的平衡，阴阳平衡的人即是最健康的人。宋代的理学大师周敦颐曾著有《太极图说》：“无极太极，阴阳互摄；阳变阴合，生生不息；动静有序，刚柔相济；共生共存，天地人和。”对人而言，什么是阴呢？阴就是构成身体的物质基础。什么是阳呢？阳就是能量，阴阳是相对的，凡是向上的、往外的、活动的、发热的，都属于阳；凡是向下的、往里的、发冷的，都属于阴。身体所以会生病是因为阴阳失去平衡，造成阳过盛或阴过盛，阴虚或阳虚，只要设法使阴阳再次恢复原来的平衡，疾病自然就会消失于无形。所以，中医养生高度强调阴阳平衡，健康一生。

３．内外兼修的修养观

“内外兼修”通常指人从内外两个层面所进行的全面修养。即人不仅要让外在的言谈举止合乎礼仪，同时重视内在道德修养的提升，最终达到“表里如一”，实现自身修养的全面提升。全真道郝大通弟子王志谨与门人论道的语录《盘山语录》要求人积善心：“积木成林，积石成山，积水成海，积善成福，积恶成祸。祸福之源，本自一心。积心方成，可不慎之！”这正是道教所提倡的“内修”，即主张个人的自律，与“我命在我”的主体性一致，也是道教“内修”的本质与核心所在。包括练武之人，既注重修炼内功，即内力的提升，又注重外功，即拳脚功夫。武术精髓六合———“内三和：心与意合、意与气和、气与力合；外三和：手与足合、肘与膝和、肩与胯和”，也是强调形意结合，养身与养心并举，达到形意兼备，内外合一。

二、中国传统养生观具体体现为“三养”

西汉的《淮南鸿烈》一书认为：人体生命系统（古称“器”）由三个要素组成：一是形———“形者，生之舍也”，即人体生命的“房子”；二是神———“神者，生之制也”，即人的自组织、自康复能力，是生命的主宰（“制”）；三是气———“气者，生之充也”，气是沟通形与神之间关系的使者，只要“一失位，三者俱伤也”。中华原创医学是这个原则，“养生之道”也是这个原则。我们现在将“养生”局限为食疗、药膳，有以偏概全之嫌。全面说来，养生应该是养身、养心与养气三者的统一。

１．养身与“劳其筋骨”

中国传统文化中的养生无外乎养身与养心，古人特别看重养身与养心并举，如孟子言“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”［１］（Ｐ２９８）。劳其筋骨、饿其体肤、空乏其身是养身；苦其心志，行拂乱其所为，动心忍性是养心。养身首先要养心，养心是为了更好的养身。孟子的这段话，千百年来一直是人们修身养性的座右铭。

按照《周易》的阴阳原理，动则生阳，静则生阴。练动功则生阳，可以增强精力，提高工作效率；适当运动能通筋活络、舒畅气血，对抗身体的老化。正如《内经·生气通天论》所说：“阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰”。可见活动对健康的重要性。

中国传统锻炼身体最好的手段是练武。武术内容丰富、形式多样、风格独特、运动简便、行效显著、老少皆宜，具有广泛的群众基础。长期进行武术锻炼，可以强筋骨、健体魄、长精神、延寿命，在当今的全民健身运动中有其不可替代的作用。秦

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傅功振　中国传统养生观