科技与法律的关系,课件

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科技文化发展的新问题
• 其一，地理标志[1]的强化保护问题。其二，传统知识的保护问题。如 传统医药（中医、藏医等）的保护；民间文学的立法保护；民族传统 服装的立法保护；生物多样性的立法保护问题，以及电子商务中的知 识产权保护立法问题。[2]以及非物质文化遗产的立法保护问题。例如， 韩国就将“端午节”向联合国申报“人类口头遗产和非物质文化遗产 代表作”，将其列入国家遗产名录。 • [1]例如严格来讲，“大理石”就只能是云南大理出的石头才能叫“大 理石”，因为它有独特的纹理。但是由于我们目前没有申请地理标志， 还难以依法保护真正的大理石。参阅郑成思：《TRIPs协议与我国知 识产权司法保护》，载于最高人民法院政治部编《入世与人民法院》， 人民法院出版社2002年1月版。 • [2]郑成思：《TRIPs协议与我国知识产权司法保护》，载于最高人民 法院政治部编《入世与人民法院》，人民法院出版社2002年1月版。
如西医对同样的病开出的是一定的药，无大 的出入，而在中医中，十个医生有十个不 同的药方并且可以十分悬殊，可见中医治 病的标准是主观的而非客观的。再如东方 阴阳五行生克学说中的阴阳思想，是科学 与巫术相混合的体系，因为五行在最本原 上指的是物质，但是五行说强调神秘感应， 所以又具有神秘巫术色彩。
（三）科学思想在近代中国的传播
三、课堂讨论
• 1、科学技术对法律发展的影响 • 2、科学技术发展中的法律难题
• 3、中国古代的科学贡献的有限性 • 中国古代社会虽然对人类作出了四大发明等重大科技贡献， 但总体来看，中国对于世界科技的贡献实际上是非常微薄 的，所以中国古代的科学并没有取得像西方那样的重大成 就。导致这种结果的原因除了文化上和思维方式的原因之 外，中国古代社会缺乏应有的法律保护体系和知识产权法 律体系的持续支持则是主要原因。 （吴稚晖观点，吴先生还认为，中国传统文化对于科学和 工业发展会产生阻抑的后果。参阅[美]郭颖颐《中国思想 中的唯科学主义（1900-1950）》，雷颐译，江苏人民出 版社，1990年7月版，第29页。）
争论的中心问题——精神对于物质 文明的优先性
• （1）基本判断——东方文明是精神的，西 方文明是物质的； • （2）玄学派认为：存在一个超越感觉的彼 岸世界；意识可以摆脱物质、独立于外部 世界；意识本身具有形成世界观的能力
• 科学派： • 反对精神世界存在； • 经验的外部世界决定了精神和意识的形式 与内容
• （一）学生讨论 （1）主题1 中国古代、现代的的主要科学技术 （请列举说明） （2）主题2 中国古代社会的科技是否得到了较大发展、 为什么？
（二）古代中国人的主要思维特点
• 第一，整体思维。 整体思维的主要表现就是把人和自然 （包括社会）看作是一个有机整体， 表现出来便是系统化整体性思维。即 这种思维不是主客体对立意义上的思 维，而是主客体统一、人与自然合一 意义上的主体思维，这与西方强调主 客二分的理性分析思维形成鲜明对立。
第十五章 法律与科学技术
• 一 科学与技术的含义 • 1、科学——此处讲的科学指的是自然科学， 主要体现为人类追求真知的一种认知方法 和知识体系。
2、技术
• 技术——则主要体现为根据科学原理和生 产实践经验发展成的各种工艺生产方法和 技能。 • 技术的两大要素 （1）主体要素——劳动经验、科学知识、 技能技巧、工艺方法等 • （2）客体要素——生产工具、社会物质生 活条件等
科学技术进步对于法律发展的影响
五、具体的科技法律问题
• • • • 时间——1923年 玄学派的代表人物——张君励、梁启超等 科学派的代表人物——丁文江、陈独秀等 背景——第一次世界大战结束时，梁启超 赴欧洲考察后，认为欧洲文明“科学”要 破产了。（梁原来是主张科学的）
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两派的主要分歧
玄学派 科学派 认为传统派属于“玄学 认为东方精神优越于西 鬼” 方精神 ——传统的直觉、美德、 道德、宗教情感等， 都具有幻想思维色彩
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19世纪的主要表现 1865年“江南机器制造总局” 1866年福州船政局 1879年在天津创办“电信学校”
1865——1905年的翻译——178种
• 其中： 66部自然科学著作 38种军事著作 35部工程制造 11部医学 7部农学 21部历史与制度方面的著作
• 1894——1895年中日甲午战争的失败，使 得许多中国人意识到——中国人的思维方 式不符合现代化的要求 • 严复认为——中国在处理具体事务时缺乏 科学，在公共事务中缺乏民主
3、科学与技术的关系
• （1）区别——科学要解决的是“是什么”、 “为什么”、“能不能”的问题。 • （2）技术——要解决的是“如何做”的问 题 • （3）科学技术——人们已经习惯将两个词 合为一体使用。 • 简称“科技”——主要指的是自然科学的 理论被应用到生产与生活中的技术方法与 手段。
二、中国的科技思想发展
• 1、20世纪前半页的“唯科学主义” • （1）背景——19世纪中国科技的落后加强 了人们关于国家富强的企盼。 • （2）目标——救亡图存 • （3）方式——（张之洞）“中学为体、西 学为用”（以中国儒家经典作为中国社会 的精神基础，同时学习西方发展工业与经 济，达到国家富强）
• （4）进程 • 17世纪 • 中国与西方的科学接触最早可以追溯到17 世纪——西方耶稣教会在中国传播天文、 绘画等科学知识。
梁漱溟的观点
• • • • （1）西方、中国和印度代表了三种文明 （2）三者的主要区别： 西方文明是奋斗向前的 中国文明是压制人的要求和冲动，达到感 情调和折中 • 印度文明——主张摆脱人的欲望与情感
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（3）梁漱溟认为： 印度文明行不通； 科学与民主对东方文明造成了严重冲突 东方文明自身能否更新是关键 东方文明与文化代表着世界未来的文化 不能抛弃西方文明，应当珍视科学
知识经济
• 知识经济是指“建立在知识和信息的生产、分配和使用之 上的经济”。与农业经济、工业经济相比较，知识经济具 有以下几个特征。它是以知识为基础、以高技术产业（如 信息业、生物工程业、新材料和新能源、航空航天产业等 等）为支柱的经济；是由创新推动的经济；是以人为本的 经济，因为知识是人所开发和创造的；属于可持续发展的 经济，借助高技术对传统产业和工艺的改造，可以大大节 约自然资源，减少和消除污染平衡生态环境；知识经济还 是全球性经济。[1] • [1]罗玉中《知识经济与法律》，北京大学出版社，2001 年6月版，第5-9页。
• 第二，重经验轻科学 。 代表性的做法就是辞听、色听、气听、 耳听和目听等“五声听狱”，
• 正如梁漱冥所言，在传统中国的思维方式 下，我们虽然也会打铁、炼钢、建筑房子、 桥梁等，但是我们的制作过程靠的主要是 工匠心心相授的“手艺”，而西方人则把 这些零碎的经验和片断的知识经营成学问， 变成“科学”。所以两种思维方式相比较， 实际上是手艺（艺术）与科学的差别。 • （中医要不要取消） • （中-西医）（中餐——西餐）
法律如何快速回应适应知识经济
• （1）通过立法可以确认科学技术优先发展的战略地位。（2）法律可以对科技活动引起的社会关系 进行调整。例如，互联网时代的信息安全、网络色情等问题的防治问题。（3）对我国参与国际科 技竞争与合作加以规范和保护。目前，国际间的竞争越来越少地依赖于劳力等传统要素，转而主要 依赖于技术创新和技术转化。但是，在许多领域里，我国对于技术创新和转让等法律纠纷和争议问 题问题还缺乏相应的明确规定。例如，中药的合作生产问题（我国目前只占世界中药市场的5%）、 生物基因资源保护问题等等，就亟需立法加以规范。（4）对科学技术的非道德使用可能造成的危 害加以防治。[1]因为科学技术是一把双刃剑，它既可能促进社会发展，但如果运用不当也可能人类 带来许多严重的问题。防止科技成果的滥用和非道德使用所造成的社会危害，就必须严格立法法律 加以防治例如，人工辅助生殖技术，克隆技术等。（5）依据世界贸易组织相关法律，积极参与国 际竞争与合作，依法维护权利。世界贸易组织的成员国目前已经超过150个，世界贸易组织的成员 容纳了世界贸易总额95%以上的国家和地区。世界贸易组织的成立，意味着全球经济一体化的发展 趋势已经不可逆转。作为世界贸易组织的第三大经济体，我们必须要正确掌握和运用世界贸易组织 的法律规则，积极参与国际竞争，依法维护权利。其中，对科学技术最主要的作用就是要合理掌握 和利用《与世界贸易有关的知识产权协议》（TRIPS）。世界贸易组织的内容非常繁杂，但主要包 括三方面商品贸易、服务贸易和知识产权保护三方面的内容。在这三个内容中，知识产权保护是最 重要的。因为商品贸易和服务贸易中也会涉及知识产权保护，知识产权保护无所不在。[2]如商品贸 易中的商业秘密问题、商标问题、原产地问题[3]、商品和服务贸易中的专利问题、版权问题，都需 要我们依法进行保护。 [1]罗玉中《知识经济与法律》，北京大学出版社，2001年6月版，第24-34页。 [2] 郑成思：《TRIPs协议与我国知识产权司法保护》，载于最高人民法院政治部编《入世与人民法 院》，人民法院出版社2002年1月版。 [3] 例如，“莱阳梨”就只能是莱阳县五龙河河滩上的梨，“黄岩蜜桔”就只能是黄岩县一个山坡 上长的橘子。
• 科学派： • 必须吸取西方现代化的成功经验——科学 精神 • 科学是满足人的志向、欲望和需要的有效 手段，所以，具有改变现实生活、实现人 生理想的双重作用。
• 总之，自此以后很长时间里，科学占据了 上风； • 儒学等逐渐失势； • 最后，唯科学主义的最高表现形式就是 “唯物主义”。
• 本质上，二者都由“物质与精神”的哲学 问题转而关注精神与现实的问题： • 玄学派——担心科学对于传统造成威胁， 所以焦急的指出科学的危害，认为为了生 存，必须保留国粹和精神的高度发展。
• 1898年后，大批学生到日本、欧洲、美国 等国留学 • 1905年中国废除了科举制度 • 陈独秀也提出要以科学与民主为基础发展 现代化 • 1917年——蔡元培“兼容并包”的自由思 想
• 小节 新文化运动后，——儒学衰退，科学精神逐 渐取代儒学，为人们提供了一种新的生活 哲学
科学与玄学的大论战
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（1）如中国古代“道”的学说 （2）“阴阳”思维 （3）“天人合一”的思维 （4）求同排异的思维、追求折衷融合，如 讲求和谐、天人合一、中庸。
影响——这些 学说，对后世中国人的宇宙 观、自然观、科学观都产生了重大影响， 哲学、医学、绘画、占卜乃至法学和司法 实践，都或多或少都受到了整体性思维的 影响。