江南style的文化社会学分析[1]
关于“神曲“《江南Style》风靡的原因分析
关于“神曲”——《江南Style》风靡的原因分析[关键词]：《江南Style》审美趣味现代媒介从众[摘要]：时下，被誉为“神曲”的《江南Style》传唱于韩国乃至世界。
歌曲风靡的原因有：其一，具有本土化的趣味；其二，迎合了现代人们的社会文化心理；其三，现代媒介的推波助澜；其四，“从众”现象的“催化”作用。
通过对歌曲风靡原因的分析，能够管见当下人们的音乐审美趣味正发生变迁及在后现代语境中，草根阶层文化的崛起。
网络上出现大量以此曲为背景音乐的“恶搞”视频，同时也使这首歌曲传唱于街头巷尾，歌曲迅速蹿红，成为一首家喻户晓的歌曲。
而对于普通观众问其为什么喜欢“神曲”的问题很难回答。
不过看过一遍《江南Style》的人几乎都能清晰地说出它和其他“神曲”的共性：强烈的节奏和搞怪的演唱让人过目不忘，“马步舞”动作简单易学，摇头晃脑而又醒目抢眼，所以一遍看下来，人会马上“变疯”。
而且《江南Style》从一开始就表现出了“神曲”的“病毒式传播”----知道的人太多了，不知道你就out了！这首歌曲究竟为何如此备受大众的追捧而迅速蹿红？是否说明当下人们的音乐审美趣味正发生着变迁？这些现状在现代化进程中都是值得人们深思及探讨的，下文试从不同角度去分析这些问题。
一、《江南Style》自身的本土化趣味音乐的流行、发展离不开本土的文化背景。
《江南Style》之所以深受老百姓的喜好，正是得益于它自身所具有的本土化趣味，回归到歌曲本身，《江南Style》打得也是“平民牌”路线。
虽然所谓“江南”指的是韩国首尔的富人区，《江南Style》也有“高富帅范儿”的含义，但是歌曲MV中PSY以发福的大叔形象出现，让很多普通观众看出了一种反讽的意味，也传达出一般人对所谓的“江南区”向往而又充满距离的爱恨交织的情绪。
二、《江南Style》迎合了现代人们的社会文化心理诚如学者曾遂今教授所说：“音乐流行是指社会上的一部分人在一定的时间内，因为受某种特定心理需求的趋使而追求某种特定的音乐行为方式，致使这种唱奏、听某一曲目或使用某一风格的行为方式及其对象在一定的社会范围内扩展蔓延，并形成不同水准的社会风靡与社会群体性狂热。
用传播学的原理解读神曲——《江南style》为何迅速走红？
用传播学的原理解读神曲——《江南style》为何迅速走红?内容摘要：在2012年，一首神曲爆红网络，这首神曲就是由韩国歌手朴载相（PSY）的《江南style》MV。
这首于2012年7月中旬通过网络优酷发行的歌曲，迅速成为在Y outube上点击次数最高的韩国MV，在美国的各大音乐榜单上的排名更是令人咋舌。
这首MV的风格完全是带有韩国文化背景，为什么能够在网络及现实中引爆人们的眼球？笔者会从传播学的方向进行深入探讨这首MV引领音乐浪潮的原因，着重研究世界各地不同受众在全球化大趋势的影响力，以及《江南style》在全球传播中给予人们的发展趋势的深刻启发。
关键词：江南style；传播学一、事件经过回顾鸟叔的《江南Style》MV只是国外一家媒体方在网络上进行消遣的一个视频，但是在最近几周在网络出现了各个版本的《江南Style》，以至于使得《江南Style》势不可挡，在网络与现实中一下变成了神曲一样的存在。
这部MV通过不同阶层的改编，最终实现了把这部MV传播给更多的人知道。
在全球化受众一起大力传播的情况下，着实让《江南Style》风靡全球，让网友们的疯狂模仿使得朴载相和他的《江南style》很快成为美国家喻户晓的红人与红歌,再次利用全球化的受众，是这首神曲能够完成它的神话。
二、事件传播过程《江南Style》就是通过互联网迅速在全球传播开来。
一些主流媒体也参与进来直接起到了推波助澜的作用。
《江南Style》在网络扩散传播的助推下迅速走红，在扩散过程中每个阶段的传播规模和影响力都各不相同，但目前还没有相关资料对神曲《江南Style》的迅速扩散过程进行系统的研究。
所以该事件在扩散的过程中，在利用网民和媒体的传播习惯，分成分四个方面对这个事件进行不同层次的扩散传播。
互联网已成为文化传播的主要手段之一。
在互联网和全球化的时代，网络媒体影响了大众传媒，而大众传媒的加入，助推了网络媒体的传播，一起滚大了雪球，最大程度地超越时空的局限，汇集来自世界各地的信息，日益显示出文化传递、沟通、共享的强大功能。
江南STYLE
“江南STYLE”的兴起我认为要追溯到一个文化起源的地方而它的表达方式是音乐，音乐是什么？音乐是一种行为，这种行为源自于各个民族的文化和心理然后再用旋律和歌词搭配形成的一种释放情感的形式，以这种形式来把信息传递给别人这就是音乐。
音乐的出现其实是没有限定的，它是一种节奏和心理抒发的形式，它源于一个人对生活环境的感觉，从生活中得出灵感后再以那种形式表示出来，发展到了现代的音乐是会伴随着视频、舞蹈、形象、语言等等因素展现给我们面前的一种东西，它最大的特点就是带有文化、潮流还有感情色彩。
这个江南STYLE就是一个典型的例子，它何以与其他的音乐不一样可以风靡世界的人，首先它的音乐是一种结合西方和东方因素的音乐，像周杰伦的音乐他就是近代中国中西方音乐合一的典范所以他的音乐不仅国内的人喜欢就连国外的人也喜欢，但是歌曲的节奏和旋律过于感情化也引起了国民和外国人的反感，不过他仍然是成功的音乐之一。
1.文化需要结合音乐是一种文化的传播，在中国传播中国的文化、在美国传播美国的文化、在日本传播日本的文化...到了世界就是传播世界的文化，但是现在的世界需要的文化是综合度高的经过了几百年的音乐成长，任何国家单一的文化传播早以过时和被轻视，像中国的粤剧、京剧等等的文化在以前是多么的流行，改革开放是革命是那红歌是一打一打的年轻人在唱可是他们经过时代的变迁和时代的交替文化单一的他们被淘汰被轻视不是偶然是必然的，因为中国的文化形式就像封建了2000多年的君主制一样是一种毒害，它永远保持着一成不变的中国文化性质，看功夫熊猫原本是中国的电影是中国的文化每个人都这么说这么认为，但是内涵的东西却是人家的思想和剧情，对人家是要了我国的素材写自己的故事罢了，这就是结合这就是世界文化和中国文化的区别，如果中国的文化永远只是以自己的全部来诠释的确在我国仍然能火能红，但就永远只能家自家里活跃走不到别家去。
2.文化需要转换器文化是每一个国家或地区特有的是人民在生活上的总结，像端午节、中秋节等等我国的传统节日不就是靠历史的总结然后弄出来的形式吗？所以我们的文化是我们自己家里的需要一种让人能接受的形式去传播给别人，想爬龙舟吧难道就把龙舟搬给别人看？而江南STYLE的音乐就像周杰伦的音乐一样中西结合，但是他的特点却截然不同他是以热情搞怪和舞蹈来把江南地区的那种文化以歌词、旋律、舞蹈来吸引别人，它里面的东西仍然是自己的文化和风俗却能以舞蹈和音乐的形式吸引别人，在这点我国的文化就做不到这点，所以我国的文化都只能红在国内而出不去外国，很简单的事情一个美国人和一个中国人都沟通不了，人家说音乐是无国界的那只是中西结合的音乐，难道牛会主动了解人类的语言这不是坑爹吗？像微软的WINDOWS就是用了转换器把电脑里面复杂难懂的程序代码转换成了一个容易了解的桌面。
《江南style》背后的社会流行文化病症
张天潘《南风窗》年第期发表标题为《“简爱时代”地“江南”症候》最近骑马舞成为风行世界地招牌动作，而这源头正是因为韩国歌曲《江南》，中形象滑稽地“鸟叔”（朴载相）扭动着更滑稽地舞姿，以欢快而简单地旋律，快马加鞭地征服了全世界，惊为“神曲”.月日，还获得世界吉尼斯纪录认证，成为历史上最受欢迎视频.个人收集整理勿做商业用途《江南》里地“江南”指地韩国首都首尔地汉江以南地区，许多有钱人和社会名流在此居住，并且象征着“时尚”和“富裕”.歌曲描述了一个生活在该地区地有钱人“我”正在向性感地姑娘发出邀约；整首歌地大部分都在江南地区取景——游艇、沙滩、桑拿房、旅游巴士等，充斥着庸俗地上流奢华生活地标志性图景.个人收集整理勿做商业用途虽然歌词里把“我”塑造成一个“高帅富”，口口声声强调“偶吧”（哥就是江南范儿！），但在里，“我”地表现与举止却是一个不折不扣地“屌丝”，做着成为江南名流、左拥右抱地黄粱美梦，讽刺意味十足.而在很多韩国人心目中，以经济奇迹姿态出现地江南地区正像一个抛弃了传统价值观念地暴发户，成为韩国大众“仇富”地对象（如同中国人对镶着金牙、挥金如土地煤老板地态度一样）.“鸟叔”在接受媒体采访时也说，“我知道自己不是帅哥，但我像韩式拌饭，口味大众化.其实我地外表土里土气，一点都没有江南范儿(象征“高富帅”)，所以我唱这首歌就有了亮点.” 个人收集整理勿做商业用途当然，对于韩国或者懂得韩语地人之外，对这种讽刺地深刻则并不在意，甚至毫无意识.也正如英国《卫报》在《江南搞笑在哪里？》一文中指出地：西方观众喜欢《江南》，不可能是因其背后隐含地政治信息，文章认为，这无非就是一个肥男跳着滑稽搞笑地舞蹈，唱着重复无意义歌词罢了.在我看来中国人同样如此，中地讽刺意味对于中国人来说是存在隔阂地.其内涵着很大程度上，与《最炫民族风》没有太多差异，百搭旋律与简单舞蹈.而且这种潮流，只不过是《忐忑》与《最炫民族风》等神曲地韩国版罢了.但尽管如此，如果从文化批评地角度，我们可以发现其背后有着深刻地文化意象，以及蕴含着丰富地社会意义.个人收集整理勿做商业用途“神曲”背后地文化特性对于《江南》，现在已经有各种各样地解读了，有地分析了“韩流”地文化特征，以及背后地政府推手，还有分析认为是平民文化通过互联网病毒式营销地又一次爆发，甚至有人从乐理说、心理说、生理说等角度进行了全方面地分析.但这些似乎并没有深入到社会肌理中.《江南》并非第一个也非最一个能够火遍全中国乃至全世界地神曲.个人收集整理勿做商业用途进入到世纪以来，随着世界地信息化，全球化地地球村在网络上真正实现了.美国地一首歌、一集电视剧、一部新电影，通过网络几乎可以同时间传播到世界各个角落.从某种程度上来说，全球文化一体化已经实现了.而这正是《江南》快速地风行世界地技术基础.个人收集整理勿做商业用途但在这种技术支持外，更重要地是这个神曲有着当下畅通传播地共性.它和中国地神曲，比如电影《大话西游》中地《》、《嘻唰唰》、《忐忑》、《爱情买卖》、《最炫民族风》，还有之前流行地《》、《甩葱歌》等一样，都是旋律动感，动作（或舞蹈）易学、情节简单平淡，歌曲朗朗上口、不用太多技巧，总体上歌曲夸张、无厘头，适合恶搞、随意剪辑，具备了很高地传播度.另外，它们地走红模式都是相似地：作者或演唱者不经意间推出，然后在网络上，偶然走火，在这走火过程中，必然有各种狂欢式地解构与恶搞，这种解构与恶搞，推波助澜地造就其成为“神曲”.个人收集整理勿做商业用途不过，如果从文化地角度来说，它们地这些表现之下，都有着“审丑”地特征.俗，俗不可耐，或怪，见怪不怪，也就成为了神曲或者现象.在世界范围都是如此，在中国尤为明显.这些并不是葛兰西所谓地“文化霸权”或意识形态上所谓地“文化渗透”.在流行文化上，全世界再也没有任何一个领域能够如此地殊途同归.个人收集整理勿做商业用途年初，美籍华裔孔庆翔（威廉·孔），参加“美国偶像”电视频道地歌舞表演比赛，以唱歌走音、行为笨拙、没有专业常识，而走后成为了“美国偶像”.这可以说是世纪以后审丑文化下走红地滥觞与代表性事件.个人收集整理勿做商业用途与在这种风气遥相呼应地是，中国地芙蓉姐姐.从年底开始芙蓉姐姐以游学清华、北大地边缘人身份在北大未名论坛、水木清华发贴和发大量照片、视频.镜头前地她身材臃肿、相貌普通，却摆出各种夸张造型，芙蓉式曲线滑稽可笑，再加上极度自恋地语言与厚脸皮地自我吹捧，网友们纷纷好奇围观，视为妖孽下凡，“世界上最丑最胖最不正常地人”.她也由此在网络迅速走红，进而被各路媒体相互报道，成为红极一时地草根明星.个人收集整理勿做商业用途随后凤姐、犀利哥、小月月等网络人物基本上也以同样地怪异特征而走红，加上周星驰电影中地“如花”姑娘、伪娘、小沈阳等，构成了一幅蔚为壮观地后现代“小丑”图景，以满足在网络上寻找热点与打发时间地众多网民地好奇之心，带来欢乐.这种现象，笔者曾经将之描述为愚乐时代地“社会癫痫症”.愚乐也即傻乐，这种快乐，可能是下意识地跟风，也可能是被快乐，乃至是有些病态或消费病态地娱乐.但当现代大众在娱乐时对传统审美观念进行反叛，打破了几千年来欣赏美表现美地心理定式，出现了强烈地审丑倾向时，这个社会就像患上了癫痫症.癫痫是大脑神经元突发性异常放电，导致短暂地大脑功能障碍地一种慢性疾病.发病率较高，可发生于任何年龄，青少年尤为多见.而这一切要素，都吻合了当下这些事件地参与构成：参与者为青年群体为主，是一种突发性、短暂性与间歇性，这些都是社会癫痫症地一个鲜明特点，就是来得快去得也快，像一场熊熊燃烧地烈火，然后就是之后地筋疲力尽，转入停歇休息之态，开始养足精力，迎接新地一次次癫痫，重复着那种反叛似地审丑狂欢.正如一网友点评《娱乐至死》所说地：“莺歌燕舞中地芸芸众生只是为了娱乐而娱乐，而对于如何生成一套解释和认知世界地理论，娱乐无能为力，早已缴械地人们更是无所适从，当世界在黑暗地语境中难得地安静下来时，焦虑和无力感将如鼠疫一样蔓延，只有当下一次娱乐狂欢降临，人群才会告别墓地般地安静，这种恶性循环已经成为一种稳定地机制，也是我们时代病灶所在.”而这些都并非中国地特有，它们已经成为这个世界文化中地共性.个人收集整理勿做商业用途当然，现在我要对以上地分析做一些修正.其实这些并非简单地“愚乐”，其实其中还存在一些解构式地戏谑与反叛存在，从而能更大程度地实现审丑地快感.审丑是对审美地反叛，恶搞是对严肃地解构，在后现代社会来说，解构是一个通行地方式.个人收集整理勿做商业用途人们在捧红孔庆翔、芙蓉姐姐、凤姐、犀利哥、鸟叔地时候，也说明，从审美到审丑地价值地裂变，正好应和了这个时代地文化发展路径.审丑观地社会背景，就在于时势造“呕像”，、这个时代那些高大全地偶像，已经早已丧失了榜样力量，相反有地只是无尽地审美疲劳，于是，人们宁愿将偶像颠覆成“呕像”，把审美逆转为审丑，塑造自己地平民英雄或非正常地“呕像”，以实现对严肃、正经文化地反叛，以获得随之而来地快感.不过，这也只有一定程度地反叛了，而且反叛还不是主要地目地.最本质地原因还有归咎于这个时代最核心地文化潮流.个人收集整理勿做商业用途“简爱时代”地来临审美与审丑地二元发展，已经成为这个世界文化多元化地代表，但这种二元，本质上却是一致地，就是符合“简爱”地特征，拒绝复杂化、严肃化、过程化，转向标准化、单向度化、傻瓜化、肤浅化、快速化、单向度.比如从审美地角度，越来越多地美女，仿佛都是一条流水线出来地，撞脸地风险并不亚于撞衫.同时，这样地审美也充满着各种解构性，今年内我们从新闻上就看到“湖北高校选校花要求两乳间距大于厘米”、挂名着“国际小姐”、“环球小姐”、“环球比基尼小姐”地选美活动中，各地区选出三甲却惨不忍睹等，让审美与审丑在终结价值上归于一致：一切都是为了娱乐而生，简单、肤浅、刺激感官，就是最大地成功.因此才有人认为现在是美丑不分地时代，这也正是因为审丑与审美都殊途同归，都归于这种后现代文化：简简单单，可消费、可娱乐、可速朽.个人收集整理勿做商业用途在《晚期资本主义地文化逻辑》一书中，詹明信写到：“表面、缺乏内涵、无深度.这几乎可说是一切后现代主义文化形式最基本地特征.”而丹尼尔·贝尔在《资本主义文化矛盾》也毫不客气地指出：“然而在文化领域，人们对奇思怪想却毫不节制.传播媒介地任务就是要为大众提供新地形象，颠复老地习俗，大肆宣扬畸变和离奇行为，以促使别人群起模仿.过去三十年里，资本主义地双重矛盾已经帮助竖立起流行时尚地庸俗统治：文化大众地人数倍增，中产阶级地享乐主义盛行，民众对色情地追求十分普遍.时尚本身地这种性质，已使文化日趋粗鄙无聊.”这些理论大师们地批评，真是指向了当下这种流行文化地本质.个人收集整理勿做商业用途回到音乐上，正如上文分析地，从《忐忑》《最炫民族风》到《江南》，这些口水神曲它们地共同特征了简单、易学、适合恶搞，具有极强地传播度.其实，在笔者看来，这种现象背后，正意味着一个“简爱时代”地来临.“简爱时代”地一个最基本地特征是：简单地才爱，爱地就是简单，对复杂性地事物失去耐心，一切都要精短化、碎片化，傻瓜化、充分娱乐化.而微博正这样一个时代地巅峰典型，字，多一字不行，甚至在字当中，还要做功课，极致化到必须第一句就要直奔主题，才能赢得更多地转发.个人收集整理勿做商业用途追溯近几年地世界文化潮流，特别是中国地青年文化场域里，“简爱时代”地特征已经很明显：喜羊羊灰太郎、麦兜、机器猫、，这些童稚化动漫作品与角色成为大量成年人地挚爱；开心农场、网游中地打怪捡金币、连连看、愤怒地小鸟，这些都不用过脑地游戏成为全民游戏；微博、盛行，对长文失去耐心，简短一句话成为主流，“爸：钱！儿”这种交流，成为一种普遍人际关系生态.此外，在日常语言地使用上，大量人类幼稚期使用地词汇，也开始大范围流传，特征上具有单音节、词汇重叠、口齿不清，如“华丽丽”“好好吃好好玩好好看”“酱紫”“怕怕”等等，还有大量地“啊”“啦”“哈”等语气助词与在线、短信聊天常用词、聊天表情；而“”“”“囧”“呆呆”等字母、数字组合与古词新用，就是利用初级语言地谐音或者象形语言特征；转发、转播、收藏（）成为微博、空间、校内网（人人网）、博客等地主流模式，如果谁还花时间去写一篇长长地博文，那不是有病就是病地不轻.这就是“简爱时代”地写真照与千姿百态地生态图.在这样地社会背景下，（少就是多）成为一个时代地全球口号.个人收集整理勿做商业用途最近一些人士已经在反思碎片化地微博生活在割裂了自己地世界，从而正打算告别微博，相信这也是很多人共同地感受，自己从内心里拒绝这种简单化、傻瓜化地生活，却毫无改变能力，日益陷入到这种泥沼.赫胥黎试图在《美丽新世界》中告诉我们，人们感到痛苦地不是他们用笑声代替了思考，而是他们不知道自己为什么笑以及为什么不再思考.但尼尔·波兹曼地《娱乐至死》全面地呈现出了，人们感到痛苦，是因为他们不知道怎么笑了，有别人代替他思考，因为有了谷歌、百度，而百度一下，你什么都知道，谷歌下，你就知道太多了.个人在越来越发达地技术升级、资本运作、政治秀等面前，丧失清晰地判断与深刻地解读，彻头彻尾地成为了附庸，成为名符其实地庸众.个人收集整理勿做商业用途其实在这种简爱时代里，其中地文化却并没有利奥塔、德里达等理论家发展出地解构主义所解释地颠覆、反叛、否定、拒绝、抵制、重构等特征，它们表现出来其实很简单，是一种文化退化，文化也将和人类是身体一样，越来越呈现出退化（或向功能丧失方向进化）地趋势.或者说，是在这个表明看似精彩纷呈地世界里，特别是丰腴优裕物质伺候下地文化贫困地表现，而在这里面狂欢地民众们，在荷尔蒙过多却无处发泄地青春过剩年代，成为一个个文化贫民，只能跳跃着骑马舞、戏谑着芙蓉姐姐凤姐、围观着干露露一家三口地无耻，沉溺于这个肤浅地愚乐时代，并乐此不疲，成为马尔库塞所言地“单向度地人”：没有批判精神，一味认同于现实，不会去追求更高地生活，甚至已经没有能力去想像更好地生活了.个人收集整理勿做商业用途[中国第一廉官]他是副厅级巡视员，跟国家领导人有亲戚关系，去西方考察访问只带个随从，从不警车开道，也不用公款吃喝，有时甚至要自己找饭吃.随从因太清苦常闹辞职.他在西方考察多年，见过多位外国元首，政绩很大，回国后也没要求升官，一生教书育人，死后没任何家产.他就是唐僧.个人收集整理勿做商业用途打黑英雄自小就是一名孤儿，没受过什么教育.年轻时一直混社团，算是黑社会里地一名小头目.后来被判刑，劳改多年.出狱后投身革命，组织上对他量才施用.他捣毁卖淫团伙数个，抓获黑恶首领无数.后来才发现，这些黑帮大佬全是领导地亲戚！！！他万念俱灰，他就是孙悟空个人收集整理勿做商业用途。
从江南Style走红看自媒体时代网络生态文化
从《江南Style》走红看自媒体时代网络生态文化谢鹏鹏（南京师范大学泰州学院强化培养部，江苏 泰州 225300）摘 要：在自媒体的推波助澜下，《江南Style》病毒式地走红，反映出了当代网络生态文化的诸多现象，对其进行深入解读又会发现，其背后隐藏着自媒体时代特有的网络生态文化生成机制。
《江南Style》的走红，一方面颠覆了传统的主流意识形态，并对全球文化同质性起到很好的制衡作用；另一方面，也加剧了网络生态娱乐至死的倾向，造成了文化日益浅薄化，并在文化全球化的进程中，推动了全球霸权主义文化在网络世界的蔓延，引发全球文化新的迷思。
关键词：江南Style；自媒体；网络；文化中图分类号：G206 文献标识码：A 文章编号：1672-0385（2013）01-0053-05横空出世的《江南Style》以不可思议的火爆之势席卷了全球，成为2012年最热门的文化现象。
口水歌式的歌词、简单欢快的韵律、无厘头式的骑马舞、毫不养眼的主唱，就是这样一部MV打破了吉尼斯世界纪录，成为世界上在线播放次数最多的歌曲。
在自媒体的推波助澜下，《江南Style》病毒式地走红，反映出当代网络生态文化的诸多现象。
一、《江南Style》走红背后的自媒体网络生态文化自媒体也被称作草根媒体，是普通大众依托第三方网站自主生产和传播信息的新兴传播模式。
目前，“自媒体包括但不限于IM、E-Mail、论坛、个人主页、个人网站、博客、微博、视频分享以及其他类型的个人空间等。
”[1]这一全新的传播模式对媒体和人们的生活都来了开创性的意义。
在自媒体时代，传统的媒体不再拥有信息传播的绝对话语霸权。
“每个人都是历史口述者，自主地记录着自己身边的生活与遭遇，并且借助到网络等新兴媒介在公共领域发出自己的声音，做一个寂寞而真实的桅顶瞭望者。
”[2]《江南Style》的走红，离不开自媒体时代特有的网络生态文化传播平台，这其中，视频分享网站、社交网络和网络恶搞文化的作用尤其不可小觑。
《从《江南Style》走红看跨文化传播策略创新》范文
《从《江南Style》走红看跨文化传播策略创新》篇一一、引言在当今全球化的时代，跨文化传播策略的创新显得尤为重要。
本文以《江南Style》这一现象级音乐视频的走红为例，分析其背后的跨文化传播策略及其实施的流程。
该曲的火爆反映了当下互联网环境中成功的跨文化传播模式，为我们提供了宝贵的经验和启示。
二、背景介绍：《江南Style》的兴起《江南Style》是由韩国艺人PSY演唱的一首歌曲，以其独特的舞蹈和音乐风格迅速风靡全球。
该曲以其独特的旋律和PSY 独特的舞蹈风格，迅速在全球范围内传播开来，成为了一个全球性的现象。
三、跨文化传播策略分析1. 音乐与舞蹈的融合：该曲融合了韩国流行音乐的元素和独特的舞蹈风格，这种融合使得该曲在全球范围内具有了广泛的吸引力。
2. 视觉元素的运用：该曲的MV中运用了大量的视觉元素，如绚丽的画面、明亮的色彩等，这些元素都使得该曲更具吸引力。
3. 社交媒体的推广：该曲在社交媒体上的推广也是其成功的重要因素之一。
通过各大社交媒体平台的传播，使得该曲迅速传播到全球各地。
4. 本地化策略：针对不同地区的文化背景和审美习惯，进行本地化的推广和传播，使得该曲在不同地区都能得到广泛的接受和喜爱。
四、跨文化传播策略创新点1. 创新的内容形式：该曲以其独特的音乐和舞蹈风格，打破了传统的流行音乐模式，为观众带来了全新的视听体验。
2. 多元化的传播渠道：通过互联网、社交媒体等多种传播渠道，使得该曲能够迅速传播到全球各地。
3. 本地化与全球化的结合：在推广过程中，注重本地化策略的同时，也强调了全球化的发展趋势，使得该曲能够在不同文化背景下得到广泛的接受和喜爱。
五、跨文化传播策略的实践意义《江南Style》的成功为我们提供了宝贵的经验和启示。
首先，跨文化传播需要注重创新，不断尝试新的内容和形式，以满足不同文化背景下的观众需求。
其次，需要注重多元化的传播渠道，通过互联网、社交媒体等多种方式，将内容迅速传播到全球各地。
江南style的文化社会学分析[1]
![江南style的文化社会学分析[1]](https://img.taocdn.com/s3/m/52622fe0e009581b6bd9eb35.png)
江南style的文化社会学分析————社会学系孙瑞2011300110058 论文背景：今年韩国歌手psy的江南style成为火遍世界的神曲，我们不禁发问，为何这首歌可以达到如此神奇的高度。
在33个国家和地区排行榜首。
以及在youtube上的惊人点击率，让世界人民为之疯狂，所以我们自然想在文化社会学角度思考一下这个问题。
论文目的：将江南style作为在文化社会学角度对其进行分析，得出其得以广泛传播的社会学原因。
此外，对比其它国家的文化现象总结出流行文化的意义以及其带来的影响等因素。
与此同时将其作为借鉴，从中尽可能的吸取经验，使得我们的文化推广得到进一步加强。
论文关键词：江南style 文化现象文化分析论文结构：第一部分，简单介绍目前这首歌的情况第二部分，结合歌词，韩国以及歌手的具体情况，通过文化社会学，社会学等的知识对其进行分析第三部分，结合第二部分的分析结果得出一些借鉴性的认识，以及从中得到的启发第一部分《江南Style》作为韩国歌手Psy第6张专辑的主打歌曲于7月15日登录YouTube网站，短短26天点击率就突破了2000万次。
到8月27日，《江南Style》成功问鼎itunesMV实时排名第一位。
此后，其一直以当下HOT歌曲的姿态，霸占韩国各大音乐榜单的首位，截至9月3日上午，MV在Youtube的点击次数达到了9300万次，已经超过少女时代的《Gee》，成为了Youtube 上点击次数最高的韩国MV，破亿指日可待。
“一秒钟，可以变疯子”，是很多人看完韩国艺人“鸟叔”Psy的《江南Style》之后的感觉。
2012年11月11日，江南style 的点击率超过七亿，并创下多项世界纪录。
无数的欧美亚洲明星纷纷推荐，各种版本的模仿简直让人目不暇接。
点击率超过三亿的速度要高于贾斯汀比伯和很多欧美人气歌星。
不得不说江南style已经成为了一种不能被忽视的文化现象（文化事象是文化发展中带有典型和标志作用的事情，是群众在共同需要、共同心理的基础上所形成的和不断给予陶冶的结果。
《江南Style》带给新闻记者的启示
１ “草根文化”是基础 不少朋友认为，《江南 Style》嘻哈 风格鲜明、音乐动感十足，属于潮流前 端的先锋文化，但透过这首歌浮华的表 面看其本质，却是不折不扣的草根文化。 首先来看这首歌的内容，“江南”指的 是韩国首尔汉江以南的富人集聚区，歌 手鸟叔通过自嘲和恶搞的方式从侧面讽 刺了江南地区奢华的生活方式，歌曲本 身的内涵很容易被草根阶层所接受，而 喜感强烈的 MV、朗朗上口的旋律、还有 幽默夸张的骑马舞，对于普通观众而言， 都容易模仿，能够被不同国家的文化所 理解，也为在全世界范围内广泛传播创 造了有利的先天条件。由此可见，群众 喜闻乐见的文化形式才具有强大的生命 力和传播力，对于新闻工作者而言同样 如此，平民百姓是草根的主体，也是草 根文化的创造者和接受者。当然，草根 绝不等同于低俗，只有反映基层心声、 朴实无华、让普通老百姓乐于接受、爱 看爱听的新闻作品，才是真正意义上的 好新闻。因此，做好草根新闻已经成为 新时期新闻媒体的使命和责任，同时也 为媒体赢得观众青睐指明了一条新的发 展方向。当前，新闻战线“走基层、转 作风、改文风”活动不断深入，为新闻 工作者深入一线、服务群众搭建了广阔 的舞台。从某种意义上来说，也为电视 记者采访拍摄“草根新闻”提供了绝佳 的机遇， “只有接了地气，才能有灵气”， 通过一幅幅洋溢着泥土芬芳的画面、一 篇篇散发着时代气息的稿件，记者真正 走进了草根们的生活、也走进了草根们 的精神世界，从中流露出的是关注百姓
《江南 Style》带给新闻记者的启示
范 萌
（作者单位：江苏省兴化市广播电视台电视新闻部）
摘 要：来自韩国歌手鸟叔的一首《江南 Style》在短时间内红遍全球，据相关媒体统计，截至 2016 年，《江南 Style》的 MV 在视频网站 YouTube 上的点击量已经接近 30 亿次，在世界范围内刮起了一阵强劲而持久的“韩风”。作为一名电视记者，透过《江 南 Style》诙谐的歌词、搞怪的舞蹈，探寻其迅速走红的诸多因素，在感叹流行文化强大冲击力的同时，也看到了这首歌带给新闻 工作的几点启示。 关键词：《江南 Style》；草根文化；新闻记者；启示
《江南STYLE》的文化输出和传播效果
《江南STYLE》的文化输出和传播效果华侨大学文学院讲师马正恺一曲《江南STYLE》，让朴载相在过去的几个月成为全球最有人气的巨星，这首歌声势如虹，在美国拿下告示榜第二名，是五十年来亚洲歌手的第一次，在英国、丹麦则拿下第一，是亚洲歌手有史以来的最佳成绩。
韩国《朝鲜日报》报道，朴载相所创造的经济价值至今已超过100亿韩元(约台币2.6亿元)利润，故而被称为是“行走的中小企业”。
不仅如此，联合国秘书长潘基文盛赞朴载相和《江南style》“为世界和平做出了极大贡献”。
这首歌从今年7月15日上传到视频网站YOUTUBE之后，短短86天里全世界的点击量就突破了四亿，至今仍旧继续攀升，已经突破吉尼斯世界纪录。
德约科维奇在2012年中国男单决赛中以二比零战胜法国选手特松加之后，在第三次捧起中网男单冠军奖杯之后，为现场观众秀了一回《江南STYLE》骑马舞，小甜甜布兰妮也在电视节目中表演了骑马舞。
不仅如此，《江南STYLE》风潮同样吹进政治领域，黑人歌手A.P.T将《江南STYLE》改编成奥巴马今年竞选总统连任的《奥巴马STYLE》，甚至奥巴马本人在接受新罕布什尔州电台采访时表示：“我觉得我也能跳骑马舞。
不过我觉得在就职典礼上跳这个舞并不合适。
也许我会私下里给米歇尔（奥巴马妻子）跳跳。
”这首歌红火之后，立刻引起了热烈的讨论，许多人纷纷发表“事后之明”，其中大多从歌词出发，解析“江南STYLE（亦即是江南范儿）”歌词中“嘿，哥们儿我是江南区的型男，哥们儿我是男子汉，看似稳重却很懂得玩乐的男子汉，是思想比肌肉更加发达的男子汉，小妞，性感的小妞，火热的小妞，看似文静却很懂得玩乐的小妞喂……”这些略具讽刺意味的文字，得到歌曲之所以会红遍全球，其实是因为MV画面与歌词中对于首尔江南区富人们奢靡浮华、玩世不恭的反讽与嘲弄所带来的认同。
其实这样的看法显然完全偏离现实。
这种说法最大的硬伤就是过度高估了歌词内容框架所赋予的传播效果。
江南style 素材
《江南style》：神曲与国家文化的推进近日，因独特搞笑的台风、新奇大胆的舞蹈、机智而又富含讽刺意味的歌词而受到韩国民众喜爱的韩国歌手朴载相，以一曲《江南style》回归歌坛，获得了巨大成功，并引发全球马舞热。
虽然这位无厘头的文化大使并不优雅，但不可否认的是《江南style》的一炮打响使得韩国流行文化备受瞩目。
No1 角度关键词：艺术的生命在于个性角度解说：艺术最怕雷同，雷同的艺术的结果只能是“泯然于众人”，因此，《江南style》便以大胆、雷人、调侃、激情等特点尽情展示着自己的个性特征。
郑板桥曾说“领异标新二月花”（Ps.删繁就简三秋树，领异标新二月花。
”这是郑板桥为自己书斋所题的对联。
它的意思是不赶潮流、媚世风，自辟新路，一如二月红花，一花引来百花开，冰清玉洁，独领风骚。
郑公诗品俱佳，我心仰慕之至。
）这启示着我们，在这个世界上，没有共性固然无法生存，但没有个性更是无须生存。
从这个角度来看，可以从“生命的个性”“炫出真自我”等角度展开论述。
No.2 角度关键词：野百合也有春天角度解说: 《江南style》诙谐、雷人、调侃，草根艺术的特点非常明显，所以也被人看做是难登大雅之堂的无厘头文化，但世界的丰富多彩也恰恰得益于既有阳春白雪也有下里巴人。
只有一种风格的文化是单调的，只有一个标准的世界时乏味的，每一种艺术、每一个生命都应当拥有自己的机会。
可以从“机会”“草根文化也有生命力”等角度进行分析。
No.3 角度关键词：滴水藏海角度解说：一曲《江南style》火爆全球，但它的意义绝不仅仅是一首曲子的成功。
一首曲子让韩国的流行文化备受瞩目，这就像滴水藏海。
一滴水当然不是海，但一滴水中却可以藏着大海的气魄，可以再某种程度上体现出大海的浩瀚与魅力。
所以，我们也应该争取多出文化精品，来向世界推介我们的中华文化。
从这个角度来看可以从“小与大”“滴水藏海”等角度展开论述。
滴水藏海：一切事物不是表面显示那样，每件事物后面都隐藏着玄机！虽然一滴水的力量不是很大，但是在合理利用的情况下也可让它表现为大海！比喻我们要善于巧妙地处事,将好处扩张到最大.。
从《江南Style》看流行文化本土化传播的诱因
从《江南Style》看流行文化本土化传播的诱因作者：黄璐来源：《新闻界》2013年第11期摘要：对《江南Style》国际传播和中国传播的特点与过程进行梳理，挖掘它得以网络走红的文化涵义，认为流行文化的本土化过程受到制度框架的约束和社会规训的改造，文化群体能够予以妥协接受，并自觉进行内容创新与社会传播。
《江南scyle》的网络传播实践，可以提炼为流行文化国际传播的三要素，即话语立场、形式创新和文化主张。
关键词：江南Style；流行文化；国际传播；文化涵义中图分类号：G20 文献标识码：A作者简介：黄璐，河北理工大学体育部副教授，河北唐山063000韩国歌手朴载相（PSY）的MV《江南Style》（Gangnam Style）迅速走红网络世界，凭借YouTube、Twitter等视频分享与社交网络助推到国际舆论议程层面，这一具有“全球化思考（文化内质）、本土化行动（表现形式）”特点的国际媒体事件，为理解网络舆论产生的文化背景及传播机制提供了鲜活的分析案例。
一、《江南Style》的产生及在的中国传播《江南Style》这一流行文化符号的产生及国际传播，是韩国社会发展走亲美路线的一个文化与商业发展缩影。
《江南Style》表现出美国青年反叛文化风格，嘻哈、反讽、怪诞、夸张、挑衅、放纵等文化反叛元素与内容，是嘻哈文化全球一本土化（Glocalization）的成功典范。
朴载相是韩国本土的Hip Hop艺人，曾留学于美国伯克利音乐学院，一脉相承嘻哈文化风格，主打风格是嘻哈与说唱音乐（Hip-Hop&Rap Music）。
《江南Style》在网络起势的关键时刻，美国流行音乐明星群体的助推力量发挥了决定性作用，凭借Twitter的全球网络影响散播到世界各地。
欧美流行乐坛助推《江南Style》的幕后动机，无疑出于嘻哈文化同源上的战略同盟因素考虑。
美国文化霸权主义的最大障碍是在跨文化交流上的“水土不服”，而被改写过的欧美流行文化产品可以打破文化交流屏障，为美国文化精神的国际传播提供一个话语共鸣的支点，一个文化杂交且标榜普适价值的形式化产品。
江南Style的歌词及其文化传播
江南Style的歌词及其文化传播一、关于歌词歌词是指一首歌曲中的文词部分。
大多数用以咏唱、并表达较具体内容的歌，都会有文词部分。
好的歌，其文词与曲子是骨肉相连、相得益彰的一个有机整体，它们互相配合，成为同时涉及文学和音乐的艺术作品，歌词从诞生之日起,就是一种历史的审美记录,具有丰富的社会意义。
古代的诗歌、音乐、舞蹈是三位一体的综合艺术,古人就是在这种综合性的艺术中,表达自己在实际劳动生活中对于自然的认识,对于集群的思考,以及情感的宣泄。
由于歌词表达了歌曲的宗旨和灵魂，阐述了一首歌所要表达的感情和主旨，所以即使年代久远，有的歌词也不容易忘记。
歌词的好坏有时候在很大程度决定了一首歌的好坏，总的来说，歌词是整个歌曲的载体和“传播手段”之一，需要有一定的思想内容，如此说来，如果仅看江南style的歌词，我的第一感觉就是哪个败家子吃饱没事整出这么恶俗的成人游戏。
二、有关江南style的歌词及其文化传播近日，因写作独特搞笑的台风、新奇大胆的舞蹈、机智而又富含讽刺意味的歌词而受到韩国民众喜爱的韩国歌手朴载相（PSY）以一曲《江南Style》回归歌坛，荣获了巨大成功，并引发了全球“马舞”热。
虽然这位无厘头的文化大使并不优雅，但不可否认的是《江南Style》的一炮打响使得韩国流行文化备受瞩目。
在中国也呈现出各种版本的style，有南京版的，周星驰版的，甚至还有客家文化版的，各大街市也放弃最炫民族风而选择鸟叔，人们享受着听不懂的“鸟语”自娱自乐，一旦看到这个词的真面目，我估计大多数中国人就跳不起来了，在中国人的观念中中庸，内收始终是其价值的主流，很难接受这么撩人的style。
这首歌歌词的大致意思是：嘿，哥们儿我是江南区的型男（当中重复N遍这个意思），哥们儿我是男子汉，看似稳重却很懂得玩乐的男子汉，是思想比肌肉更加发达的男子汉，（接着男子汉在歌中呼唤100遍）小妞，性感的小妞，火热的小妞，看似文静却很懂得玩乐的小妞喂……然而这样的歌确红遍世界，不得不承认其神曲的地位。
《江南style》评说-2019年精选文档
《江南style》评说《江南style》在视频网站YouTube上发布之后，点阅率达到了76天3亿人次的好成绩。
如今，历经5年，这首神曲所创造的纪录依然未曾打破。
一、《江南style》爆红的原因1、强节奏感配合精心设计的舞步。
《江南style》中的主要节奏型重复了100次以上，当人们听到这个重复出现的节奏后，会不由自主地舞动起来。
加之歌曲设计的舞步，其核心动作是“鸟叔”原创的“骑马”动作，其实就是模仿性交时的动作，编排简单，节奏感强又易于模仿。
这种低俗又简单的舞步很容易学，也能发泄人压抑的情绪。
2、幽默搞笑中流露出讽刺的意味。
“鸟叔”在《江南Style》的MV中完全颠覆了大众的传统审美观，他用滑稽的表现手法把尴尬的骑马舞很淡定地表现出来，配以他那夸张的表情以及不屑一顾的态度，很含蓄地嘲讽了首尔最富裕地区人们奢靡的生活。
这种仇富的心理很容易就能引起人们的共鸣，生活压力日益增大的人们能通过《江南style》来发泄负面的情绪。
3、网络的传播。
《江南style》爆红最大的驱动力就是网络，正是具有超强传播力的网络制造了这一神曲的爆红。
网络的诞生拉近了人与人之间的距离，它使我们的生活更加便捷，使我们接触到的东西更多，处于这样一个信息爆炸的社会，网络让偌大的一个地球变成了一个“村”。
在这个以网络为主要传播途径的时代，信息会比以往的媒介要传播得快的多。
《江南style》充分利用到了网络传播速度快和范围广的优势，迅速地在网络上传播开来，这种传播甚至是跨国界的。
正是网络造就了《江南style》的辉煌。
4、名人效应。
几乎全世界的名人都在帮它做免费的宣传，一些国际明星如凯蒂?佩里、“小甜甜”布兰妮、麦当娜等，甚至联合国秘书长潘基文和美国总统奥巴马也纷纷在公开场合跳起“骑马舞”，这些名人对它的肯定，极大地增加了它的影响力。
这些名人的效应在群众生活中引起了巨大的反响，这种助推手段无疑是给《江南style》浇了油，让它燃烧得更旺。
《江南Style》流行的社会文化意蕴
、
《 江南 Ｓ ｔ ｙ ｌ ｅ ） ） 表 达 了 新 兴 中 产 阶 层 的 自嘲
美女 、 红 地毯 和彩 带 转 换 为 停 车 场 和 纸 屑 ， 眩晕 的 夜 总 会 转 换 为 摇 摆 的公 交 车 ， 高档 泳池转换 为大众浴 池， 豪 华 椅
子转换为厕所 马桶 ， 各 种 滑 稽 场 景 不 断 讽 刺 着 人 们 所 追 求 的物 质 生 活 。骑 马 场 景 以及 歌 词 中反 复 出 现 的 咖 啡 则 为“ 江 南 式 高 尚生 活 ” 打上 了西方 文 化的烙 印 ， 在 调 侃 西 式 高 尚 生 活 的 同 时 又讽 刺 了韩 围人 的 文 化 自卑 。 创作《 江南 Ｓ ｔ ｙ ｌ ｅ ） ） 的歌手朴 载相 ｍ身富裕 家庭 ， 曾 经 有 美 国名 校 留 学 的 经 历 ， 但 却 中途 退 学 、 吸食 过毒 品、 因 为 不 诚 实服 役而 被 法 院判 二 次 参 军 。 歌 手 成 长 在 富 裕 的 环境中， 但却不是精 英社会 承认 的“ 好 孩子 ” ， 而是 “ 问 题 青年” 。在 俊 男 美 女 如 云 的 韩 国 艺 人 圈 中 ， 他 的 外 在 形 象 也 显 得 滑 稽 怪 诞 。朴 载 相 的 个 人 形 象 非 常适 合 演 绎 《 江 南 Ｓ ｔ ｙ ｌ ｅ ） ） ， 韩 国 人很 容 易 从 他 的 自我 嘲 讽 、 自我 丑 化 中读 到空虚与叛逆 。
２ ０ １ ２年 ，一 首 名 为《 江南 Ｓ ｔ ｙ ｌ ｅ ｝ 的 韩 国歌 曲在 全 球
《 江南 Ｓ ｔ ｙ ｌ ｅ 》 的歌 词 描 述 的是 一 个 男 人 与 女 人 搭 讪 的 场 景 。 主人 公 自称 有 江南 范 儿 ， 反复 呼唤着“ 嗨 ！性 感 女 士” 。歌 词 中 的 女 人 在 端 庄 与性 感 之 间不 断 转 换 ， 白天 优 雅娴淑 ， 夜 幕 下 却 有 着 火 热 的 欲 望 。歌 词 中 的 男 人 在 稳 重、 智慧与放荡不羁之间不断转 换 ， 白 天 也 会 附 庸 风 雅 地 喝咖啡 ， 夜 幕 下 却 有 着 狂 野 的 心 。这 种 行 为 反 差 揭 示 的 是 现 代 社 会 里 的 角 色 扮 演 与 自我 分 裂 ， 人 们 在 不 同 的 环 境 中扮 演 不 同 的 角 色 ， 又 时 而 希 望 逃 离 自 己 的 角 色 。 这
从江南,style看韩国文化
从“江南，style”看韩国文化如今韩国的文化在亚洲盛行，很多韩国明星都是凭借一部肥皂剧成功上升为亚洲明星，还有各式各样让我们大家眼花缭乱的组合。
种种迹象都在表明韩国文化在崛起。
最近，鸟叔的“江南，style”更是火遍了全世界。
其实我们东方文化是很难打入西方的，而近几年却常有韩国歌曲在西方世界掀起狂潮，像是“nobody”和“江南，style”都在欧美排行榜上赢得不错的成绩。
韩国文化在中国的流行更是处处可见。
韩剧、韩流明星、韩国歌曲、韩国舞蹈、韩服、整容等等。
我们九零后这代人是伴随着韩国文化的影响长大的。
我也是看了很多韩剧、听过很多韩国的歌曲、偶尔也会跳一段韩国舞蹈、也买过韩版衣服（本人身材高大，正好适合我穿）。
是个超级韩剧迷。
当然，这并不表示我媚外，我更尊重中国五千年的历史文明。
很多人都在批判韩国文化，什么没营养之类的。
但是我们应该看一看为什么人家韩国的文化就成功的崛起了呢？我想看看人家的成功例子，对解决我国文化现在所处的窘境和尴尬地位或许应该有些启发。
前些日子，作为一名记者，为了锻炼我们校报的大一新生，我让他们谈谈怎样看待“江南，Style”。
结果一票人都大眼瞪小眼，都表示没有关注这个东西。
偶尔有看过的，也是在批评国人盲目从众，批判以此为代表的韩国文化没有营养。
当听到大家片面的说这些时，我顿时有点觉得中华文化复兴要靠青年人，这一代青年人都这样不能正确看待他国文化的成功的话，我们的文化复兴又怎能放心的交给这一代人。
当时我在会议上就跟他们说，我们应该分析韩国文化崛起的原因，而不是在这里抓着人家的小辫子不放。
就我接触的韩剧和韩国歌曲来看，我能总结出韩国文化的一些套路。
据我总结，韩国的偶像剧吸引青少年的吸引点有:帅死人不偿命的男主角、2B村儿到不行的傻姑女主角、深情款款风度翩翩暗或者搞笑到暴暗暗保护女主角的的男二、费尽心思最终一场空的女二号，还有二二的大叔或者大婶，或者是白富美和穷小子或者是高富帅和傻村姑的不平等爱情，外加狗血的剧情比方说家长阻挠什么的，当然还有精良时尚的包装。
音乐欣赏论文
《江南style》音乐现象分析外国语学院陈荣超 2010211948摘要近来，全世界都在跟着鸟叔PSY唱着《江南style》，跳着骑马舞。
可是这首独具异国风情的歌曲表达的是怎样的一种情感？“鸟叔”又是一种怎样的神一样的存在？为何这首歌曲能够有如此大的吸引力呢？它如此火爆背后的成因又是什么？而这篇论文就将通过对上述问题的回答来简要的分析《江南style》这首歌曲火爆全球背后的促使因素。
关键词：江南style；成因；效应一、《江南style》是什么最近流行这么一句话：如果你没听过《爱情买卖》、《忐忑》、甚至《最炫民族风》都可以理解，但如果不知道《江南style》是什么，那就out了。
歌名《江南style》来自韩国俚语，指首都首尔一个富裕和时尚的地区——江南区的豪华生活方式。
而演唱者PSY在音乐影片中跳着模仿骑马动作的滑稽舞步，取景都在江南区的各处地点，例如桑拿室、马房、旅游巴士等。
而“江南style”就像中国的“高富帅”之意，歌词从长相颇为差强人意的他口中唱出，形成鲜明反差。
同时这首歌曲讲了些什么呢？这首歌歌词的大致意思是：嘿，哥们儿我是江南区的型男（当中重复N遍这个意思），哥们儿我是男子汉，看似稳重却很懂得玩乐的男子汉，是思想比肌肉更加发达的男子汉，（接着男子汉在歌中呼唤100遍）小妞，性感的小妞，火热的小妞，看似文静却很懂得玩乐的小妞喂……二、“鸟叔”简介这首歌曲的演唱者——34岁的PSY本名朴载相，别看其外貌平平，他可是毕业于美国伯克利大学音乐系的音乐才子。
由于其成名作《鸟》，PSY被亲切地称为“鸟叔”。
同时PSY在韩国就等同于周杰伦在中国的地位，属于几个“不能错过其演出”的歌手。
三、《江南style》的创作背景及成就《江南style》是一首由韩国歌手朴载相于7月中旬左右通过网络发行的歌曲，在这支单曲的MV在发行之初，便被朴载相的团队上传到了英国的知名网站YouTube。
《江南style》先是在上线一周就创下了6500万的惊人点击量，而后又在短短三个月时间里就达到2.5亿的点击量，这个数字让它在全世界的视频中傲视群雄。
事件域认知模型对“江南STYLE”系列现象的认知阐释
摘要：“江南style”作为一个风靡全球的网络事件，得到了人们的广泛追捧和模仿。
本文将从事件域认知模型的角度，基于事件体的转喻机制和词义变化方式的分析，对“江南style”系列现象进行认知阐释。
关键词：事件认知域模型;江南style;style一、引言2012年《江南style》以其动感活泼的音乐节奏和搞笑欢快的骑马舞步，成为“youtube”网站历史上点击率最高和最受欢迎的视频，红遍全球，并在2014年12月3日，该视频突破youtube的最高点击量数，促使这家网站更新系统。
“江南style”作为一种流行的网络语言现象，符合人们的认知规律，有较强的生命力。
本文将从事件域认知模型的视角，对“江南style”系列现象进行认知阐释。
二、事件域认知模型理论（ecm）概述ecm理论，即事件认知域模型，是王寅教授（2005）基于langacker 的弹子球、舞台模型、talmy 的力量动态模型、lakoff 在 1987 年提出的形式空间化假设等认知语言学家和计算机科学家的认知模型基础上，提出的一种认知分析方法。
ecm 理论认为人们体验和认识世界的基本单位是“事件域”，而且以模块的形式把它们储存于大脑中，这其实也是一种意象图式。
一个基本事件域event主要包括两大核心要素：行为（action）和事体（being）。
一个行为（包括动态性和静态性行为）是由很多具体的子行为或子动作（如action1，2… n）构成的。
一个事体是由很多个体（如being1，2 …n）构成的，事体可包括人、事体、工具等实体，也可包括抽象或虚拟的概念。
一个动作或一个事体可分别带有很多典型的特征性或分类性信息d或c。
这样，一个事件域就可能包括若干要素，而不仅仅是施事者、受事者、作用力、场景等要素，而且这些要素之间还存在层级性关系。
（王寅，2007：240）只要动作就会涉及到动作的发出者和接受者，bab（事体+动作+事体）就构成了一个事件域e的基本成分，基于此，语言就可形成各种基本句法结构。
从《江南style》论媒介文化[论文]
![从《江南style》论媒介文化[论文]](https://img.taocdn.com/s3/m/2a9647c80c22590102029da7.png)
从《江南style》论媒介文化摘要：《媒介文化通论》是研究媒介文化的必读书目和基础书目，本文结合书中经典的费思克的文本域快感理论、奇观理论和青年亚文化问题，研究分析了流行歌曲《江南style》，流行文化表面上让人欢愉，实际上令人堪忧。
媒体在其中应发挥积极主动的作用。
关键词：媒介；文化；快感；奇观；媒介素养教育中图分类号：g206 文献标识码：a 文章编号：1005-5312（2013）14-0287-01一、费思克的文本与快感理论快感和意义的生产是从大众文化所提供的资源中进行的。
文化工业所批量炮制的流行文化就是人们自己的文化，是人们颠覆和反抗资本的有利武器。
费思克认为大众传媒的文本建构是媒介与大众共同完成的，是一种“生产式文本”。
《江南style》的走红完全是这首歌曲给受众带来的身体和心理的双重快感。
一方面是该曲的动感节奏，据专家分析，“《江南style》中五个音节的核心节奏重复了100次以上。
听到这个节拍后，自己会不自觉地晃动身体或跟着跳舞，加入音域广阔的合成音后，更给歌曲增添了轻快舒展的感觉。
”由此可见，多数脍炙人口的流行歌曲在编排的时候都是考虑到受众的喜好的，都是精心设计的音乐文本；另一方面是该曲所映射的现实迎合了人们的内心。
该音乐录像带里大量展现韩国江南区的富人生活形态，而鸟叔的歌词和动作等都反映了对富人高调奢华生活的鄙视，这使得很多生活不富裕的人内心产生了仇富和共鸣的心理。
二、情欲的奇观——身体叙事大众媒介将热闹、有趣、好看、好玩等奇观的基本元素激活了，随便一个理由就成为我们狂欢、消费的依据。
《江南style》的每一个场景都生龙活虎，带给人热闹的感觉，已是中年的鸟叔摆着屁股、做出夸张的骑马动作并配合丰富的表情……这些完全造成该曲的火暴和风靡。
人类的身体符号越来越受到重视，身体文化具有极高的使用价值；人类的眼球在今天受到了强烈的身体符号的感官刺激。
像《江南style》，音乐的节奏和歌词完全调动了人的全身感官，不自觉的跟上音乐的节拍，夸张的扭动身躯，摆上骑马舞步，招摇伸展着双手，像是在召唤、呻吟，亦或是发泄，追随流行音乐尤其是摇滚音乐的痴迷者们很多时候不知道自己在迎合什么，只是单纯、机械的扭动身肢，像麻木不仁的机器一样，但在这个过程中，体验者感受到了音乐带给他们的快感。
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江南style的文化社会学分析————社会学系孙瑞2011300110058 论文背景：今年韩国歌手psy的江南style成为火遍世界的神曲，我们不禁发问，为何这首歌可以达到如此神奇的高度。
在33个国家和地区排行榜首。
以及在youtube上的惊人点击率，让世界人民为之疯狂，所以我们自然想在文化社会学角度思考一下这个问题。
论文目的：将江南style作为在文化社会学角度对其进行分析，得出其得以广泛传播的社会学原因。
此外，对比其它国家的文化现象总结出流行文化的意义以及其带来的影响等因素。
与此同时将其作为借鉴，从中尽可能的吸取经验，使得我们的文化推广得到进一步加强。
论文关键词：江南style 文化现象文化分析论文结构：第一部分，简单介绍目前这首歌的情况第二部分，结合歌词，韩国以及歌手的具体情况，通过文化社会学，社会学等的知识对其进行分析第三部分，结合第二部分的分析结果得出一些借鉴性的认识，以及从中得到的启发第一部分《江南Style》作为韩国歌手Psy第6张专辑的主打歌曲于7月15日登录YouTube网站，短短26天点击率就突破了2000万次。
到8月27日，《江南Style》成功问鼎itunesMV实时排名第一位。
此后，其一直以当下HOT歌曲的姿态，霸占韩国各大音乐榜单的首位，截至9月3日上午，MV在Youtube的点击次数达到了9300万次，已经超过少女时代的《Gee》，成为了Youtube 上点击次数最高的韩国MV，破亿指日可待。
“一秒钟，可以变疯子”，是很多人看完韩国艺人“鸟叔”Psy的《江南Style》之后的感觉。
2012年11月11日，江南style 的点击率超过七亿，并创下多项世界纪录。
无数的欧美亚洲明星纷纷推荐，各种版本的模仿简直让人目不暇接。
点击率超过三亿的速度要高于贾斯汀比伯和很多欧美人气歌星。
不得不说江南style已经成为了一种不能被忽视的文化现象（文化事象是文化发展中带有典型和标志作用的事情，是群众在共同需要、共同心理的基础上所形成的和不断给予陶冶的结果。
它往往是思想观念及其物化形式的综合）歌词里的江南指的是韩国首都首尔的江南区，是当地人眼中的富人聚集区，许多有钱人和社会名流在此居住第二部分为什么会那么火？接下来我们就从多个角度对其进行社会学的分析。
1）文化生产。
江南style是怎么产生出来的？表面上看是音乐人的作品，但是霍华德贝克告诉我们，把艺术生产视为集体行动，艺术作品本质上是一个社会过程。
分析单位是人与群体之间的特定关系。
用伯格和卢曼在《现实的社会结构分析中说》中提出的社会建构论来看，社会生活中许多被认为是客观或必然的东西，实际上是通过社会关系和社会行为而“建构”起来的。
由此我们似乎可以看出，江南style这一文化现象的产生绝非个体性的现象，这个文化现象的生产是韩国社会中的社会关系和社会行为所导致产生的。
这里需要结合韩国社会近二三十年的发展来具体谈论。
韩国经济在战后迅速发展，成为亚洲四小龙之一，是社会发展程度较高的东亚国家。
但是韩国社会在发展中也出现了很多问题。
20世纪90年代后半期,韩国经历了被称做"福利国家胎动"的巨大变化。
然而,外汇危机以后,韩国的社会成员面对雇佣不稳定和收入不稳定的情况,失业的危险程度比以往任何时期都要高。
全球化的深化对社会福利发展有着复合性的影响。
尽管社会福利在发展,但收入不平等与贫困情况也很严重。
（这很像现在高速发展的中国），自然的就导致了社会的两极分化。
而上面背景介绍中我们也提到了江南是韩国的富人区，这里的人过着时尚奢华的生活，是很多贫穷韩国人眼红的对象——那江南style是什么社会行为导致的？结合上面的资料不难看出是一种出于对于社会财富分配的不公而导致的心理行为引起的，也是社会行为的一种。
而社会关系则体现于贫富两种人之间的关系。
文化的内容是如何被创造、分配、估价、传授和保存受它所在的社会环境所影响。
（文化产业的生产透视法）韩国目前的社会环境产生江南style这种歌曲并不让人奇怪。
不仅仅是江南style，韩国其它的一些文化产品，比如韩剧等等，都或多或少反应了韩国社会的一些现象，可以与之映衬。
2）文化传播。
文化既然已经被生产出来，下面自然就要谈一下传播的问题。
不过这篇文章不是主要的方面。
文化传播的问题主要谈两个方面。
一个是空间的传播，还有一个是对于弱文化的征服。
A 为什么要论及空间的传播，是因为这首歌传播空间实在是太广，而且达到的成就远超其它亚洲歌曲（此指欧美市场）。
为何它会被世界人民所接受？一般而言，地域形态建构的文化传播模式，总将某一种共时性的文化存在建构于一个相对独立的框架体系中。
所以亚洲的许多歌曲在欧美的市场上找不到北。
但是文化的时空存在方式，首先就建立在这个基础之上的——同一背景下的文化交融，使文化圈向四周不均等的扩展而去，就有可能将地区的文化传播到其它的空间。
不能不说这是韩国音乐多年来对于欧美音乐曲风的模仿而得到的成果，让韩国歌曲在文化背景上与很多欧美的文化背景相似（对比中日韩三国韩国音乐在欧美的成绩还是有相当优势的）B 其次就是对于弱文化的征服——当然这个提法不太科学，不过大概的意义是吻合的。
在整个世界文化传播的整合范围内，文化观念的流动在地域上一直处在强势对弱势群体的征服过程之中。
世界原住文化群落的解体不言而喻，在整个文化进程的规模的发展中，西方主流文化的绝对优势在世界各地横行与扩张。
因为凭借强大的市场经济为依托和科技力量为手段的文化扩张主义，欧美文化才成为强行征服其它文化的强文化。
这个当然是一种文化的征服，但是问什么江南style并不是用强权手段就征服了世界上的很多人呢？我觉得首先是世界文化发展的大局势。
文化传播正在重构一体化或者说全球化的世界文化格局。
任何其它的文化都可以凭借自己本身的艺术魅力而非政治强权来征服其他人的心灵。
江南style用其不断重复的让人痴迷的节奏和疯狂的骑马舞给那些想发泄的人们，无论来自哪里，以敲打式的心灵慰藉.而最重要的原因是韩国音乐对于欧美音乐的模仿和理解，使得韩国音乐成为一种类似欧美的强文化，带来的结果就是对于欧美的融合和亚洲的征服——我们可以明显看出江南style的欧美节奏。
C．络的病毒效应。
现代化工具的介入使得文化传播变得越来越迅速也越来越具有影响力3）文化接受。
这个问题同样结合理论和现实分析。
（接受的问题和征服是不一样的，这个存在质的不同。
征服不代表接受，因为绝大多数人的喜好是不同的，可能由于大街上放的音乐而耳濡目染被征服，但是与内心真正的喜欢是不一样的）A. 标准化的流行音乐产品使得大众的精神涣散以及听觉退化根据阿多诺的流行音乐接受理论，面对文化工业产品，消费者所能采取的姿态只能是消极被动的接受，他们失去了任何抵抗的能力。
对于听众接受方面的思考，阿多诺是从这样两个假定开始的：第一，流行音乐建构了一种“阉割符号体系”；第二，音乐人（以及所有的大众文化生产者）与听众（以及所有的大众文化的接受者）的关系是一种施虐与受虐的关系。
被流行音乐最初呼唤、然后喂养并不断强化的心灵结构，同时也是精神涣散与漫不经心之所，通过不需要凝神专注的娱乐，听众被这种现实要求搞得分心分神了。
而在收听标准化与伪个性化的流行音乐中，人们一方面只认同熟悉的曲段而拒绝陌生的东西，一方面又养成了一种精神涣散与漫不经心的听赏习惯，如此这般地长期与流行音乐耳鬓厮磨，人们感受音乐的能力势必下降。
就像经常看通俗读物的读者在真正的艺术作品面前已经无动于衷那样。
在长久的社会文化浸泡中，你可能已经丧失了一些对于文化或者说歌曲本应该有的看法。
在江南s tyle的旋律中这首歌本身好听与否已经不重要。
B读者的阐释：部分被权威决定，部分表达自身。
接受在更为广泛的社会的、经济的、政治的结构中仅仅是相对自主的。
但是在某些情况下，人们对于很多文化的接受希望打破被权威限定的范围，尤其是希望接受的自由。
最为明显的现象是坐着创作视角由服从意识形态转向体会读者听众心理，从而扩大潜在读者的数量和读者听众的受面，使得文化更易于被接受，江南style对于那些生活在非顶端的大众而言无疑是一种发泄剂，有效的帮助了他们解决了生活中的情绪问题。
而对于那些本来的社会名流，也可以在纸醉金迷之后有效的自嘲解闷C．霍克海默：艺术与大众文化有不和谐关系。
艺术是超越现实世界的精神产品，具有乌托邦性质。
大众文化：工业社会的快感文化，使大众丧失对艺术的理解能力，人们只能在标准化的框架内进行有选择的接受。
江南style在某种意义上来说也是一种工业社会的快感文化，是在韩国高速发展的工业社会中产生的一种文化，为了满足自己和潜在受众的快感而创作出的文化。
而丧失艺术理解力可能与阿多诺说的有点像，人们对于这首歌已经丧失了本身的欣赏角度而沉醉在癫狂之中。
而由于对于社会不能有太多怨言，只能从艺术中寻找尽可能大解脱的人们当然会选择江南style这种成为快感文化的文化产品。
大众文化此时确实像法兰克福学派所说的一样其艺术品性质已不存在D．从众心理某种意义上也推动了江南style的传播，但是这个条件必须要建立在已经被一大群人接受的基础上。
说了那么多，其实江南style作为一种特殊的文化现象有其特殊性和个体性，但是其普遍性意义也是不容忽视的。
文化生产与接受理论的特点：研究中指出的因果关联和进程，可以归结到具体的机构与行动者身上；将文化视为具体的事物，而不是某种物化且不受人类能动性控制的事物。
这说明了具体的创作者和创作环境也是需要具体问题具体分析的。
第三部分：一些启发江南style横扫各种排行榜，人们纷纷呼为神曲。
但是它的存在更多我们需要去思考。
韩国多年来对于文化产业和文化软实力的开发使得其软实力已不容小觑。
《江南Style》所带来的影响不仅仅限于对韩国流行音乐，还有对整个韩国国家形象的影响。
类似这样的作品所带来的影响实际上也会转化成韩国软实力的一部分。
如果引申到国家形象和文化产业，那么，这个神曲带来的一个启示就是，国家形象的推广并不一定需要政府主导，国民个体的创造性往往可能会起到更好的效果。
另一个启示就是，国家形象的推广可能并不一定需要大而全式的东西，类似这样突出某个点和某个符号的作品，有时候会产生事半功倍的效果。
而我们国家缺乏对于文化的创新氛围和宽松的环境，使得我们始终差口气。
而从学术角度看，不仅仅要反思其出现的原因，还要反思其相关的理论，比如我觉得这首歌带来的文化现象与法兰克福学派的很多观点有吻合之处，无论是霍克海默还是阿多诺，对于一些纯艺术层面的理解还是很到位的。
是不是在批判之余对于一些理论进行反思，说不定会有更一步的发现。
参考文献：1《跨文化传播的若干理论问题》，诗哲魂，20062《大众文化的接受维度》，黄继刚，20053《韩国的大众传播和社会发展》，臧海群。