五伦、五常、四维、八德,一目了然
什么是五伦、五常、四维、八德？
什么是五伦、五常、四维、八德？中国传统伦理道德最早可以追溯到原始社会末期的尧舜时代，五伦、五常、四维、八德表明了中华道德发展的历程。
历史告诉我们道德的产生与发展都是人类社会生活的需要，并随着社会生活的变迁而变化，这种变化既有基本道德规范数量的增减，也有每个道德规范在不同历史时期自身内涵的丰富与发展。
首先是：【五伦】1.父子有亲：父与子之间有骨肉之亲，父慈子孝。
2.君臣有义：君臣之间有礼义之道，君为臣想，臣对君忠。
3.夫妇有别：夫妻之间挚爱，又内外有别。
4.长幼有序：老少之间有尊卑，兄友弟恭之序。
5.朋友有信 ;朋友间有诚信之德，不论贫富一视同仁，以德来往。
五种人伦关系，这是处理人与人之间关系的道理和行为准则。
【五常】仁：仁，人也。
居处恭，执事敬，与人忠；指在与另一个人相处时，能做到彼此尊重、融洽和谐，即为仁。
凡事不能执着的只想着自己的利益，自私刻薄，应多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，心怀慈悲，即为仁。
儒家重仁，仁者，爱人也。
简言之，能爱人懂得爱人即为仁。
义：义，人字出头，加一点。
在他人有难时不落井下石，尽所能出手帮人一把，即为义。
追求正义，见义勇为，重义轻利，扶危济困，不占便宜，不偏不倚，俯仰无愧。
礼：就是礼节。
遵守礼仪，以礼待人。
古之礼，示人如弯曲的谷物也。
只有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要在于曲。
智：智，知道日常的东西。
把平时生活中的东西琢磨透了，了解宇宙运行的规律，了解人与人之间关系，不为凡事所恼；就叫智。
信：信，人言也。
远古时没有纸，经验技能均靠言传身教。
信者，实为人类之言，是人类从普遍经验中总结出来的智慧。
【四维】礼：上下、长幼、地位的等级秩序。
义：对国家社会的道德义务。
廉：坦荡无私，清正廉洁。
耻：对坏事的羞耻心。
【八德】孝孝字半老半子，言亲已老半入土，为子就是手足以奉养扶持。
所谓“百善孝为先”。
父母养子成人，恩深如似海，德高如泰山，一朝一夕一举一动难言尽述，父母爱子无微不至，辛苦不辞冒险不退，始终不倦劳而不怨，爱子一生至死不变。
五伦、五常、四维、八德
廉就是清清白白，端端正正之意思，无私欲无邪念，不作亏心等恶事也。待人接物诚诚实实，办公做事有始有终，临财不苟，遇色不迷，心清而寡欲，贵在身清，内心清廉，家虽贫亦不愿贪求分外之利，安分守己，奉公守法为之廉也。
耻
对坏事的羞耻心。
悌
悌，悌字先点为兄，后点为弟，弓身一手一足，是最亲的同胞兄弟也，兄弟原来同气连枝，姊妹相亲兄弟和气，同念一母所生，共乳成人，兄宽弟忍不失手足之情，家兴族盛是不亏悌道也。
忠
所谓忠者，真心诚意做事合法合理，竭尽心力至公无私，弟子规中说：“凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉。”所报无谎，所言无虚，做事不怕人见，不怕人耻笑，不作亏心事光明正大，可以对天地对神祗，对国家对社会，对父母兄弟妻子，对自己良心无亏者就是忠也。
五伦、五常、四维、八德表明了中华道德发展的历程。中国传统道德发展的历史告诉我们，道德的产生与发展都是人类社会生活的需要，并随着社会生活的变迁而变化，这种变化既有基本道德规范数量的增减，也有每个道德规范在不同历史时期自身内涵的丰富与发展。
五伦
父子有亲
父子之间有骨肉之亲
五种人伦关系，这是处理人与人之间关系的道理和行为准则
信
信，人言也。远古时没有纸，经验技能均靠言传身教。别人用生命或鲜血换来的对周围世界的认识，不信老师的教会是要吃亏的。信者，实为人类之言，是人类从普遍经验中总结出来的智慧，当然不会骗人。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ四维
礼
上下、贵贱、长幼、贫富的等级秩序
义
对国家社会的道德义务
廉
坦荡无私，清正廉洁；
耻
对坏事的羞耻心
八德
孝
孝字半老半子，言亲已老半入土，为子就是手足以奉养扶持。所谓“百善孝为先”。孝者百行之首，万善之源，乃为人该行该守之第一重大义务也。为人不可无孝，无孝如树无根，如水无源。父母养子成人，恩深如似海，德高如泰山，一朝一夕一举一动难言尽述，父母爱子无微不至，辛苦不辞冒险不退，始终不倦劳而不怨，爱子一生至死不变。为人子者须当知恩报本，欲子孝顺，须先孝双亲，如不孝父母亲，别人一定会逆离你，今日为人子媳妇，后日为人父母翁姑，今日不孝父母翁姑，后日受子女媳妇不孝，恶性循环，理之所当然也。孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿，盖因习见其行为，自然尽学其举动也。
五伦、五常、四维、八德表解
五伦、五常、四维、八德表解道德道是指大自然的法则，也称天道，它是指宇宙运行的规律，万变不离其一，世界再这么变化，天道的运行规律永远不会变。
德是指随顺自然的规则，人们按照这运行的规律去做，您就能得道。
古人把德和得的意思一样理解。
如果硬要违背自然规律去做，那就会逆天而亡，必有灾殃。
人会欺负人，但天道决不会欺负任何人。
”古人常说：”天道无亲，常与善人。
”五伦、五常、四维、八德表明了中华道德发展的历程。
中国传统道德发展的历史告诉我们，道德的产生与发展都是人类社会生活的需要，并随着社会生活的变迁而变化，这种变化既有基本道德规范数量的增减，也有每个道德规范在不同历史时期自身内涵的丰富与发展。
五伦父子有亲父子之间有骨肉之亲五种人伦关系，这是处理人与人之间关系的道理和行为准则君臣有义君臣之间有礼义之道夫妇有别夫妻之间挚爱而又内外有别长幼有序老少之间有尊卑之序朋友有信朋友之间有诚信之德五常仁仁，人二也。
指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。
凡事不能光想着自己，不能自私自利，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。
儒家重仁，仁者，爱人也。
简言之，能爱人即为仁。
义义，人字出头，加一点。
在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。
古字义，离不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义。
礼礼，示人以曲也。
己弯腰则人高，对他人即为有礼。
因此敬人即为礼。
古之礼，示人如弯曲的谷物也。
只有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要在于曲。
智智，知道日常的东西。
把平时生活中的东西琢磨透了，了解宇宙运行的规律，了解人与人之间关系，就叫智。
信信，人言也。
远古时没有纸，经验技能均靠言传身教。
别人用生命或鲜血换来的对周围世界的认识，不信老师的教会是要吃亏的。
信者，实为人类之言，是人类从普遍经验中总结出来的智慧，当然不会骗人。
四维礼上下、贵贱、长幼、贫富的等级秩序义对国家社会的道德义务廉坦荡无私，清正廉洁；耻对坏事的羞耻心孝字半老半子，言亲已老半入土，为子就是手足以奉养扶持。
中国人的“五伦、五常、四维、八德”（转）
中国人的“五伦、五常、四维、八德”（转）【五伦】五种人伦关系，这是处理人与人之间关系的道理和行为准则。
1、父子有亲：父子之间有骨肉之亲。
2、君臣有义：君臣之间有礼义之道。
3、夫妇有别：夫妻之间挚爱而又内外有别。
4、长幼有序：老少之间有尊卑之序。
5、朋友有信：朋友之间有诚信之德。
【五常】1仁：人二也。
指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。
凡事不能光想着自己，不能自私自利，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。
儒家重仁，仁者，爱人也。
简言之，能爱人即为仁。
2、义：人字出头，加一点。
在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。
古字义，离不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义。
3、礼：示人以曲也。
己弯腰则人高，对他人即为有礼。
因此敬人即为礼。
古之礼，示人如弯曲的谷物也。
只有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要在于曲。
4、智：知道日常的东西。
把平时生活中的东西琢磨透了，了解宇宙运行的规律，了解人与人之间关系，就叫智。
5、信：人言也。
远古时没有纸，经验技能均靠言传身教。
别人用生命或鲜血换来的对周围世界的认识，不信老师的教诲是要吃亏的。
信者，实为人类之言，是人类从普遍经验中总结出来的智慧，当然不会骗人。
【四维】1、礼：上下、贵贱、长幼、贫富的等级秩序。
2、义：对国家社会的道德义务。
3、廉：坦荡无私，清正廉洁。
4、耻：对坏事的羞耻心。
【八德】1、孝：孝字半老半子，言亲已老半入土，为子就是手足以奉养扶持。
所谓“百善孝为先”。
孝者百行之首，万善之源，乃为人该行该守之第一重大义务也。
为人不可无孝，无孝如树无根，如水无源。
父母养子成人，恩深如似海，德高如泰山，一朝一夕一举一动难言尽述，父母爱子无微不至，辛苦不辞冒险不退，始终不倦劳而不怨，爱子一生至死不变。
为人子者须当知恩报本，欲子孝顺，须先孝双亲，如不孝父母亲，别人一定会逆离你，今日为人子媳妇，后日为人父母翁姑，今日不孝父母翁姑，后日受子女媳妇不孝，恶性循环，理之所当然也。
四维、八德、五伦、三达德、三纲五常
四维、八德、五伦、三达德、三纲五常四维、八德、五伦、三达德、三纲五常“四维”:“是指礼、义、廉、耻”“五伦”:即封建社会的五种人际关系：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。
封建社会注重名分，每个人必须遵照自己在五伦中所处的地位，恪守伦理道德，克尽义务，做到君敬臣忠，父慈子孝，夫唱妇随，兄爱弟悌，朋谊友信。
孟子认为：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间挚爱而又内外有别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德，这是处理人与人之间关系的道理和行为准则。
《孟子.滕文公上》：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
”指孝敬父母、友爱兄弟姐妹、夫妇循礼、对朋友忠诚宽容、同道相谋(君仁臣忠)“八德”:“孝，悌，忠，信，礼，义，廉，耻”。
这是人应当具备的基本道德。
“三达德”:“知、仁、勇”为三达德.在此基础上提出礼、孝、悌、忠、恕、恭、宽、信、敏、惠、温、良、俭、让、诚、敬、慈、刚、毅、直、克己、中庸等一系列德目。
孟子以仁、义、礼、智为四基德或母德，将它扩展为“五伦十教”，即君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺、朋友有信。
后人综合先秦儒、法诸子的思想，提出“四维”（礼、义、廉、耻）“八德”（忠、孝、仁、爱、信、义、和、平）。
董仲舒提出“三纲五常”，君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲；仁、义、礼、智、信。
仁就是宽厚，义就是正直，礼就是谦让，智就是才能，信就是诚实。
孟子提出“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。
这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。
仁，不仅是最基本的、最高的德目，而且是最普遍的德性标准。
以仁为核心形成的古代人文情怀，经过现代改造，可以转化为现代人文精神。
义，与仁并用为道德的代表：“仁至义尽”。
义成为一种人生观、人生价值观，如“义不容辞”，“义无反顾”，“见义勇为”，“大义凛然”，“大义灭亲”，“义正辞严”等；义是人生的责任和奉献，如义诊、义演、义卖、义务等，至今仍是中国人崇高道德的表现。
五伦五常四维八德的意义
父子有亲
第一個是「父子有親」,親是親愛這是 天然的,絕對不是有人教的,從什麼時 候最容易看得出來 從小孩、嬰兒.你 看看二、三歲到五、六歲,這個時候 所謂是天真爛漫.天就是天然的、自 然的,父母之愛護子女無微不至.有人 教他嗎 這個愛是發自於真誠、發自 於真心,是沒有條件的.絕對沒有想到 我現在照顧你,你將來長大要怎麼樣 報答我、孝順我,沒有這個念頭.
•智
• 知道日常的东西也.把平 时生活中的东西琢磨透 了,就叫智.
•信
• 人言也.远古时没有纸,经验技 能均靠言传身教.别人用生命 或鲜血换来的对周围世界的认 识,不信是要吃亏的.信者,实为 人类之言,是人类从普遍经验 中总结出来的东西,当然不会 骗人.
四维,即礼、义、廉、耻. 礼
上下、贵贱、 长幼、贫富的等级秩序
朋友有信
• 朋友有信,这个信是指信用,也指信义.义 就是正当的事,也就是说朋友相交往也 有道义,也有应该尽的本分.孔夫子说民 无信不立,一个人没有信用,在家庭都不 能立足,在社会就更难以立足.
• 2、五常
• 即仁、义、礼、智、信,是用 以调整、规范人伦关系的行为准 则.
•仁
• 人二也.指在与另一个人相处时,能做 到融洽和谐,即为仁.凡事不能光想着 自己,多设身处地为别人着想,为别人 考虑,做事为人为己,即为仁.儒家重 仁,仁者,爱人也.简言之,能爱人即为 仁.
义
义就是做事能合正道的意思,为人不 可做不正之事,虽天下财物为人人所 喜爱, 但需要用正义而取,若用不义横 财逆取,损人利己,最后必定受祸失败, 所以正义君子,不但不贪不义之财,以 疏财仗义,救济诸善等,神钦人仰,光前 裕后,留美名万古矣.
中国文化的特色内容
中国文化的特色内容包括五伦、五常、四维、八德等。
五伦：父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信。
五常：仁、义、礼、智、信。
四维：礼、义、廉、耻。
八德：忠孝仁爱，信义和平。
五伦关系包括：一、父子有亲（人伦关系的血缘化），父母教化子女要仁慈，子女侍奉父母要孝顺，父慈子孝，自然父子有亲也。
二、君臣有义（社会人际关系的政治化。
君指领导者，臣指被领导者。
），君使臣以礼，臣事君以忠，君自正，臣则忠，自然君臣有义也。
三、夫妇有别（男女两性关系社会合法化），夫妻各司其职，尽其责任。
妻相夫教子，事夫君尽温和，夫爱护贤妻，妻敬爱夫君，夫唱妇随，家有大小事情夫妻商议而行，自然夫妻有情有义也。
四、长幼有序（人生血缘关系的亲属化），长为兄，幼为弟，兄爱小弟，小弟敬兄，兄宽弟忍，一团和气，祖业家财不争不贪，自然长幼有序也。
五、朋友有信（社会人际关系的人性化），与朋友交往言而有信，若有过错，劝而改之，若有善事助而成之，不论贫富，一视同仁，遵循道德义务来往，自然朋友有信也。
以上乃是五伦之道，人遵五伦，天降吉祥也。
五常包括：仁：二人也，仁者爱人。
即待人宽容，厚道，和蔼。
义：宜也，即适宜的处理人际关系的行为准则，亦为做事能合正道的意思。
礼：礼者天理之节序，人事之仪则也；处理好天地人关系的、表现道德文化的典章制度、具体仪规等；表示敬意和尊敬的态度和行为。
智：才识智慧，智慧。
信：诚实，真心诚意，言而有信。
四维包括：礼：礼者天理之节序，人事之仪则也；处理好天地人关系的典章制度、具体仪规等；表示敬意和尊敬的态度和行为。
义：宜也，即适宜的处理人际关系的行为准则，亦为做事能合正道的意思。
廉：廉就是清清白白，端端正正的意思，无私欲无邪念，不做亏心等恶事也。
耻：耻者为人之本性，本性纯善而无恶，所谓人之良心，羞恶之心人皆有之，人有了羞恶之心才能知耻，知耻之人做事光明正大，不知耻者心身不端正。
八德包括：忠：忠诚无私，尽心竭力。
孝：尽心奉养、平和顺从父母长辈。
五伦、五常、四维、八德表解
五伦、五常、四维、八德表解道德道是指大自然的法则，也称天道，它是指宇宙运行的规律，万变不离其一，世界再这么变化，天道的运行规律永远不会变。
德是指随顺自然的规则，人们按照这运行的规律去做，您就能得道。
古人把德和得的意思一样理解。
如果硬要违背自然规律去做，那就会逆天而亡，必有灾殃。
人会欺负人，但天道决不会欺负任何人。
”古人常说：”天道无亲，常与善人。
”五伦、五常、四维、八德表明了中华道德发展的历程。
中国传统道德发展的历史告诉我们，道德的产生与发展都是人类社会生活的需要，并随着社会生活的变迁而变化，这种变化既有基本道德规范数量的增减，也有每个道德规范在不同历史时期自身内涵的丰富与发展。
五伦父子有亲父子之间有骨肉之亲五种人伦关系，这是处理人与人之间关系的道理和行为准则君臣有义君臣之间有礼义之道夫妇有别夫妻之间挚爱而又内外有别长幼有序老少之间有尊卑之序朋友有信朋友之间有诚信之德五常仁仁，人二也。
指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。
凡事不能光想着自己，不能自私自利，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。
儒家重仁，仁者，爱人也。
简言之，能爱人即为仁。
义义，人字出头，加一点。
在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。
古字义，离不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义。
礼礼，示人以曲也。
己弯腰则人高，对他人即为有礼。
因此敬人即为礼。
古之礼，示人如弯曲的谷物也。
只有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要在于曲。
智智，知道日常的东西。
把平时生活中的东西琢磨透了，了解宇宙运行的规律，了解人与人之间关系，就叫智。
信信，人言也。
远古时没有纸，经验技能均靠言传身教。
别人用生命或鲜血换来的对周围世界的认识，不信老师的教会是要吃亏的。
信者，实为人类之言，是人类从普遍经验中总结出来的智慧，当然不会骗人。
四维礼上下、贵贱、长幼、贫富的等级秩序义对国家社会的道德义务廉坦荡无私，清正廉洁；耻对坏事的羞耻心八德八德孝孝字半老半子，言亲已老半入土，为子就是手足以奉养扶持。
五伦、五常、四维、八德表解
君臣之间有礼义之道
夫妇有别
夫妻之间挚爱而又内外有别
长幼有序
老少之间有尊卑之序
朋友有信
朋友之间有诚信之德
五常
仁
仁，人二也。指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐,即为仁.凡事不能光想着自己，不能自私自利，多设身处地为别人着想,为别人考虑，做事为人为己，即为仁。儒家重仁，仁者,爱人也.简言之，能爱人即为仁.
信
信字人言而成，夫信者诚实也，信乃人道上之准绳至宝，人之事业成功失败皆以信字为基础，君子修道一言为定.若与人相约之事，买卖或工作只顾自己利益而失约，或讲话虚而不实者，皆失信也.所以言顾行，行顾言，心口和一，以信笃行.
礼
礼者天理之节序，人事之仪则也，人在万物之上不可无礼，否则将与禽兽何异﹖也是得不到别人的尊敬，礼能表现人之身分及人格，态度谦虚仪容端庄，行为有规律,对尊长有礼貌,待下辈慈悲博爱，你若以礼待人,他人必定以礼答之.所以修道必注重礼节，自重自爱自己﹑敬重别人爱人，如此品格高尚不亏礼之道也.
五伦、五常、四维、八德表明了中华道德发展的历程。中国传统道德发展的历史告诉我们,道德的产生与发展都是人类社会生活的需要，并随着社会生活的变迁而变化，这种变化既有基本道德规范数量的增减，也有每个道德规范在不同历史时期自身内涵的丰富与发展.
五伦
父子有亲
父子之间有骨肉之亲
五种人伦关系,这是处理人与人之间关系的道理和行为准则
五伦、五常、四维、八德表解
道德
道
是指大自然的法则，也称天道，它是指宇宙运行的规律,万变不离其一，世界再这么变化,天道的运行规律永远不会变.
德
是指随顺自然的规则,人们按照这运行的规律去做，您就能得道。古人把德和得的意思一样理解。如果硬要违背自然规律去做,那就会逆天而亡，必有灾殃.人会欺负人，但天道决不会欺负任何人。”古人常说：”天道无亲，常与善人。”
孔孟之道：五伦、五常、四维、八德、一目了然
孔孟之道：五伦、五常、四维、八德、一目了然
礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡
五伦：
五种人伦关系，这是处理人与人之间关系的道理和行为准则父子之间有尊卑之序，故应孝
君臣之间有礼义之道，故应忠
夫妻之间挚爱而又内外有别，故应忍
兄弟手足之间乃骨肉至亲，故应悌
朋友之间有诚信之德，故应善
五常：
凡事不能光想着自己，不能自私自利
在别人需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义
敬人即为礼
了解宇宙运行的规律，了解人与人之间关系，就叫智
做人要言而有信
四维：
礼仪
义务
廉洁
羞耻
八德：
孝——生生不息的爱心
悌——家庭和睦的根本
忠——尽己报国的责任
信——立身兴业的基点
礼——人际文明的规范
义——人间正道的向导
廉——清白正气的根基
耻——人之为人的底线。
三纲、五常、五伦、四维、八德对现代人非常重要
1.三纲：是指“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”,要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫,同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率;它反映了君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系;2.五伦,即“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”;指的是五种人伦关系,父子之间有骨肉之亲,君臣之间有礼义之道,夫妻之间挚爱而又内外有别,老少之间有尊卑之序,朋友之间有诚信之德,这是处理人与人之间关系的道理和行为准则;3.五常,即仁、义、礼、智、信,是用以调整、规范人伦关系的行为准则;仁,人二也;指在与另一个人相处时,能做到融洽和谐,即为仁;凡事不能光想着自己,不能自私自利,多设身处地为别人着想,为别人考虑,做事为人为己,即为仁;儒家重仁,仁者,爱人也;简言之,能爱人即为仁;义,人字出头,加一点;在别人有难时出手出头,帮人一把,即为义;古字义,离不开我,用我身上的王去辨别是非,在人家需要时,及时出手,帮人家一两下,即为义;礼,示人以曲也;己弯腰则人高,对他人即为有礼;因此敬人即为礼;古之礼,示人如弯曲的谷物也;只有结满谷物的谷穗才会弯下头,礼之精要在于曲;智,知道日常的东西;把平时生活中的东西琢磨透了,了解宇宙运行的规律,了解人与人之间关系,就叫智;信,人言也;远古时没有纸,经验技能均靠言传身教;别人用生命或鲜血换来的对周围世界的认识,不信老师的教会是要吃亏的;信者,实为人类之言,是人类从普遍经验中总结出来的智慧,当然不会骗人;4.四维,即礼、义、廉、耻;礼——上下、贵贱、长幼、贫富的等级秩序；义——对国家社会的道德义务；廉——坦荡无私,清正廉洁；耻——对坏事的羞耻心;5.八德,中国封建社会表彰的八种德行,即孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻;孝,孝字半老半子,言亲已老半入土,为子就是手足以奉养扶持;所谓“百善孝为先”;孝者百行之首,万善之源,乃为人该行该守之第一重大义务也;为人不可无孝,无孝如树无根,如水无源;父母养子成人,恩深如似海,德高如泰山,一朝一夕一举一动难言尽述,父母爱子无微不至,辛苦不辞冒险不退,始终不倦劳而不怨,爱子一生至死不变;为人子者须当知恩报本,欲子孝顺,须先孝双亲,如不孝父母亲,别人一定会逆离你,今日为人子媳妇,后日为人父母翁姑,今日不孝父母翁姑,后日受子女媳妇不孝,恶性循环,理之所当然也;孝顺还生孝顺子,忤逆还生忤逆儿,盖因习见其行为,自然尽学其举动也;悌,悌字先点为兄,后点为弟,弓身一手一足,是最亲的同胞兄弟也,兄弟原来同气连枝,姊妹相亲兄弟和气,同念一母所生,共乳成人,兄宽弟忍不失手足之情,家兴族盛是不亏悌道也;忠,所谓忠者,真心诚意做事合法合理,竭尽心力至公无私,弟子规中说：“凡出言,信为先,诈与妄,奚可焉;”所报无谎,所言无虚,做事不怕人见,不怕人耻笑,不作亏心事光明正大,可以对天地对神祗,对国家对社会,对父母兄弟妻子,对自己良心无亏者就是忠也;信,信字人言而成,夫信者诚实也,信乃人道上之准绳至宝,人之事业成功失败皆以信字为基础,君子修道一言为定;若与人相约之事,买卖或工作只顾自己利益而失约,或讲话虚而不实者,皆失信也;所以言顾行,行顾言,心口和一,以信笃行;礼,礼者天理之节序,人事之仪则也,人在万物之上不可无礼,否则将与禽兽何异﹖也是得不到别人的尊敬,礼能表现人之身分及人格,态度谦虚仪容端庄,行为有规律,对尊长有礼貌,待下辈慈悲博爱,你若以礼待人,他人必定以礼答之;所以修道必注重礼节,自重自爱自己﹑敬重别人爱人,如此品格高尚不亏礼之道也;义,义就是做事能合正道的意思,为人不可做不正之事,虽天下财物为人人所喜爱,但需要用正义而取,若用不义横财逆取,损人利己,最后必定会照祸灭亡;老祖宗教导我们说：“德不配位,必有灾殃”;意思是若没有这个福德你要去享受,最后必定会招来疾病与灾难;所以正义君子,不但不贪不义之财,以疏财仗义,救济诸善等,神钦人仰,光前裕后,留美名万古矣;廉,廉就是清清白白,端端正正之意思,无私欲无邪念,不作亏心等恶事也;待人接物诚诚实实,办公做事有始有终,临财不苟,遇色不迷,心清而寡欲,贵在身清,内心清廉,家虽贫亦不愿贪求分外之利,安分守己,奉公守法为之廉也;耻,耻者为人之本性,本性纯善而无恶,所谓人之良心,但是“羞恶之心人皆有之”,人有了羞恶之心才能知耻,知耻之人做事光明正大,不知耻者心身不端正,穿露体装,奇形怪装,男不男女不女,男女不避嫌而发生许多丑愧,败坏门风之事,则为不知耻而造成也;。
最新五伦、五常、四维、八德表解
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石英砂岩
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含钙硝质粉砂质泥岩
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古代三纲五常五伦六亲四维八德指什么
古代三纲五常五伦六亲四维八德指什么三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。
“三纲”即“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”，是一种封建伦常秩序，即封建家庭关系秩序与政治关系秩序。
出自董仲舒的《春秋繁露》，脱胎于孔子的“君君臣臣、父父子子”，将人伦关系进行了明确的主次关系划分，臣子应该以君王为主，子女应该以父亲为主，妻子应该以丈夫为主。
“三纲”所提倡的是服从关系，这种道德观念很受封建王朝皇帝们的喜爱，对于社会的稳定起到了一定的作用。
但不符合现代社会的道德要求。
五常：仁、义、礼、智、信。
同样是出自董仲舒的《春秋繁露》，他在孟子五伦的基础之上，发展出了仁义礼智信五常，是对孟子五伦的具体化。
“仁”，即仁爱，在“五常”中是最重要的美德。
“义”，即按照“仁”的道德原则和要求行事，不做不“仁”之事。
“礼”，即行为举止合乎礼仪规则，以及待人有礼。
“智”，是强调行为者在具体环境条件下，依据一定道德原则和具体环境条件作出价值判断。
“信”，即人与人交往的诚信原则。
五伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
五伦出自孟子的《孟子·滕文公上》：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
”告诉我们在处理人与人之间的关系的时候应该注意的地方，是人与人之间的行为准则。
父子有亲：父子之间有骨肉之亲。
君臣有义：君臣之间有礼义之道。
夫妇有别：夫妻之间挚爱而又内外有别。
长幼有序：老少之间有尊卑之序。
朋友有信：朋友之间有诚信之德。
“六亲”为一种泛称，指的是关系紧密的亲人们。
在历史的传承中，“六亲”也被古人赋予了一定的具体指代，结合古典文献中的阐述，最具代表性的解释大致有以下几种：1、指父子、亲兄弟、从父兄弟、从祖兄弟、从曾祖兄弟、同族兄弟。
2、指父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻亚。
【这样的划分标准，是出自《左传》。
据《左传昭公·二十五年》载：“（六亲）为父子、兄弟、姊姑、甥舅、昏媾、姻亚，以象天明。
四维不张,国之将亡：五伦、五常、四维、八德,一目了然
君臣之间有礼义之道
夫妇有别
夫妻之间挚爱而又内外有别
长幼有序
老少之间有尊卑之序
朋友有信
朋友之间有诚信之德
五常
仁
仁，人二也。指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。凡事不能光想着自己，不能自私自利，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。儒家重仁，仁者，爱人也。简言之，能爱人即为仁。
你知道吗？
在没有特殊情况下，民航公司的客机从北京飞到乌鲁木齐用的时间和从乌鲁木齐返航到北京用的时间哪个更少些呢？为什么？
五伦、五常、四维、八德表明了中华道德发展的历程。中国传统道德发展的历史告诉我们，道德的产生与发展都是人类社会生活的需要，并随着社会生活的变迁而变化，这种变化既有基本道德规范数量的增减，也有每个道德规范在不同历史时期自身内涵的丰富与发展。
五伦
父子有亲
父子之间有骨肉之亲
五种人伦关系，这是处理人与人之间关系的道理和行为准则
信
信字人言而成，夫信者诚实也，信乃人道上之准绳至宝，人之事业成功失败皆以信字为基础，君子修道一言为定。若与人相约之事，买卖或工作只顾自己利益而失约，或讲话虚而不实者，皆失信也。所以言顾行，行顾言，心口和一，以信笃行。
礼
礼者天理之节序，人事之仪则也，人在万物之上不可无礼，否则将与禽兽何异﹖也是得不到别人的尊敬，礼能表现人之身分及人格，态度谦虚仪容端庄，行为有规律，对尊长有礼貌，待下辈慈悲博爱，你若以礼待人，他人必定以礼答之。所以修道必注重礼节，自重自爱自己﹑敬重别人爱人，如此品格高尚不亏礼之道也。
义
义就是做事能合正道的意思，为人不可做不正之事，虽天下财物为人人所喜爱，但需要用正义而取，若用不义横财逆取，损人利己，最后必定会照祸灭亡。老祖宗教导我们说：“德不配位，必有灾殃”。意思是若没有这个福德你要去享受，最后必定会招来疾病与灾难。所以正义君子，不但不贪不义之财，以疏财仗义，救济诸善等，神钦人仰，光前裕后，留美名万古矣。
五伦五常四维八德表解
君臣之间有礼义之道
夫妇有别
夫妻之间挚爱而又内外有别
长幼有序
老少之间有尊卑之序
朋友有信
朋友之间有诚信之德
五常
仁
仁，人二也。指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。凡事不能光想着自己，不能自私自利，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。儒家重仁，仁者，爱人也。简言之，能爱人即为仁。
信
信字人言而成，夫信者诚实也，信乃人道上之准绳至宝，人之事业成功失败皆以信字为基础，君子修道一言为定。若与人相约之事，买卖或工作只顾自己利益而失约，或讲话虚而不实者，皆失信也。所以言顾行，行顾言，心口和一，以信笃行。
礼
礼者天理之节序，人事之仪则也，人在万物之上不可无礼，否则将与禽兽何异﹖也是得不到别人的尊敬，礼能表现人之身分及人格，态度谦虚仪容端庄，行为有规律，对尊长有礼貌，待下辈慈悲博爱，你若以礼待人，他人必定以礼答之。所以修道必注重礼节，自重自爱自己﹑敬重别人爱人，如此品格高尚不亏礼之道也。
廉
廉就是清清白白，端端正正之意思，无私欲无邪念，不作亏心等恶事也。待人接物诚诚实实，办公做事有始有终，临财不苟，遇色不迷，心清而寡欲，贵在身清，内心清廉，家虽贫亦不愿贪求分外之利，安分守己，奉公守法为之廉也。
耻
对坏事的羞耻心。
信
信，人言也。远古时没有纸，经验技能均靠言传身教。别人用生命或鲜血换来的对周围世界的认识，不信老师的教会是要吃亏的。信者，实为人类之言，是人类从普遍经验中总结出来的智慧，当然不会骗人。
四维
礼ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
上下、贵贱、长幼、贫富的等级秩序
义
对国家社会的道德义务
廉
坦荡无私，清正廉洁；
耻
对坏事的羞耻心
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五伦、五常、四维、八德，一目了然
五伦、五常、四维、八德
道德道是指大自然的法则，也称天道，它是指宇宙运行的规律，万变不离其一，世界再这么变化，天道的运行规律永远不会变。
德是指随顺自然的规则，人们按照这运行的规律去做，您就能得道。
古人把德和得的意思一样理解。
如果硬要违背自然规律去做，那就会逆天而亡，必有灾殃。
人会欺负人，但天道决不会欺负任何人。
”古人常说：”天道无亲，常与善人。
”
五伦、五常、四维、八德表明了中华道德发展的历程。
中国传统道德发展的历史告诉我们，道德的产生与发展都是人类社会生活的需要，并随着社会生活的变迁而变化，这种变化既有基本道德规范数量的增减，也有每个道德规范在不同历史时期自身内涵的丰富与发展。
五伦父子有亲父子之间有骨肉之亲五种人伦关系，这是处理人与
人之间关系的道理和行为准则君臣有义君臣之间有礼义之道
夫妇有别夫妻之间挚爱而又内外有别
长幼有序老少之间有尊卑之序
朋友有信朋友之间有诚信之德
五常仁仁，人二也。
指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。
凡事不能光想着自己，不能自私自利，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为
己，即为仁。
儒家重仁，仁者，爱人也。
简言之，能爱人即为仁。
义义，人字出头，加一点。
在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。
古字义，离不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两
下，即为义。
礼礼，示人以曲也。
己弯腰则人高，对他人即为有礼。
因此敬人即为礼。
古之礼，示人如弯曲的谷物也。
只有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要在于曲。
智智，知道日常的东西。
把平时生活中的东西琢磨透了，了解宇宙运行的规律，了解人与人之间关系，就叫智。
信信，人言也。
远古时没有纸，经验技能均靠言传身教。
别人用生命或鲜血换来的对周围世界的认识，不信老师的教会是要吃亏的。
信者，实为人类之言，是
人类从普遍经验中总结出来的智慧，当然不会骗人。
四维礼上下、贵贱、长幼、贫富的等级秩序义对国家社会的道德义务
廉坦荡无私，清正廉洁；
耻对坏事的羞耻心
八德孝
孝字半老半子，言亲已老半入土，为子就是手足以奉养扶持。
所谓“百
善孝为先”。
孝者百行之首，万善之源，乃为人该行该守之第一重大
义务也。
为人不可无孝，无孝如树无根，如水无源。
父母养子成人，
恩深如似海，德高如泰山，一朝一夕一举一动难言尽述，父母爱子无
微不至，辛苦不辞冒险不退，始终不倦劳而不怨，爱子一生至死不变。
为人子者须当知恩报本，欲子孝顺，须先孝双亲，如不孝父母亲，别
人一定会逆离你，今日为人子媳妇，后日为人父母翁姑，今日不孝父
母翁姑，后日受子女媳妇不孝，恶性循环，理之所当然也。
孝顺还生
孝顺子，忤逆还生忤逆儿，盖因习见其行为，自然尽学其举动也。
悌悌，悌字先点为兄，后点为弟，弓身一手一足，是最亲的同胞兄弟也，兄弟原来同气连枝，姊妹相亲兄弟和气，同念一母所生，共乳成人，
兄宽弟忍不失手足之情，家兴族盛是不亏悌道也。
忠所谓忠者，真心诚意做事合法合理，竭尽心力至公无私，弟子规中说：“凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉。
”所报无谎，所言无虚，做事
不怕人见，不怕人耻笑，不作亏心事光明正大，可以对天地对神祗，
对国家对社会，对父母兄弟妻子，对自己良心无亏者就是忠也。
信信字人言而成，夫信者诚实也，信乃人道上之准绳至宝，人之事业成功失败皆以信字为基础，君子修道一言为定。
若与人相约之事，买卖
或工作只顾自己利益而失约，或讲话虚而不实者，皆失信也。
所以言
顾行，行顾言，心口和一，以信笃行。
礼礼者天理之节序，人事之仪则也，人在万物之上不可无礼，否则将与禽兽何异﹖也是得不到别人的尊敬，礼能表现人之身分及人格，态度谦虚仪容端庄，行为有规律，对尊长有礼貌，待下辈慈悲博爱，你若以礼待人，他人必定以礼答之。
所以修道必注重礼节，自重自爱自己﹑敬重别人爱人，如此品格高尚不亏礼之道也。
义义就是做事能合正道的意思，为人不可做不正之事，虽天下财物为人人所喜爱，但需要用正义而取，若用不义横财逆取，损人利己，最后
必定会照祸灭亡。
老祖宗教导我们说：“德不配位，必有灾殃”。
意
思是若没有这个福德你要去享受，最后必定会招来疾病与灾难。
所以
正义君子，不但不贪不义之财，以疏财仗义，救济诸善等，神钦人仰，
光前裕后，留美名万古矣。
廉廉就是清清白白，端端正正之意思，无私欲无邪念，不作亏心等恶事也。
待人接物诚诚实实，办公做事有始有终，临财不苟，遇色不迷，
心清而寡欲，贵在身清，内心清廉，家虽贫亦不愿贪求分外之利，安
分守己，奉公守法为之廉也。
耻对坏事的羞耻心。