香港文化与内地的差异
香港回归中港两地的文学交流与合作
香港回归中港两地的文学交流与合作1997年7月1日，香港回归中国，标志着中港两地重新融合在一起。
回归后，港澳地区与内地加强了经济、政治等方面的合作，但在文化领域，尤其是文学交流与合作方面，还存在一些挑战和障碍。
本文将从香港回归后中港两地的文学交流与合作的现状、存在的问题以及未来发展的前景等方面进行探讨。
一、文学交流与合作的现状自香港回归以来，中港两地的文学交流与合作逐渐展开并取得了一定的成果。
首先，出版方面，香港的文学作品逐渐在内地获得更多的曝光，内地读者对香港作家的作品产生了较大的兴趣。
同时，内地的优秀作家作品也开始在香港得到更多的关注和推广。
其次，文学活动方面，中港两地举办的文学展览、文学节等活动也有增加的趋势，这些活动极大地促进了两地文学界的交流与合作。
二、存在的问题与挑战然而，中港两地的文学交流与合作仍然存在一些问题与挑战。
首先，语言障碍是其中之一。
中港两地之间使用的语言不同，尽管香港以中文为主，但受到英语殖民的影响，香港文学中也存在较多的英语作品。
这就给两地文学之间的交流与合作带来了一定的困难。
其次，文化差异也是一个挑战。
中港两地的历史、传统和价值观等方面存在差异，这就需要双方在交流与合作中加强理解和沟通。
三、未来发展的前景中港两地的文学交流与合作在面临问题与挑战的同时，也有着广阔的发展前景。
首先，双方可以加强互相了解，增进对对方文学作品的理解。
通过加强交流与合作，中港两地的作家可以更好地了解彼此的创作背景、文化根脉，从而更好地进行作品创作。
其次，两地可以加强合作，共同举办文学活动。
不仅可以扩大作品的传播范围，还可以促进文学交流的深入和拓展。
四、推进中港文学交流与合作的建议为促进中港两地的文学交流与合作，本文提出以下几点建议。
首先，加强语言学习与交流。
中港两地可以通过组织语言学习班、翻译培训等活动，提高双方的语言水平，降低语言交流的障碍。
其次，加强机构间的合作。
中港两地的出版机构、文学团体等可以加强合作，共同推动优秀文学作品的传播和交流。
香港与内地的文化比较
香港与内地的文化比较——从流行音乐和电影的发展历程谈起谈及对香港的印象，也许对我们这一代年轻人来说，感触最深的莫过于香港的流行音乐和电影行业了。
中国大陆，特别是桂粤地区，与港澳文化一衣带水，相互浸淫，早年文艺事业单薄的时期，尤其受到来自香港的各种强烈文化冲击。
虽然中国有着五千年的文明历程，但是论及流行音乐和电影事业，却没有太长的历史。
由于长时间的战争和内部的曲折探索历史，中国现代的通途流行音乐和电影事业的发展在建国后才真正意义上起步，却又在文化大革命其间受到了巨大的不良影响，在很长的时间内停滞不前甚至出现倒退的迹象。
所幸在“文革”后，中国内地积极吸收外界特长加之自身的不断提升，文化事业发展迅速发展，也达到了一个里程碑式的高度。
由于香港得天独厚的深水港地理优势，于1898年被英国强行“租借”为殖民地，1997年才回归中国。
在此长达99年的殖民统治历史中，深受西方文化的影响，加之本身存在的中国文化和香港本地文化的长期融合，久而久之形成了独具特色的“Make in HongKong”品牌，在某种程度上引领了世界的音乐和电影潮流。
流行音乐：中国内地音乐，除去古典音乐等，起步较晚。
八十年代之前的歌曲主要以直接抒发简单的情感为主。
八十年代后期开始，在经历了漫长的黑暗时期之后，流行音乐得以重见天日，开始了多方的尝试，校园歌曲在这一时期成为主流的音乐，预示着复苏的开始。
进入九十年代，港台歌手的作品逐渐大量传入内地并广为传唱，对内地流行音乐界造成了巨大的影响，施加压力的同时迫使其不断地从模仿开始的自我改进；流行音乐的商业性质化已经开始付诸尝试，并初见成效。
新世纪又是一个里程碑，内地音乐选秀事业的蓬勃发展，以及欧美歌曲的普及，刺激了大批新生代歌手，由此可以预见内地音乐质量在近十年内会有较大的飞跃。
香港音乐博采众长，发展至今天的高度不是一蹴而就，其间也经历了漫长的“进化”历程。
最初是广州地区粤语歌曲的基垫，五十年代中国大陆（上海）歌曲传入的影响，之后欧美风格歌曲的冲击，造就了香港独具一格的音乐。
香港有多大相当于国内
香港有多大相当于国内香港特别行政区（下称香港）是中国的一部分，位于中国南部珠江口东岸，面积约为1,104平方千米。
虽然香港在地理上不算很大，但是在经济、文化和地位方面却具有非常重要的影响力。
本文将探讨香港在国内的地位，并探讨它在经济、政治和文化方面所扮演的角色。
首先，香港在经济上扮演着相当重要的角色。
作为一个全球性的金融中心，香港在国际金融、贸易和航运方面具有举足轻重的地位。
香港以其优越的地理位置和开放的经济政策，吸引了世界各地的投资者和企业家；作为亚洲最重要的金融中心之一，香港有着强大的金融市场，吸引了许多国内外金融机构的业务拓展。
此外，香港还是一个自由贸易区，拥有低税率和简便的进出口手续，使其成为国际贸易的重要枢纽之一。
香港的经济对于国内来说具有重要的对外开放窗口作用。
其次，香港在政治上也有着独特的地位。
根据中英联合声明和香港基本法，香港享有高度自治权，拥有独立的立法、行政和司法权力，与中国内地保持着较大的区隔。
香港的政治制度和法治体系比国内更加开放和民主，香港人民拥有言论自由和集会示威的权利。
香港政府的政策制定和实施也有较大的自主权，可以独立沟通和与国际社会进行交往。
因此，香港在政治上具有相对独立性，被视为中国内地与外部世界之间的桥梁。
此外，香港在文化领域也具有深远的影响力。
香港有着丰富多样的文化传统和多元化社会结构。
不仅是中西文化的交汇点，香港也是华人文化与世界其他文化交流的重要纽带。
香港是一个国际化的城市，拥有世界级的艺术、音乐、电影和娱乐产业。
香港的文化创意产业在国内和国际上享有盛誉，并为香港带来了丰厚的经济收益。
香港的文化影响力也进一步促进了国内的文化发展，促进了中华文化的传承和创新。
然而，香港与中国内地在某些方面也存在差异。
首先，香港的人口相对较少，约为720万人，即使与邻近的深圳市相比，也只占到其约四分之一。
其次，香港的土地资源相对有限，与内地无法相提并论。
在国内的整体面积而言，香港只是一个小小的地方。
香港与内地文化之比较——从传媒谈起
香港与内地文化之比较——香港与内地媒体文化对比近年来，香港与内地文化联系日益密切。
香港电影、流行音乐以及文学作品在内地都拥有广泛的群众基础，由此也带来香港文化在内地的风靡，而这一切在一定程度上都不得不归功于香港媒体的强大的影响力以及港媒与内地媒体越来越频繁的交流与合作。
发展状况：作为亚太区的资讯中心之一，香港传媒业的发达令人称奇。
拥有60多种报纸，平均每4人每天购买1份报；有600多种期刊，每万人阅读1种；有2家广播公司，94%的港人仍保留收听广播的习惯，人均每天收听时间达2小时12分；有5家电视台，人均每日收看电视时间不少于3.7小时。
香港的文字传媒和电子传媒几近与欧美同步发展，如今在诸多方面已赶超欧美，走在世界前列。
因此香港媒体对海外辐射能力很强。
一些重要报纸如《明报》、《文汇报》、《大公报》在北美、欧洲或者东南亚华人地区发行海外版，以凤凰卫视、TVB为代表的香港电视台也制作了大量的专题和方艺节目销往港外。
内地传媒产业近年来的发展也可谓是风声水起，360多家地面频道，出版期刊9549种，报纸数量接近2000种。
但媒体节目、报道的质量还亟需加强，媒体的群众影响力也有待提高。
新兴传媒还始终处于发展的初级阶段，以后还需要大力发展。
报道风格：港媒报道时多以社会新闻作头条，报道多夸张渲染，语言风格犀利。
如今年温州动车事故发生后，香港某报纸头版便以“他妈的”表最严厉抗议。
以斗大“他妈的”三大字，作为头版标题，配以巨幅照片，质疑和谐号出事后，相关单位态度的草率、轻蔑，体现了港媒强烈的社会责任感。
香港作为一个受到西方文化长期浸染的地区，香港人对香港以外的新闻的关注正在衰减。
除非有重大国际新闻波及香港人的生活，香港报纸上清一色“港闻”占统治地位的现象很难改变。
香港的记者大多年轻，出道时间不长，但“港记”的敬业精神令人称道，无论什么场合，他们都会追逐官员和名人，他们都会提当下最热点的问题，哪怕提问对象与问题“八杆子打不着”，比如，分管医疗的官员会被追问如何看待“三三四”教育改革。
港台与内地的中秋节 异地习俗的异同比较
港台与内地的中秋节异地习俗的异同比较中秋节是中国传统的重要节日之一，每年农历八月十五日。
在中国大陆和香港、台湾地区都有庆祝中秋节的习俗，但是因为历史和文化的差异，两地的中秋节习俗存在着一些异同点。
一、节日起源和历史背景中秋节的起源可以追溯到古代祭月的仪式，宋朝文人苏轼的《水调歌头·明月几时有》中就有“举杯邀明月，对影成三人”的诗句，传达了古人祭拜月亮的情思。
中秋节又与中国古代的农耕文化相关，象征着秋天丰收的象征。
在中国大陆，中秋节也是向嫦娥仙子祈求好的象征，以及家庭团圆的象征。
而在港台地区，中秋节也被赋予了丰富的民间故事和传说。
二、庆祝方式和习俗1. 赏月：在中国大陆和港台地区，中秋节的主要习俗之一就是赏月。
人们会在月圆之夜，登高望月，边品尝月饼，边赏月。
港台地区，人们也习惯搭建赏月亭，增添节日氛围。
2. 吃月饼：中秋节的必备美食就是月饼。
在中国大陆，有各种口味的月饼，如传统的五仁、莲蓉、豆沙等。
港台地区则有特色的冰皮月饼和蛋黄酥等。
除了月饼，还有一些地方会有特色的食品，如大闸蟹、柚子等。
3. 剪纸和灯笼：剪纸和灯笼是中秋节的传统装饰品。
在中国大陆，人们会在窗户上贴上剪纸，或在庭院里悬挂各式各样的灯笼，以增加节日的喜庆气氛。
在港台地区，人们也会制作精美的灯笼，供人们欣赏。
4. 撞钟和走秧：这是台湾地区特有的中秋节习俗。
据说撞钟可以驱邪避灾，走秧则是传统农民的表演节目，代表了庆丰收和祈福的意义。
三、节庆活动除了以上的习俗之外，中国大陆和港台地区还有许多特色的节庆活动。
在中国大陆，一些城市会举办热闹的灯会和花车巡游，组织合唱、舞蹈表演等文艺活动。
而在港台地区，除了花灯展览之外，还会有烟花表演、龙舟竞渡等庆祝活动。
四、异同比较尽管港台地区与中国大陆在中秋节的庆祝方式上存在一些差异，但两地对于中秋节的热情和重视程度基本相同。
无论是赏月、吃月饼还是其他仪式，都能感受到浓厚的节日氛围和家庭团聚的重要性。
从香港文化的发展历程看香港文化与内地文化的关系
广东社会科学 1997年第2期 从香港文化的发展历程看香港文化与内地文化的关系周毅之 100多年来,香港文化的发展,有过几次较大的起落。
在中国近代史上人民斗争高涨期间,香港文化会加快现代化的步伐,成为进步思潮的中心;但是,过后又常出现较大的反复。
从香港东方文化与西方文化以及传统文化与现代文化消长、溶合的曲折历程中可以看到香港文化与内地文化的深层关系。
一、香港文化的根是中华民族传统文化从香港考古发掘出土的石器、陶器和青铜器的形制、用料等方面考察,这些文物与中国东南沿海出土古物有很多相同的特征,属于同一类型的文化。
香港地区原为古代越族聚居之地,战国时期并于楚国。
秦始皇33年(公元前214年)派兵南下五岭,香港地区正式归入中国统一王朝的版图。
从秦代到清代2000多年中,在中央王朝的管辖下,香港地区越族土著文化受到中原文化很深的影响。
1841年英军侵占香港岛时,岛上只有几千居民。
后来英国殖民主义者又陆续占领九龙半岛和强迫租借新界地区,这些地区的居民多是祖籍东莞、新安等县的本地人和来自岭南各地的移民,他们的文化主要是广东文化。
这些情况表明,香港文化的根是中华民族传统文化。
中国近代革新思想家,多出于沿海地区。
他们在海外或香港接受西方教育,并以香港为基地宣传革新思想或从事爱国活动,反过来又促进香港爱国文化的发展。
例如,孙中山革命思想的发源地是香港,最初同他一起鼓吹革命、组织香港兴中会的同志,包括“四大寇”(孙中山、陈少白、尤列、杨鹤龄)和“辅仁文社”成员杨衢云、谢缵泰等,都是香港知识分子,他们的民族革命思想都在香港形成,他们在香港从事革命活动,使香港成为当时中国资产阶级民主革命文化的重要中心。
辛亥革命后,革命党人部分回到内地,不再以香港为活动基地,香港就变成许多清室孤臣隐退唱和之所;在内地已属落伍的遗老心态,在香港却备受尊崇,香港文化发展出现一次重大反复。
鲁迅、胡适先后于1927年和1933年访问香港,其时,香港仍在这个“隐逸派的怀古时期”之中;前一时期的革命文化基本上荡然无存。
香港回归日香港与内地的文化交流与融合
香港回归日香港与内地的文化交流与融合随着时间的推移，香港回归至中国内地已经近二十年。
这段时间内，香港与内地之间的文化交流与融合逐渐加深，形成了一种独特的文化景观。
本文将从不同角度探讨香港回归日以来香港与内地的文化交流与融合现状。
一、经济交流与融合香港是一个经济发达的地区，而内地则是中国经济的重要支柱。
两地经济的紧密联系促进了文化交流与融合。
自回归以来，内地企业纷纷在香港设立分支机构，这为香港与内地的文化交流提供了机遇。
香港的文化产业也逐渐进入内地市场，例如电影、音乐等，这进一步促进了两地文化的交流与融合。
二、语言交流与融合中文是香港与内地共同使用的语言，因此语言交流与融合相对较为顺利。
在香港，粤语是主流语言，而普通话则在近年来逐渐普及。
内地许多人也学会了粤语，这使得两地人民之间的交流更加便利。
此外，香港与内地的学校也开设了中英双语教学，加深了语言交流与融合。
三、饮食交流与融合香港和内地都拥有丰富的饮食文化，而这一点也成为两地文化交流与融合的重要方面。
香港菜融合了中西饮食的特点，不仅有传统的粤菜，还吸收了西方烹饪方法和风味。
在内地，越来越多的香港特色餐厅开业，让更多的内地人可以品尝到香港美食，增进了两地人民之间的了解和交流。
四、文化艺术交流与融合香港作为一个国际文化都市，拥有丰富的文化和艺术资源。
回归后，内地艺术家纷纷来到香港，参与各类文化艺术交流活动。
同时，香港的艺术家也积极走出香港，到内地参与艺术展览和演出。
这种文化艺术交流与融合，丰富了两地的文化氛围，也促进了文化创新和艺术发展。
五、教育交流与融合香港拥有一流的教育资源，吸引了不少内地学生前往香港留学。
与此同时，内地的名校也纷纷与香港的高校合作，开展学术交流和人才培养。
这种教育交流促进了两地的学术合作与人才培养，也为香港与内地的文化交流与融合提供了有力支持。
六、旅游交流与融合作为亚洲的旅游中心之一，香港吸引了大量的内地游客。
这些游客通过参观香港的文化景点、购物中心和美食餐厅，更加了解香港的文化和风土人情。
内地青年教师在香港的成长历程与体验
内地青年教师在香港的成长历程与体验自20世纪90年代以来，内地与香港之间的人员交往日益频繁。
在香港，有许多内地青年教师来到这里工作和生活，他们的成长历程和体验是一件值得关注的事情。
在这篇文章中，我将分享内地青年教师在香港的成长历程和体验。
一、文化差异与适应来到香港的内地青年教师，最初体验到的是强烈的文化差异。
香港与内地虽然都是华人文化的一部分，但是由于不同的历史和社会环境，两地之间的文化还是存在着明显的差异。
首先，香港的语言氛围是英语和广东话，与内地普通话的语音、语调和语法都有很大的区别，让刚到香港的内地青年教师感到非常困惑和不适应。
其次，香港的传统文化、思维方式和社会习惯与内地也有较大的差异，让内地青年教师需要花费一定的时间去适应。
适应香港的文化差异需要耐心，也需要借鉴当地的经验和思考方式。
内地青年教师可以通过学习当地的语言和文化，与当地人建立密切的联系，多了解香港的历史和文化背景，以便更好的适应香港的生活和教学环境。
二、教育环境与挑战香港的教育环境与内地也存在着一定的差异。
香港的教育体系以英国教育为基础，注重英语和数学的教学，对学生的独立思考和批判性思维注重程度也较高。
这样的教育体系与内地的教育环境和教育方法都有很大的不同，对于内地青年教师来说是一种挑战。
内地青年教师需要快速适应香港的教育环境，并且结合自己的教育经验和专业知识，为学生提供更好的学习体验和教育效果。
在与香港学生互动的过程中，内地青年教师可以更深入地了解学生的需求和背景，以开展有针对性的教学活动，提高学生的学习兴趣和水平。
三、社交与生活体验在香港，内地青年教师也能够结交不少志同道合的朋友，一起探讨生活和教育的问题，并且体验各种人性的美好之处。
在香港，内地青年教师可以通过参加社交活动、旅游、美食和文化体验活动等方式来了解香港的文化和社会风貌，丰富自己的生活体验并与当地人谈心交友。
在社交过程中，内地青年教师可以结交来自不同国家、不同职业和不同文化背景的人，从中获得不同的启示和思考，进一步提高自己的综合素质和人际交往能力。
香港的现状和发展趋势分析
香港的现状和发展趋势分析香港是一个重要的国际城市，在国际贸易、金融和文化交流方面都有着举足轻重的地位。
然而，近些年来，香港面临着一些严重的社会问题，如政治动荡、经济下滑、社会撕裂等。
在这篇文章中，笔者将从多个角度探讨香港的现状和发展趋势，以期更好地了解香港的未来。
一、政治动荡香港的政治动荡始于2019年，当时香港社会因为一项引发争议的修例而陷入混乱。
虽然香港政府已经撤回了修例，但是抗议活动仍在持续，同时也导致了更多严重的社会问题的出现，如暴力冲突、警民矛盾等。
这些问题的背后有很多原因，包括政治、经济、文化等多个方面。
政治上，香港社会的民主化要求长期得不到满足，特别是在选举和政治参与方面存在很多限制。
经济上，香港的富裕程度普遍较高，但是社会阶层分化严重，很多人的生活水平和财富分配不均。
文化上，香港的本土意识和传统价值观与中国内地存在很大差异，这也是一些社会问题的源头。
香港的政治动荡持续至今，对香港社会和经济的影响也越来越明显。
这也让香港的未来充满不确定性，政治稳定和和谐社会成为了香港发展的迫切需要。
二、经济下滑香港是一个国际贸易中心，也被誉为“东方之珠”。
然而，近些年来，香港的经济发展出现了一些问题，如经济下滑、金融问题等。
其中，经济下滑是香港面临的最大挑战之一。
香港的经济下滑主要来自两个方面，一个是国际贸易的逆风，另一个是内部结构的问题。
国际贸易环境的逆风是全球性的，但是香港本身的竞争力也受到了制约。
香港的内部结构问题主要表现为过度依赖金融服务业和房地产业，导致其他产业发展不足，进而影响了整个经济体系。
特别是在新兴科技产业方面，香港的发展相比其他亚洲城市有些滞后。
香港的经济下滑对香港社会和市民的生活质量也带来了很大影响。
政府需要积极采取措施，鼓励各类企业的发展，促进香港经济的多元化和创新。
三、社会撕裂香港的社会撕裂在近些年来也越来越严重，尤其是在抗议活动中的暴力冲突，进一步加剧了社会的分裂。
社会撕裂不仅在政治上，也在文化、价值观等方面表现得比较明显。
香港文化与内地文化
香港的文化, 过去曾被一些人贬为“沙漠”。
虽然这个绰号未必为所有人认同, 却一定程度上映了殖民当局对文化方面的专制和奴化管制的影响, 也体现了人们对某些浅薄畸形、不健康文化现象的愤懑和忧虑。
历史上, 香港文化是东西方两种文化在这里互相碰撞、渗透、交融。
近代，一个自由开放、融合中西、商业都市型的多元混合文化体系开始成形。
香港的文化是植根于中华文化的。
香港地区原为古代越族聚居之地,战国时期并于楚国。
在两千多年的历程中，中华民族的传统文化在香港植根很深, 它主要是由儒家思想、东方宗教文化，和民间风化习俗三方面交错融合而成。
下面我们从宗教方面一窥香港与内地文化的差异。
世界各大宗教在香港几乎都有人信奉。
华人主要信仰佛教、道教。
1991年，香港天主教徒约有25.8万人。
天主教会在香港办有学校、医院和社会服务中心。
基督教1841年传入香港，现已有50多个宗派，信徒28.5 万人。
它在香港也兴办学校、医院和社会服务中心等机构。
其他宗教还有：伊斯兰教，印度教，少数锡克教和犹太教徒。
这一点和内地的状况十分相似，据不完全统计，内地现有各种宗教信徒一亿多人，宗教活动场所8.5万余处，宗教教职人员约30万人，宗教团体3000多个。
宗教团体还办有培养宗教教职人员的宗教院校70所。
然而，在阅读作家长江的纪实文学《晚来香港一百年》时，我看到了香港社会关于宗教方面有趣的情景——“打小人”。
中国传统的“打小人”最早盛行于唐代，当时被称为“厌诅”或“厌胜”，每年的农历二月以及每个月的“收日”、“除日”、“破日”都是“打小人”的旺日。
香港“打小人”最火爆的日子要属“惊蛰”，因为“惊蛰”以后，冬眠的动物不论好坏都会苏醒，白虎开始觅食，小人也常在这个节骨眼儿上出口伤人，因此为了避免遭到“小人”的迫害或者来年遇上什么灾难，惊蛰之日“祭白虎、打小人”，已成为传统，到了这一天香港许多人都会争着涌到鹅颈桥下。
作者在惊蛰那天亲眼见证了“打小人”的火爆场面，不由咂舌。
香港原因个人工作总结
一、前言近年来，香港问题成为社会各界关注的焦点。
作为一名关注香港局势的公民，我积极参与了相关讨论和研究，并在此过程中积累了一定的经验和思考。
以下是我对香港问题原因的分析以及个人工作总结。
二、香港问题原因分析1. 深层次矛盾：香港问题根源于香港与内地的深层次矛盾，包括政治体制、经济发展、文化差异等方面。
长期以来，香港在“一国两制”框架下保持独特地位，但在实践中，一些政策、法规和制度安排与内地存在较大差异，导致矛盾日益突出。
2. 外部干预：香港问题受到外部势力的干预，一些国家和组织借机挑拨离间，试图破坏香港的繁荣稳定。
这种外部干预加剧了香港的矛盾，使得问题更加复杂。
3. 民意分歧：香港社会内部存在较大的民意分歧，不同群体对香港未来的发展方向持有不同看法。
这种分歧在一定程度上导致了社会动荡。
4. 暴力行为：极少数激进分子采取暴力手段表达诉求，破坏了香港的社会秩序和法治环境，使得问题更加严重。
三、个人工作总结1. 理论学习：我深入学习了香港问题相关的理论，包括“一国两制”原则、香港基本法等，提高了自己的理论素养。
2. 宣传普及：我积极参与了香港问题相关的宣传活动，通过撰写文章、参与论坛等方式，向公众普及香港问题的背景和原因。
3. 社会调研：我关注香港社会动态，通过实地调研，了解香港民众的生活状况和诉求，为分析问题提供依据。
4. 反思与改进：在参与工作的过程中，我认识到自己在某些方面还存在不足，如对香港问题的认识不够深入、宣传方式有待改进等。
针对这些问题，我将在今后的工作中不断反思和改进。
四、结语香港问题是一个复杂的社会现象，解决这一问题需要全社会共同努力。
在今后的工作中，我将继续关注香港问题，发挥自己的作用，为维护香港的繁荣稳定贡献力量。
同时，我也将不断提高自己的综合素质，为解决香港问题提供更有力的支持。
香港上研究生注意事项
在香港上研究生需要注意以下几点：
1. 语言能力：香港的大学主要以英语为教学语言，因此需要具备一定的英语水平。
如果你的母语不是英语，建议提前准备托福或雅思考试。
2. 学术要求：香港的研究生项目对学术成绩有较高的要求，需要具备较好的本科成绩和研究能力。
在申请研究生项目时，需要提供详细的学术成绩单和研究计划。
3. 文化差异：香港的文化与内地有一定的差异，需要适应当地的生活方式和文化习惯。
在香港上研究生期间，可以参加各种文化交流活动，了解当地的文化和风俗习惯。
4. 费用问题：香港的生活成本较高，需要考虑住宿、交通、饮食等方面的费用。
同时，研究生项目的学费也较高，需要提前做好财务规划。
5. 安全问题：在香港上研究生期间，需要注意个人安全和财物安全。
避免在人多拥挤的地方携带贵重物品，注意保护个人隐私和信息安全。
总之，在香港上研究生需要做好充分的准备，包括语言能力、学术要求、文化差异、费用问题和安全问题等方面。
只有做好充分的准备，才能更好地适应香港的学习和生活环境。
我国内地与香港的文化差异及其信仰渊源
我国内地与香港的文化差异及其信仰渊源我国内地和香港被社会各界广泛地认为属于文化上的同根同源，长期以来学术界和媒体对这种认同鲜有质疑，对两地之间的文化差异也少有探讨。
基于霍夫斯泰德的文化维度理论，对在某跨国企业工作的内地和香港员工，以及香港社会人士进行了问卷调查。
通过对有效问卷的统计运算发现，内地与香港员工之间在权力差距和不确定性规避两个维度上存在较大差距。
究其原因，主要是由两地主流社会的宗教信仰和思想信仰不同造成的。
标签：内地与香港文化差异；权力差距；不确定性规避一、研究背景香港历来是一个以华人为主体的社会，和内地的文化一脉相承。
然而，文化是多层面的，也是可以变迁的。
100多年以来，内地的政治、经济虽然经历了无数次翻天覆地的变化，但是一直都是中国人自己在管理自己的国家。
而香港在1997年回归之前，一直是英国人在主导着社会各层面的运转。
在如此不同的政治、经济环境下，两地的文化有没有发生变化?发生了怎样的变化?自20世纪80年代以来，伴随着两地经济往来的剧增，内地的学术界开始关注这些问题。
从发表的文章来看，人们似乎达成了两项共识：一)中华文化是香港文化的根(或底蕴)；二)香港文化的特点是中西合璧或中西交融。
此后，虽然仍有不少文章探讨两地文化差异，但是其结论与上述两项共识大同小异。
两地文化的比较研究在深度上似乎陷入了停滞，鲜有研究进一步向纵深处挖掘：中华文化价值观的哪一部分在港人身上发生了变化?这些变化是怎样形成的?多数学者从政治、经济等直观层面解释了香港文化变迁的原因，但是较少有研究从两地人们思想的深处来解释这些变迁。
有的学者认为造成这种现象的原因是：一)缺乏田野调查的第一手资料；二)文化研究理论也显陈旧。
对于此种看法，本文作者深表赞同，并进一步认为，一些研究不是理论陈旧与否的问题，而是根本有没有理论的问题。
鉴于此，本文以霍夫斯泰德的民族文化维度理论为基础，运用采自某跨国企业以及香港社会的一线数据，分析内地与香港在权力差距和不确定性规避两个维度上的差异，并从中西文化内核的深处——儒教、道教、佛教以及基督教来探讨形成这些差异的原因。
为什么说港独分子没有出路
为什么说港独分子没有出路On February 12, 2022, investing in oneself is the best way.为什么说港独分子没有出路香港是中华人民共和国管辖的特别行政区,特区立法会议员的行为必须符合国家宪法和特区基本法的规定和要求,这是最起码的底线;个别候任议员借就职宣誓为“港独”代言,严重违反宪法和基本法,更挑战、触犯了国家主权和安全的底线“稍有常识的人都知道,香港不可能从中国独立出去,‘港独’是永远也走不通的死路;”强世功说,但不能因此就纵容极少数“港独”分子肆意妄为,因为“港独”的现实危害性在于其不断撕裂香港社会,严重破坏香港和谐稳定,以及意图挑起香港与内地民众之间的对立情绪;“从文化上看,香港文化与内地文化,特别是广府文化,同祖同宗,同根同源,两地同说一种语言,同煲一种老火靓汤,在民俗文化、思维方式、价值观上也是一脉相承;”郭天武说,“即使在被英国殖民统治的百多年里,香港与内地同胞也是守望相助,血脉相连,彼此的联系从未中断;用一句歌词来说,香港同胞‘永远不变黄色的脸’;而且,一些中国传统文化在香港得到了完整保存;”夸大香港与内地的文化差异是站不住脚的,“港独”分离主义分子假借“本土”之名,行分裂国家之实,是民族之害,其企图恶意昭彰,且根本无法得逞,因为香港与内地的历史和文化联结是谁也否认不了、改变不了的;港独”严重违反国家宪法和特区基本法,意图颠覆“一国两制”、分裂国家,已构成根本性的违宪,必须予以制度性识别和压制;反对“港独”,就是维护宪法,确保依据基本法建立的香港政治体制和秩序不受分离主义侵蚀;十八大以来全面从严治党取得了哪些成绩铁腕惩腐党的十八大以来,全党以零容忍态度惩治腐败;不论查处贪官人数之多,级别之高,行动密度之大,还是涉及领域之宽,挖掘问题之深,都是前所未有的;150多只”老虎”落马,20多万只”苍蝇”被处分,超过800只“狐狸”归案;随着一大批“老虎”被绳之以党纪国法,消除了党内重大政治隐患,厚植了党执政的政治基础,坚定了人民群众对党的信心和信任;肃纪正风现在,高档节礼变成“烫手山芋”,公款吃喝显得“格外扎眼”,广大群众切实感受到节日风气的变化;与此同时,中央还深挖潜入地下的不正之风,查处借婚丧喜庆敛财、出入私人会所、违规打高尔夫球等突出问题,寸步不让;中央纪委监察部在网站醒目位置公开了举报电话、举报网址、举报信箱等,欢迎广大群众对“四风”问题进行如实举报;由于相信和依靠群众,把专门机关的监督同群众监督有机结合起来,形成了无处不在的监督网,最大限度地抑制了“四风”的反弹;扎紧笼子当前暴风骤雨般的强力反腐大快人心,对贪腐官员形成了强大震慑;但唯有以制度建设“把权力关进笼子里”,使得官员不仅“不敢腐”,而且“不能腐”“不想腐”,这才是真正的治本意义上的反腐之道;党的十八大以来,在党中央坚强领导下,中央巡视工作领导小组扎实推进巡视全覆盖;在开展常规巡视的同时,开展机动灵活的专项巡视,冲着具体事、具体人、具体问题而去,推动查处一批严重违纪违法案件,强化不敢、知止的氛围;巡视所发现的问题触目惊心;纪检机关和组织部门对移交的问题分类处置、优先办理;中央纪委立案审查的领导干部案件中,超过一半的线索来自巡视;针对发现的问题,2015年向中央深改办和国资委等单位提供22份巡视中央企业的专题报告;实行整改情况党内通报和向社会公布的“双公开”,前7轮巡视的118个地区和单位整改情况已经全部公开,接受党内和群众监督;大学生存在那些诚信缺失现象,怎样加强大学生诚信考试作弊;近年来,考试作弊逐渐成为困扰高校学生工作的重要问题;一些成绩差的学生为了考试能取得好成绩,寄希望于作弊;有些成绩好的学生,为了得奖学金、评优、入党、保送研究生,也在作弊;还有部分学生看到别人作弊,怕自己吃亏,便随波逐流;求职不讲诚信;大学生就业难已经成为全社会的共识,大学生为了能在就业市场中占有一席之地,在求职过程中不讲诚信、弄虚作假的现象屡见不鲜;恶意拖欠学费和助学贷款;当今社会拖欠或者拒还国家助学贷款问题十分严重;资助贫困生遭遇诚信“陷阱”;涉及多所高校,其中包括复旦大学等重点高校;建立大学生诚信档案;加强大学生诚信教育,除了要求大学生提高自身内在修养,还需要相应的机制对大学生的行为进行约束;建立大学生诚信档案,从生活情况、经济情况、学习情况、素质拓展情况和奖惩记录等方面对学生在校期间的基本信用情况进行写实性、连续性记录,使其成为考核大学生综合素质的重要内容,从而促进学生诚信习惯养成,对不守信用的学生从制度上加以约束;积极拓展诚信教育载体;继续充分发挥“思想品德修养与法律基础”课在诚信教育中的主渠道作用,让诚信教育走进教材、走进课堂,把培养学生的诚信意识和诚信行为作为“思想品德修养与法律基础”教学的重要内容;树立诚信育人的教师准则;教师是人类灵魂的工程师,在学生眼中,教师应当是人格健全、知识渊博、道德高尚的人,是传道、授业、解惑者;古人云“学高为师,德高为范”,教师应当以身作则,严谨治学,实事求是,“避必信,行必果”,以良好的道德形象取信于学生,为学生树立诚实守信的榜样;培育社会的诚信道德文化;学校的诚信道德教育的落实离不开整个社会大环境的支持;社会作为一个大环境,对于承担诚信道德建设的重任有不可推卸的责任,要通过培育社会的诚信道德文化,形成诚信光荣、不诚信可耻的观念,营造诚信者受尊重、不诚信者遭鄙视的社会氛围;怎样推进社会诚信体系建设按照党的十七届六中全会精神和纲要的要求,把质量诚信建设摆在突出位置,坚持“统筹规划、循序推进,政府推动、培育市场,完善法律、严格监管,企业自律、社会监督”的原则,全力推进质量诚信体系建设;1不断完善质量诚信标准体系加强质量诚信建设的理论研究,进一步研究企业质量诚信管理的规律,优化质量诚信管理模式;以规范和服务质量诚信体系制度建设为目的,加快研究涵盖质量信用基础标准、质量信用技术标准、质量信用服务标准、质量信用管理标准的研制,建立统一的身份识别标准、质量信用数据标准、质量信用评价标准,形成比较完善的质量信用标准体系;2加快建立企业质量信用档案以组织机构代码实名制为基础、以物品编码为溯源手段,充分利用现代信息化、电子化技术,归集质量监督、检验检测、行政执法、认证认可、计量、标准、特设、食品、纤检等各个业务领域在依法履职过程中产生的质量信用信息,搭建统一的企业质量信用档案和产品质量信用记录平台;3实施质量信用分类监管探索建立企业质量信用分类管理制度,将质量诚信建设与注册登记、行政许可、融资信贷等工作紧密结合,依据企业质量信用等级,实行分类管理,针对不同的信用等级采取不同的监管措施;依托企业质量信用档案,建立国家、省区、市、市、县四级质量信用信息联动机制,提高扶优治劣、质量监管工作效率;4健全质量信用奖惩机制在企业注册登记、生产许可、强制性认证等工作中,将质量信用情况作为基本考核条件,鼓励和支持重质量、讲诚信的企业发展壮大;推动银行、公安、工信、商务、海关、税务、工商、保险、统计等部门的合作,在国家食品储备、政府采购、招投标管理、公共服务、国有企业考核评价、市场准入、技术改造、融资授信、资金政策等方面共享企业质量信用信息,探索建立部门诚信联动机制;进一步完善进出口企业信用管理,构建规范化、制度化的信用管理机制,按照“守信便利、失信惩戒”的原则,加大对严重失信企业的打击力度,使违法失信企业付出应有的成本;。
喜福会电影中的文化差异观后感
喜福会电影中的文化差异观后感《喜福会》是一部由中国大陆和香港共同拍摄的喜剧片，通过一家香港企业在内地开设的分公司的故事，展示了中港两地文化差异的种种笑话和冲突。
观看这部电影，我深深感受到了中港两地文化差异的巨大，以及这种差异带来的喜剧效果。
在电影中，香港人和内地人之间的文化差异呈现得十分鲜明。
例如，在用餐习惯上，香港人习惯于吃饭把盘子吃得干干净净，而内地人则习惯留一些剩菜。
这个细节在电影中被夸大地展示出来，从而产生了很多爆笑的效果。
另外，在交流方式上，香港人以英语为主，而内地人大多使用普通话。
正是因为这种语言的差异，香港人和内地人之间经常发生沟通上的误解和笑话。
这些场景使观众感受到了中港两地文化差异的巨大。
除了中港文化差异，电影中还展示了中西文化的碰撞。
电影情节中，当香港主管在内地的分公司提议给员工发放红包以示庆祝时，却遭到了内地员工的拒绝。
因为在中国传统文化中，给红包是在特定的节日或特殊场合才会发生的事情，而且款额也有讲究。
这样的情节使我想起了中国的传统文化和西方商业文化之间的冲突，尤其是在全球化的今天，中西文化的碰撞和超越。
同时，在这部电影中，还展现了港式幽默和内地幽默之间的差异。
香港电影一直以来都以幽默滑稽的方式迎合观众，而内地电影则更注重剧情和哲理的塑造。
在《喜福会》中，香港电影的幽默手法得以充分展现。
例如，为了赢得内地员工的心，香港主管练习内地方言和打麻将的场景，不仅让人捧腹大笑，又把港式幽默带入了内地观众的视线。
这种幽默方式的差异使得电影更加趣味十足。
通过观看《喜福会》，我深刻体验到了中港两地文化之间的差异和碰撞所带来的喜剧效果。
这部电影以幽默的方式展示了不同文化之间的冲突和误解，让观众在欢笑中思考和思索。
文化差异是全球化进程中不可避免的问题，通过这部电影，我们可以更好地理解和接纳不同文化之间的差异，同时也让我们更加深入地思考和探索文化融合带来的机遇和挑战。
内地公司与香港公司合作框架注意事项
内地公司与香港公司合作框架注意事项随着内地与香港之间经济交流的不断深入，越来越多的内地公司与香港公司开始展开合作。
然而，由于两地的法律、制度、文化等方面存在差异，合作过程中可能会出现一些问题。
为此，在内地公司与香港公司合作的框架中，需要注意以下几点事项。
一、法律合规在内地公司与香港公司合作中，双方都需要遵守各自国家或地区的法律法规。
双方应明确合作的具体内容，并制定符合双方法律法规的合作方案。
同时，要注意合同的签署和履行，确保双方权益得到保障。
二、文化差异内地与香港的文化差异较大，双方在合作过程中应尊重对方的文化习惯和价值观念。
合作双方应加强沟通，增加了解，以便更好地协调合作关系。
在决策过程中，要充分考虑双方文化背景，避免文化冲突对合作产生不利影响。
三、语言沟通内地公司与香港公司合作，双方需要面对不同的语言环境。
作为内地公司，要注意与香港公司的沟通方式和语言表达习惯。
双方应尽量使用准确的中文进行交流，避免使用方言或口头语，以免产生误解。
四、财务合作在财务合作方面，应加强风险控制和信息披露。
双方应共同制定财务合作的具体规则和流程，明确资金的使用和监管方式。
同时，要建立健全的财务制度，确保财务信息的透明度和准确性。
五、人员管理合作过程中，涉及到人员的派遣和管理。
双方应明确人员的职责和权责，加强人员管理和培训，确保合作过程中人员的专业素质和团队协作能力。
六、知识产权保护在合作过程中，双方可能会共享技术、商业机密等知识产权。
双方应签署相关协议，明确知识产权的归属和保护方式。
同时，要加强知识产权的保护意识，避免侵权行为的发生。
七、风险防范合作过程中，可能会面临一些风险和挑战。
双方应制定应对措施，加强风险识别和预防，确保合作的顺利进行。
同时，要加强合作信息的共享，及时发现和解决问题，避免风险扩大化。
内地公司与香港公司合作需要注意法律合规、文化差异、语言沟通、财务合作、人员管理、知识产权保护和风险防范等方面的问题。
香港台湾的中小学教育与大陆有些不同
香港台湾的中小学教育与大陆有些不同
是的，香港、台湾和大陆的中小学教育在一些方面存在差异。
下面是一些主要区别：
1. 教育体制：香港和台湾具有独立的教育体系，分别遵循自己的教育法规。
台湾实行12年义务教育，而香港则采用以中学为基础的6-3-3教育模式。
2. 语言环境：在大陆，中文（普通话）是主要的教学语言。
而在香港，中文（粤语）和英文并列，同时进行教学。
台湾则以中文（国语）为主要教学语言。
3. 考试制度：大陆普遍采用国家统一的考试制度，例如高考。
而在香港和台湾，存在不同的评估和升学考试体系。
4. 教材和内容：香港和台湾的教材通常会更加注重本地文化和历史，同时也会有不同程度的强调英语教学。
在大陆，教材更加侧重于通用的国家标准和课程。
5. 教育目标和重点：在教育目标方面，大陆侧重于培养学生的学科知识和应试能力。
而在香港和台湾，教育更加倾向于培养学生综合素养、创造力、批判性思维和创新能力。
6. 校园文化：香港和台湾的学校注重学生自治，重视学生参与和发展。
在大陆，学校管理更加集中，注重纪律和规范。
需要指出的是，这仅仅是一些常见的差异，实际上还有更多细微的差别存在。
同时，这些差异并不表示哪种教育系统更好或更优越，每个教育系统都有其独特的特点和优势。
中港用词差异
中港用词差异中港地区词汇的差异香港的语言文字是建立在汉语标准语和汉字书写系统之上的。
内地是汉语使用的主体地区，香港是汉语使用的局部地区，彼此之间“书同文”。
但是，长期的历史阻隔以及香港所执行社会制度，使香港人的意识形态不同于大陆，其词汇更是与普通话出现了较大的差异。
（一）外来词的吸收有人说，香港话是最洋化的方言，说得很贴切。
洋化的主要表现是大量英文词汇的吸收。
香港被英国人长期统治，英国人的影响所及渗入到社会生活的各个方面以及人们的观念意识当中，而中国人传统的“崇洋”心里也使得大量的英语借词涌入香港人的语言当中。
并且，它们大都是以方便、快捷的音译词形式出现。
但是，在大陆尤其是在改革开放前没有与英语发生大规模、长期地接触，因此，外语借词的数量相对少了许多，即使有一些，也都趋向于采用意译的形式。
（二）对同一事物的命名由于社会历史条件和自然地理环境的不同，内地和香港地区各按自己的社会制度和生活方式给事物命名。
命名时各自受到不同的社会文化因素的的影响，各行其是。
对同一事物的不同。
（三）对古语词和方言词的使用古代一些单音词在普通话中早已不用了，但是却仍保存在粤方言里。
“香港同胞说话和福建、广东人一样，单音词较多，其中有些单音词就是较老的古语词”。
如：衫（衣服）、颈（脖子）、睇（看）、企（站立）等等。
此外，香港人在说话写文章时喜欢夹杂文言词、方言词。
然而，在中国大陆，多年来一直提倡使用正宗标准的普通话，这些现象均很少出现。
尽管两地的词汇由构成到运用存在着许多的差异，但毕竟我们同属于华夏炎黄子孙，我们的语言文字都是建立在同一个系统之上的，而且随着改革开放，两地的交往日见频繁，香港词汇与普通话之间的融合也取得了可喜的成果。
光影流传——从电影看香港文化与内地文化之比较
光影流传——从电影看香港文化与内地文化差异学号姓名学院专业时间年月日光影流传———从电影看香港文化与内地文化差异电影一直是文化的一个重要组成部分，从电影中我们可以看到很多文化差异的点点滴滴。
香港在这100多年来文化的发展，是与香港的历史分不开的。
从电影这个生活的小小视窗中，我们可以看到香港的东方文化和西方文化以及传统文化与现代文化的此消彼长，以及在文化融合的曲折历程中香港文化与内地文化的深层关系。
先从香港电影说起，一谈起香港电影，我第一个想到的是香港的第一部电影《偷烧鸭》，这部电影其实是由美国人开设的电影公司拍摄，严格意义上来不是一部真正的香港电影。
故事讲述一个小偷想偷烧鸭，却被警察捉住了，结构上颇接近卓别林的喜剧片。
这部电影也成为香港电影的鼻祖。
而香港电影真正繁荣，是从二战之后。
尤其是1949年后大批中国内地的电影工作者纷纷南下，在香港设电影厂，跟本地影人合作拍摄电影，使香港成为南中国唯一的也是最大的电影中心。
再加上20世纪50年代中期，新加坡、马来西亚电影势力过渡到香港，以及香港原有被美、日、欧电影文化所带来的冲击，遂令香港电影迈向成熟的雏型。
而我们这一代所熟知的香港电影，则是从香港电影最黄金的时代二十世纪70年代开始的电影。
从那时开始香港电影才真正的影响到了全世界。
李小龙让外国人第一次真正的认识到中国功夫和香港电影。
由此，香港电影产生了全球性的影响力。
但到了20世纪90年代，香港电影也遇到了瓶颈，只好靠卖座保证“双周一成”(周润发、周星驰及成龙)来保证票房，香港电影人开始纷纷向国际其他方向发展，此时涌现出一大批国际知名影星——张曼玉、萧芳芳、王家卫、周润发、成龙、李连杰及杨紫琼等至今仍活跃在国际影坛，熠熠生辉。
再来谈谈内地电影，新中国成立之后内地电影由于一些政治原因和文化原因等电影风格一直走的是“红色路线”，例如：《定军山》、《狂流》、《姊妹花》等。
而香港电影当时作为一种西方资本主义的文化讯息，一直无法进入大陆市场。
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梁文道：有一次在北大演讲，有读者问我台湾、香港和大陆在文化上的差别。
当时由于时间关系，我没有很详细地回答他。
今天我想具体谈谈这个问题。
台湾是温情脉脉的
我（梁文道）觉得台湾给人的感觉是温情脉脉，不管是那里的人也好，还是那里出的唱片、CD也好。
以前台湾的CD封套里面会有写着歌词的小册子，很奇怪的是那个小册子你可以拿出来，但却塞不回去。
为什么呢？因为歌手会把他录制这首歌时的心情写下来，连同歌词一起印在小册子上，所以就会比较厚，拿出来以后很难再塞进去。
大陆人有信心、热情
而大陆给我的感觉是，年轻人都器宇轩昂，充满大志，让你联想到“天将降大任于斯人也”这些话。
我曾经接到过一张名片，上面印着“京城五大才子之一”。
当时我就特别想问他，另外那四大才子是谁，当然最后我没有问。
我常常在大陆的论坛里看到很多人随便什么事都能写首诗，我每个星期都收到很多很厚的书，有一些我不知道的作者寄来书稿让我看，看完之后让我写评语或者在节目里进行推荐，甚至告诉我说这是百年难得一遇的结构，不看后悔。
这种信心、这种热情是台湾和香港都没有的。
香港文人没有圈子
至于香港，相比较起来，它给人的感觉比较冷。
香港的作家多数很低调，甚至可以说是自卑。
他们不会把自己称为作家，而是说文字工作者，艺术家就自称为艺术工作者。
把自己放到这样的位置以后，他们会感到安然、舒适。
大陆的评论家在评论作品的时候经常会用到这样的字眼，比如某某某的作品达到了怎样的精神高度。
这些话是我们不太敢讲的。
在大陆，作家和艺术家会有自己的圈子，大家在一起交流，但是香港没有。
这些人是混迹在三教九流之中的。
香港有一些没落的老工业区，比如大角咀，那里有一些茶餐厅，环境很脏、很吵，很市井的样子，里面有人围在电视机前看赌马的节目，有人低头吃一份盖浇饭，有人大声喧哗。
然而就是在这样的环境里，会有一些人在写稿或者读书，丝毫不受打扰。
西西在马桶上写作
上世纪九十年代的时候，我到大陆的一些作家朋友家里去做客。
去之前人家跟我说，我家里地方很小。
我去了之后一看，哇，简直是豪宅啊！因为在香港，我们居住的地方很局促。
局促到了什么地步呢？像香港最好的作家西西，她当年写《我城》的时候还在学校教书，
而且是一大家人住在一起，桌上堆满了学生的作业。
她就自己做了一块木板，写作的时候就躲到狭小的卫生间，把马桶盖放下来，坐在上面，把木板铺在腿上，垫上稿纸就开始写。
书店开在很高的楼层
香港有很多书店，但是这些书店都开在很高的楼层，因为地面租金很贵。
于是，你会看到一个很奇怪的场景，那就是在一些理发店、小吃店或者KTV之中，有一些跟周围环境看似格格不入的书店。
正是因为这样的文化环境，香港作家很少能写长篇，像骆以军这样写40万字几乎是不可能的。
我们熟悉的作家，像金庸、倪匡、古龙、张小娴，他们的作品有很多长篇，但是这些长篇是怎么来的呢？它们大多是在报纸的专栏上连载，然后集结成书。
骆以军：我是一个经验匮乏者
刚才文道谈到了香港。
我曾经在大角咀住过一段时间，在那里写作，然后抑郁症发作。
（在创作《西夏旅馆》这部小说的4年多时间里，骆以军的抑郁症几次发作。
）
大陆作家有丰富的经验
我经常讲，我是一个经验匮乏者。
在上世纪九十年代之前，台湾处在戒严时期，那时候我们看不到鲁迅，看不到沈从文。
后来解禁了，我们可以看到鲁迅、王安忆、张爱玲的作品。
对我来讲这是一个混乱的时期，因为我没有照着时间上或者空间上的地图和编年史去接受这些东西，它们是高度挤压的。
王安忆、余华这些作家，他们有丰富的经验。
大陆很多作家在二十几岁的时候来到农村下乡插队，那时正是他们最敏感、最感性的时候，生活要他们去做一个人类学的观察家。
而我们没有这样的经历。
作为外省第二代，我对于中文的书写常常怀着一种焦虑（作为台湾外省第二代的作家，他用晦涩文体深刻而委曲地刻画精神上的漂流、恍惚、感伤以及被遗弃的痛苦，具有独特的文学成就——第三届“红楼梦奖”授奖辞）。
怎样辨别“冰雕的婴孩”
十七世纪西方大小说的时代是无边无际、自由无比的狂野，城市的边际线没有被高楼大厦切断。
现在的小说家不可能像十七世纪的小说家那样张口说故事。
有个童话讲的是海边有一座小屋子，有一个女孩叫爱妲，她爸爸出海捕鱼，她妈妈得了产后抑郁症，不理爱妲和她的弟弟。
有一天妖精把小弟弟偷走，放了一个冰雕的婴孩在那里。
爱妲飞到森林上面，看到地面有成千上万个跟她弟弟一模一样的小孩，分不出哪个是她弟弟。
她拿出一个号角吹起来，这个号角是她哄弟弟睡觉时吹的。
吹着吹着，伪装的弟弟都
像漩涡一样跑掉了，只剩下一个真实的弟弟。
她把弟弟抱回去放在床上，她的妈妈从头到尾不知道这一切的发生。
讲这个故事是为了说明现在我们面临的现状：你的经验跟身边人的经验一样，你怎样从亿万个冰雕的婴孩中把真的婴孩救出来？
小说家是城市“吃梦人”
我比较喜欢捷克作家赫拉巴尔，他有一篇小说叫做《过于喧嚣的孤独》，里面的主人公是一个老头儿，他在废纸厂里面工作。
他要把这个城市里面所有的废纸压成碎片，这里面有经典著作、宣传册、戏院的戏票、沾着血污的卫生纸、照相馆裁下来的硬壳纸、屠宰场包裹肉类的油纸……
这个场景像个倒转的金字塔，这个处在社会最底层的老人，他的工作就是把这个城市的全部繁华之梦，哐哐地通过压纸机变成虚无。
这就是我心目中的小说，小说家本来就应该是吃掉这个城市所有梦的人。
所谓文学就是用独特的语言去描述日常生活中的事。
你如果在一个公交车上看到一个非常漂亮的小姑娘，你如果跑去跟她讲嫁给我吧，她马上就会倒掉。
但是如果你跟她讲你是我尚未失去童贞的新娘，她听不懂什么，但是却成功了。
(选自《河北青年报》）。