三纲五常五伦四维八德对现代人非常重要
三纲五常的实际含义与现实意义
三纲五常的实际含义与现实意义《三纲五常》、《四维八德》是祖先留给后代的行为、修身规范，留给后代的福德根本，是令中华民族久盛不衰的源泉；正如“《管子》牧民篇中所述：“仓廪实，则知礼节。
衣食足，则知荣辱。
…四维张，则君令行。
…守国之度，在饰四维。
…四维不张，国乃灭亡。
…国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。
倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也，何谓四维？一曰礼、二曰义、三曰廉、四曰耻。
礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。
故不逾节，则上位安。
不自进，则民无巧诈。
不蔽恶，则行自全。
不从枉，则邪事不生。
”此应为“四维”的源起。
”百多年来我们幼稚、无知的批判、糟蹋这些文化遗产，看看如今的社会乱象，再对照祖先的谆谆教诲，我们还能无动于衷吗？还不足以令我们反省吗？正是：“四维不张，国乃灭亡。
…国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。
倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也，何谓四维？一曰礼、二曰义、三曰廉、四曰耻。
礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。
故不逾节，则上位安。
不自进，则民无巧诈。
不蔽恶，则行自全。
不从枉，则邪事不生。
”重习此段话，谁还能说老祖宗的教诲是“封建社会对人性的束缚”？此段一百一十一个字，对今天的社会乱象的根源、处置方法为我们细说的多么贴切、中肯，从中我们能体悟到深深的哲理。
如果说要批判的话笔者认为恰恰是那些拿祖宗的宝贝当粪土，顶着各种“文化”顶戴的那些人对祖先珍品的批判、曲解、歪曲。
天有道众星转运，地有道四季分均。
圣有道修身以立命，赞天地之化育，夺阴阳造化之功，代天阐道立教，化人与世界立功，终不利己，可为圣也。
人有道不亏纲常伦德，可为人也。
人若亏了纲常伦德，身虽异于禽兽，心与禽兽有何分别？圣贤忧人趋于禽兽之中，因此修道立教，使天下之人皆尽此人伦大道。
人得天地之正气而生为万物之灵，位列三才五行之中，体天法地，能行天地之全功，可载天地之大道，岂可不思尽人伦大道乎？圣贤出世都是先尽人伦大道，修身积德，乐喜不倦，一世有功，万世人祭，何等的名目，修天爵而人爵从之。
中国传统文化：三纲、四维、五常、五伦、八德
中国传统文化：三纲、四维、五常、五伦、八德
道德，道，落实在生活就是德。
中国文化的总纲领：三纲、四维、五常、五伦、八德。
简单、扼要、好记，把中国传统文化全部概括了。
能够做到，做得很圆满，圣人；做得不圆满，贤人；能够做到，不离谱了，君子。
如孔子所说，“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。
其或继周者，虽百世，可知也。
”每一个朝代对前代典章制度、礼仪规范等有继承、没袭，也有改革、变通。
我们能做到的就是取其精华，剔其糟粕。
传承好的文化并将其发扬光大！。
四维、八德、五伦、三达德、三纲五常
四维、八德、五伦、三达德、三纲五常第一篇：四维、八德、五伦、三达德、三纲五常I 四维、八德、五伦、三达德、三纲五常四维、八德、五伦、三达德、三纲五常“四维”:“是指礼、义、廉、耻”“五伦”:即封建社会的五种人际关系：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。
封建社会注重名分，每个人必须遵照自己在五伦中所处的地位，恪守伦理道德，克尽义务，做到君敬臣忠，父慈子孝，夫唱妇随，兄爱弟悌，朋谊友信。
孟子认为：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间挚爱而又内外有别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德，这是处理人与人之间关系的道理和行为准则。
《孟子.滕文公上》：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
”指孝敬父母、友爱兄弟姐妹、夫妇循礼、对朋友忠诚宽容、同道相谋(君仁臣忠)“八德”:“孝，悌，忠，信，礼，义，廉，耻”。
这是人应当具备的基本道德。
“三达德”:“知、仁、勇”为三达德.在此基础上提出礼、孝、悌、忠、恕、恭、宽、信、敏、惠、温、良、俭、让、诚、敬、慈、刚、毅、直、克己、中庸等一系列德目。
孟子以仁、义、礼、智为四基德或母德，将它扩展为“五伦十教”，即君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺、朋友有信。
后人综合先秦儒、法诸子的思想，提出“四维”（礼、义、廉、耻）“八德”（忠、孝、仁、爱、信、义、和、平）。
董仲舒提出“三纲五常”，君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲；仁、义、礼、智、信。
仁就是宽厚，义就是正直，礼就是谦让，智就是才能，信就是诚实。
孟子提出“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。
这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。
仁，不仅是最基本的、最高的德目，而且是最普遍的德性标准。
以仁为核心形成的古代人文情怀，经过现代改造，可以转化为现代人文精神。
义，与仁并用为道德的代表：“仁至义尽”。
义成为一种人生观、人生价值观，如“义不容辞”，“义无反顾”，“见义勇为”，“大义凛然”，“大义灭亲”，“义正辞严”等；义是人生的责任和奉献，如义诊、义演、义卖、义务等，至今仍是中国人崇高道德的表现。
三纲五常对现代社会的意义
三纲五常对现代社会的意义三纲五常是中国传统文化中的重要思想，对于现代社会仍然具有重要的意义。
它们深入人心，影响并塑造了中国社会的价值观和行为准则。
本文将详细探讨三纲五常在现代社会中的意义。
首先，三纲五常强调了社会秩序和个人责任的重要性。
三纲是指君臣、父子和夫妻之间的关系，五常则是指仁、义、礼、智、信。
这种思想体系强调了每个人在不同的角色和关系中应承担的责任。
在现代社会中，社会的可持续发展和和谐稳定需要每个人遵守公共秩序和履行个人责任。
通过遵守三纲五常，人们能够意识到他们的行为对整个社会产生的影响，并更加注重维护社会公共利益和个人尊严。
其次，三纲五常强调了道德和伦理的重要性。
仁、义、礼、智、信是中国传统儒家思想中的核心价值观。
在现代社会中，这些价值观依然具有重要的指导意义。
仁爱、公正、尊重他人、诚实守信是构建和谐社会所必需的品质。
同时，遵循这些价值观也能够促使个人成为更好的人，塑造自己的人格品质，提高自己的素质和能力。
第三，三纲五常强调了家庭和社会的和谐与稳定。
父子、夫妻和君臣之间的良好关系是家庭和社会稳定的基础。
正常的父母关系和夫妻关系有助于培养下一代健康成长，建立和谐的家庭环境。
君臣关系的和谐有助于维持社会治理和公共利益的平衡。
三纲五常的实践可以对社会关系的稳定和秩序起到重要作用，减少家庭纷争和社会矛盾的出现。
此外，三纲五常强调了教育的重要性。
在传统中国社会中，教育是一个人发展的基石。
三纲五常的实践需要人们有相应的道德和伦理修养，这需要通过教育来实现。
在现代社会，教育仍然扮演着培养人才、塑造个人品格和价值观的重要角色。
通过教育，人们可以更好地理解和传承三纲五常的思想，将其应用于日常行为中。
最后，三纲五常强调了个人品质的重要性。
仁、义、礼、智、信是个人发展和提高社会地位的关键。
通过遵守这些品质，人们可以提高自己的社会声誉和影响力。
在现代社会中，个人品质的重要性不可忽视。
只有树立良好的价值观和行为准则，才能获得他人的尊重和信任，进而提升自己的社会地位和职业发展。
五伦五常四维八德的意义
父子有亲
第一個是「父子有親」,親是親愛這是 天然的,絕對不是有人教的,從什麼時 候最容易看得出來 從小孩、嬰兒.你 看看二、三歲到五、六歲,這個時候 所謂是天真爛漫.天就是天然的、自 然的,父母之愛護子女無微不至.有人 教他嗎 這個愛是發自於真誠、發自 於真心,是沒有條件的.絕對沒有想到 我現在照顧你,你將來長大要怎麼樣 報答我、孝順我,沒有這個念頭.
•智
• 知道日常的东西也.把平 时生活中的东西琢磨透 了,就叫智.
•信
• 人言也.远古时没有纸,经验技 能均靠言传身教.别人用生命 或鲜血换来的对周围世界的认 识,不信是要吃亏的.信者,实为 人类之言,是人类从普遍经验 中总结出来的东西,当然不会 骗人.
四维,即礼、义、廉、耻. 礼
上下、贵贱、 长幼、贫富的等级秩序
朋友有信
• 朋友有信,这个信是指信用,也指信义.义 就是正当的事,也就是说朋友相交往也 有道义,也有应该尽的本分.孔夫子说民 无信不立,一个人没有信用,在家庭都不 能立足,在社会就更难以立足.
• 2、五常
• 即仁、义、礼、智、信,是用 以调整、规范人伦关系的行为准 则.
•仁
• 人二也.指在与另一个人相处时,能做 到融洽和谐,即为仁.凡事不能光想着 自己,多设身处地为别人着想,为别人 考虑,做事为人为己,即为仁.儒家重 仁,仁者,爱人也.简言之,能爱人即为 仁.
义
义就是做事能合正道的意思,为人不 可做不正之事,虽天下财物为人人所 喜爱, 但需要用正义而取,若用不义横 财逆取,损人利己,最后必定受祸失败, 所以正义君子,不但不贪不义之财,以 疏财仗义,救济诸善等,神钦人仰,光前 裕后,留美名万古矣.
四维、八德、五伦、三达德、三纲五常教学文案
四维、八德、五伦、三达德、三纲五常四维、八德、五伦、三达德、三纲五常四维、八德、五伦、三达德、三纲五常“四维”:“是指礼、义、廉、耻”“五伦”:即封建社会的五种人际关系：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。
封建社会注重名分，每个人必须遵照自己在五伦中所处的地位，恪守伦理道德，克尽义务，做到君敬臣忠，父慈子孝，夫唱妇随，兄爱弟悌，朋谊友信。
孟子认为：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间挚爱而又内外有别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德，这是处理人与人之间关系的道理和行为准则。
《孟子.滕文公上》：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
”指孝敬父母、友爱兄弟姐妹、夫妇循礼、对朋友忠诚宽容、同道相谋(君仁臣忠)“八德”:“孝，悌，忠，信，礼，义，廉，耻”。
这是人应当具备的基本道德。
“三达德”:“知、仁、勇”为三达德.在此基础上提出礼、孝、悌、忠、恕、恭、宽、信、敏、惠、温、良、俭、让、诚、敬、慈、刚、毅、直、克己、中庸等一系列德目。
孟子以仁、义、礼、智为四基德或母德，将它扩展为“五伦十教”，即君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺、朋友有信。
后人综合先秦儒、法诸子的思想，提出“四维”（礼、义、廉、耻）“八德”（忠、孝、仁、爱、信、义、和、平）。
董仲舒提出“三纲五常”，君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲；仁、义、礼、智、信。
仁就是宽厚，义就是正直，礼就是谦让，智就是才能，信就是诚实。
孟子提出“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。
这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。
仁，不仅是最基本的、最高的德目，而且是最普遍的德性标准。
以仁为核心形成的古代人文情怀，经过现代改造，可以转化为现代人文精神。
义，与仁并用为道德的代表：“仁至义尽”。
义成为一种人生观、人生价值观，如“义不容辞”，“义无反顾”，“见义勇为”，“大义凛然”，“大义灭亲”，“义正辞严”等；义是人生的责任和奉献，如义诊、义演、义卖、义务等，至今仍是中国人崇高道德的表现。
中国文化的总纲领三纲五常四维八德
中国文化的总纲领三纲五常四维八德三纲指的是君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。
这是中国传统家庭伦理的基本原则，以家庭为中心构建了社会秩序。
君为臣纲强调了君主与臣民之间的关系，君主应该尽其职责，为臣民做出正确和善意的决策。
父为子纲强调了父母对子女的责任和义务，父母应该保护和培养他们的子女，使他们成为有益于社会的人。
夫为妻纲强调了夫妻之间的相互关爱和尊重，并鼓励他们共同合作、共同承担家庭责任。
五常指的是仁、义、礼、智、信。
这五个价值观是中国传统思想中的核心概念，对于塑造个人品德和行为规范起到了重要的作用。
仁强调了对他人的关爱和同情心，将仁道放在人际关系的核心地位。
义关注道德正义和责任感，指导个体行为和社会互动。
礼强调了社会礼仪和尊重他人的行为准则，使社会秩序保持稳定。
智强调了智慧和知识的重要性，鼓励人们探索和追求真理。
信强调了诚实和守信的价值，强调人们之间的信任和合作。
四维包括德、智、体、美。
这四个维度是中国传统文化中的核心要素，涵盖了人的品质和行为准则的不同方面。
德强调了道德修养和个人品质的培养，这是一个人良好的性格和品行的基础。
智强调了知识和智慧的追求，认为通过学习和思考可以提升个人价值和社会贡献。
体强调了身体健康和生活习惯的重要性，认为健康的身体是快乐和成功的前提。
美强调了审美能力和艺术修养，认为美的体验和创造可以提高生活质量和情感满足。
八德指的是列德、忠德、孝德、悌德、礼德、廉德、义德、信德。
这八个德目标是中国传统价值观和人生理想的具体体现。
列德强调了正直和公正的品质，是正确和名副其实的基础。
忠德强调了对国家和社会的忠诚和责任感，强调个人与集体的利益统一、孝德强调了对父母的尊重和孝顺，强调家庭中的道德和伦理。
悌德强调了对兄弟姐妹的关爱和互助，鼓励家庭团结和和睦。
礼德强调了社会礼仪和尊重他人的行为准则，使社会秩序保持稳定。
廉德强调了清廉正直和诚实守信，反对腐败和不诚信的行为。
义德强调了道德正义和社会责任感，鼓励公正和慈善行为。
中国文化的总纲领三纲五常四维八德
中国文化的总纲领三纲五常四维八德三纲五常是儒家思想中的重要理念。
"三纲"指的是君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。
这就是说，在家庭和社会中，每个角色都有一定的责任和义务。
君主要有仁德、慈爱之心，做出明智正确的决策，以至于得到臣民的拥护和支持；父亲应该有慈爱之心，以关心和引导子女的成长；丈夫应该负责爱护妻子，照顾家庭。
而五常则指的是"仁、义、礼、智、信"。
仁指的是人道主义，即对他人的同情和关怀；义指的是道义准则，即做正确的事；礼指的是社会礼仪和准则；智指的是智慧和智力；信指的是诚实和忠诚。
这些都是作为个人和社会中有道德水准的基本行为准则。
四维八德则是对社会行为和道德的更全面的描述。
"四维"指的是君臣、父子、夫妻、朋友之间的关系，强调了不同关系中的不同责任和义务。
君臣关系要求君主有仁爱之心、明智执政，而臣民则要忠诚、服从；父母关系要求父母有爱心和保护能力，而子女要孝敬和尊重父母；夫妻关系要求丈夫应该以爱心对待妻子，妻子则应该忠诚和贤良；朋友之间要有真诚、友善和互相尊重。
"八德"则是指仁爱、义、礼、智、忠、信、敬和廉。
这些都是个人和社会中必须具备的品德和行为准则。
三纲五常和四维八德是中国文化中的重要价值观和道德准则。
它们影响了中国人的思考方式、行为举止，塑造了中国人的品格和道德观念。
这些原则教导人们如何对待家庭、社会和亲朋好友，以及如何在日常生活中保持一定的道德水准。
它们强调了个人责任、义务、尊重和关爱他人的重要性，同时也倡导了公正、诚实和正义原则。
总之，三纲五常和四维八德是中国传统文化中的核心价值观和道德准则。
它们构成了中国人在家庭和社会中的行为准则和道德规范，对塑造中国社会和个人的品质起着重要的作用。
这些原则和准则的传承和弘扬有助于维护社会秩序和文明和谐。
孔孟之道：五伦、五常、四维、八德、一目了然
孔孟之道：五伦、五常、四维、八德、一目了然
礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡
五伦：
五种人伦关系，这是处理人与人之间关系的道理和行为准则父子之间有尊卑之序，故应孝
君臣之间有礼义之道，故应忠
夫妻之间挚爱而又内外有别，故应忍
兄弟手足之间乃骨肉至亲，故应悌
朋友之间有诚信之德，故应善
五常：
凡事不能光想着自己，不能自私自利
在别人需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义
敬人即为礼
了解宇宙运行的规律，了解人与人之间关系，就叫智
做人要言而有信
四维：
礼仪
义务
廉洁
羞耻
八德：
孝——生生不息的爱心
悌——家庭和睦的根本
忠——尽己报国的责任
信——立身兴业的基点
礼——人际文明的规范
义——人间正道的向导
廉——清白正气的根基
耻——人之为人的底线。
古代三纲五常五伦六亲四维八德指什么
古代三纲五常五伦六亲四维八德指什么三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。
“三纲”即“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”，是一种封建伦常秩序，即封建家庭关系秩序与政治关系秩序。
出自董仲舒的《春秋繁露》，脱胎于孔子的“君君臣臣、父父子子”，将人伦关系进行了明确的主次关系划分，臣子应该以君王为主，子女应该以父亲为主，妻子应该以丈夫为主。
“三纲”所提倡的是服从关系，这种道德观念很受封建王朝皇帝们的喜爱，对于社会的稳定起到了一定的作用。
但不符合现代社会的道德要求。
五常：仁、义、礼、智、信。
同样是出自董仲舒的《春秋繁露》，他在孟子五伦的基础之上，发展出了仁义礼智信五常，是对孟子五伦的具体化。
“仁”，即仁爱，在“五常”中是最重要的美德。
“义”，即按照“仁”的道德原则和要求行事，不做不“仁”之事。
“礼”，即行为举止合乎礼仪规则，以及待人有礼。
“智”，是强调行为者在具体环境条件下，依据一定道德原则和具体环境条件作出价值判断。
“信”，即人与人交往的诚信原则。
五伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
五伦出自孟子的《孟子·滕文公上》：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
”告诉我们在处理人与人之间的关系的时候应该注意的地方，是人与人之间的行为准则。
父子有亲：父子之间有骨肉之亲。
君臣有义：君臣之间有礼义之道。
夫妇有别：夫妻之间挚爱而又内外有别。
长幼有序：老少之间有尊卑之序。
朋友有信：朋友之间有诚信之德。
“六亲”为一种泛称，指的是关系紧密的亲人们。
在历史的传承中，“六亲”也被古人赋予了一定的具体指代，结合古典文献中的阐述，最具代表性的解释大致有以下几种：1、指父子、亲兄弟、从父兄弟、从祖兄弟、从曾祖兄弟、同族兄弟。
2、指父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻亚。
【这样的划分标准，是出自《左传》。
据《左传昭公·二十五年》载：“（六亲）为父子、兄弟、姊姑、甥舅、昏媾、姻亚，以象天明。
什么是四维、五伦、八德、十义、三纲、五常
什么是四维、五伦、八德、十义、三纲、五常【四维】指礼、义、廉、耻。
古人认为，礼定贵贱尊卑，义为行动准绳，廉为廉洁方正，耻为有知耻之心。
指社会的道德标准和行为规范。
出自《管子·牧民》：“何谓维?一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。
”五代史冯道传论曰:“礼、义、廉、耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。
”礼、义，治人之大法；廉、耻，立人之大节。
盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。
礼：文明礼貌，知规明理。
是为人的素养、做人的道理、处事的条理。
礼应从“坐立、进退、辞让、对答”做起，表现在“尊亲、敬长、敦戚、睦邻”的行为上，守礼，才能互相尊重、彼此谦让。
义：公道正义，正直正派。
是伦理不坠的支柱、充盈精神的源头。
要讲诚信、重友情，大义秉公，主持正义，伸张正义，见义勇为，光明磊落，不搞阴谋诡计。
廉：清正廉洁，不贪不占。
是做人的品性、为官的操守。
廉洁，能提升人品、清明吏治。
吏不畏我严，而畏我廉；民不服我能，而服我公；公则明，廉则威。
民不畏我耻：知耻之心，羞愧之意。
是做人最起码的底线、有是非观念的表现。
知耻为君子，不知耻为小人；知耻必忠必孝，不知耻不仁不贤。
【五伦】古人所谓君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系。
以忠、孝、悌、忍、善为“五伦”关系准则。
君臣之间有礼义之道，故应忠：为臣，要忠于职守；为君，要以礼给他们相应的待遇。
父子之间有尊卑之序，故应孝：为父，要慈祥；为子，要孝顺。
兄弟之间乃骨肉至亲，故应悌：为兄，要照顾弟弟；为弟，要敬重兄长。
夫妻之间挚爱而又内外有别，故应忍：为夫，要主外；为妇，要主内。
朋友之间有诚信之德，故应善：朋友相互交往，要讲信义、施善行。
《孟子 .滕文公上》：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
”父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间挚爱而又内外有别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德，这是处理人与人之间关系的道理和行为准则。
据《左传》解释，“五典”就是“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”。
三纲、五常、五伦、四维、八德对现代人非常重要
. 三纲：是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻地必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率.它反映了君臣、父子、夫妇之间地一种特殊地道德关系..五伦，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”.指地是五种人伦关系，父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间挚爱而又内外有别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德，这是处理人与人之间关系地道理和行为准则..五常，即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范人伦关系地行为准则.仁，人二也.指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁.凡事不能光想着自己，不能自私自利，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁.儒家重仁，仁者，爱人也.简言之，能爱人即为仁.义，人字出头，加一点.在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义.古字义，离不开我，用我身上地王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义.礼，示人以曲也.己弯腰则人高，对他人即为有礼.因此敬人即为礼.古之礼，示人如弯曲地谷物也.只有结满谷物地谷穗才会弯下头，礼之精要在于曲.智，知道日常地东西.把平时生活中地东西琢磨透了，了解宇宙运行地规律，了解人与人之间关系，就叫智.信，人言也.远古时没有纸，经验技能均靠言传身教.别人用生命或鲜血换来地对周围世界地认识，不信老师地教会是要吃亏地.信者，实为人类之言，是人类从普遍经验中总结出来地智慧，当然不会骗人..四维，即礼、义、廉、耻.礼——上下、贵贱、长幼、贫富地等级秩序；义——对国家社会地道德义务；廉——坦荡无私，清正廉洁；耻——对坏事地羞耻心..八德，中国封建社会表彰地八种德行，即孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻.孝，孝字半老半子，言亲已老半入土，为子就是手足以奉养扶持.所谓“百善孝为先”.孝者百行之首，万善之源，乃为人该行该守之第一重大义务也.为人不可无孝，无孝如树无根，如水无源.父母养子成人，恩深如似海，德高如泰山，一朝一夕一举一动难言尽述，父母爱子无微不至，辛苦不辞冒险不退，始终不倦劳而不怨，爱子一生至死不变.为人子者须当知恩报本，欲子孝顺，须先孝双亲，如不孝父母亲，别人一定会逆离你，今日为人子媳妇，后日为人父母翁姑，今日不孝父母翁姑，后日受子女媳妇不孝，恶性循环，理之所当然也.孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿，盖因习见其行为，自然尽学其举动也.悌，悌字先点为兄，后点为弟，弓身一手一足，是最亲地同胞兄弟也，兄弟原来同气连枝，姊妹相亲兄弟和气，同念一母所生，共乳成人，兄宽弟忍不失手足之情，家兴族盛是不亏悌道也.忠，所谓忠者，真心诚意做事合法合理，竭尽心力至公无私，弟子规中说：“凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉.”所报无谎，所言无虚，做事不怕人见，不怕人耻笑，不作亏心事光明正大，可以对天地对神祗，对国家对社会，对父母兄弟妻子，对自己良心无亏者就是忠也.信，信字人言而成，夫信者诚实也，信乃人道上之准绳至宝，人之事业成功失败皆以信字为基础，君子修道一言为定.若与人相约之事，买卖或工作只顾自己利益而失约，或讲话虚而不实者，皆失信也.所以言顾行，行顾言，心口和一，以信笃行.礼，礼者天理之节序，人事之仪则也，人在万物之上不可无礼，否则将与禽兽何异﹖也是得不到别人地尊敬，礼能表现人之身分及人格，态度谦虚仪容端庄，行为有规律，对尊长有礼貌，待下辈慈悲博爱，你若以礼待人，他人必定以礼答之.所以修道必注重礼节，自重自爱自己﹑敬重别人爱人，如此品格高尚不亏礼之道也.义，义就是做事能合正道地意思，为人不可做不正之事，虽天下财物为人人所喜爱，但需要用正义而取，若用不义横财逆取，损人利己，最后必定会照祸灭亡.老祖宗教导我们说：“德不配位，必有灾殃”.意思是若没有这个福德你要去享受，最后必定会招来疾病与灾难.所以正义君子，不但不贪不义之财，以疏财仗义，救济诸善等，神钦人仰，光前裕后，留美名万古矣.廉，廉就是清清白白，端端正正之意思，无私欲无邪念，不作亏心等恶事也.待人接物诚诚实实，办公做事有始有终，临财不苟，遇色不迷，心清而寡欲，贵在身清，内心清廉，家虽贫亦不愿贪求分外之利，安分守己，奉公守法为之廉也.耻，耻者为人之本性，本性纯善而无恶，所谓人之良心，但是“羞恶之心人皆有之”，人有了羞恶之心才能知耻，知耻之人做事光明正大，不知耻者心身不端正，穿露体装，奇形怪装，男不男女不女，男女不避嫌而发生许多丑愧，败坏门风之事，则为不知耻而造成也.。
儒家的三纲四维五伦五常八德
儒家的三纲四维五伦五常八德三纲五常是中国儒家的基本道德原则和规范。
“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。
它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。
“四维”一日礼，二日义，三日廉，四日耻；管子日：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。
”“五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。
“五伦”孟子进而提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”道德规范。
“八德”孝者，敬顺长辈之心。
弟者，兄友弟恭之心。
忠者，赤诚尽己之心。
信者，敬慕不欺之心。
礼者，辞让节制之心。
义者，公道端正之心。
廉者，坚定高节之心。
耻者，惭愧忏悔之心关于中国传统伦理道德文化的思考摘要：弘扬民族优秀文化传统，进行社会主义道德建设，是建设社会主义和谐文化的重要内容。
中国传统伦理道德文化浩瀚渊博，但主要指的是儒家道德，“仁”是儒家道德思想和道德学说中的核心概念。
中国传统伦理道德文化的基本内容主要是通过道德规范表现出来，其基本思想是天下为公、为政以德、德教为先、修身为本等，中国传统伦理道德文化具有历史悠久、良莠杂陈等特点。
关键词：中国传统伦理道德文化；基本内容；基本思想；特点中图分类号：B82-051 文献标识码：A 文章编号：1006-723X(2007)03-0 006-05建设和谐文化，是构建社会主义和谐社会的重要任务，弘扬民族优秀文化传统进行社会主义道德建设，则是建设和谐文化的重要内容。
我国道德建设的一个重要课题就是如何把继承优良传统与弘扬时代精神相结合的问题，其前提是对中国传统伦理道德文化进行扬弃。
中华民族的传统伦理道德文化，是中华民族在长期发展过程中所形成的、能够凝聚一个民族的重要的精神力量之一，在新世纪新阶段，理应充分发挥中国传统道德积极进步的作用。
中国人一定要知道：五伦、五常、四维、八德文案
道，是指大自然的法则，也称天道，它是指宇宙运行的规律，万变不离其一，世界再怎么变化，天道的运行规律永远不会变。
德，是指随顺自然的规则，人们按照这运行的规律去做，就能得道。
古人把德和得的意思一样理解。
如果硬要违背自然规律去做，那就会逆天而亡，必有灾殃。
人会欺负人，但天道决不会欺负任何人。
古人常说：“天道无亲，常与善人。
”五伦、五常、四维、八德表明了中华道德发展的历程。
中国传统道德发展的历史告诉我们，道德的产生与发展都是人类社会生活的需要，并随着社会生活的变迁而变化，这种变化既有基本道德规范数量的增减，也有每个道德规范在不同历史时期自身内涵的丰富与发展。
【五伦】1.父子有亲：父子之间有骨肉之亲2.君臣有义：君臣之间有礼义之道3.夫妇有别：夫妻之间挚爱而又内外有别4.长幼有序：老少之间有尊卑之序5.朋友有信：朋友之间有诚信之德五种人伦关系，这是处理人与人之间关系的道理和行为准则。
【五常】仁，人二也。
指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。
凡事不能光想着自己，不能自私自利，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。
儒家重仁，仁者，爱人也。
简言之，能爱人即为仁。
义，人字出头，加一点。
在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。
古字义，离不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义。
礼，示人以曲也。
己弯腰则人高，对他人即为有礼。
因此敬人即为礼。
古之礼，示人如弯曲的谷物也。
只有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要在于曲。
智，知道日常的东西。
把平时生活中的东西琢磨透了，了解宇宙运行的规律，了解人与人之间关系，就叫智。
信，人言也。
远古时没有纸，经验技能均靠言传身教。
别人用生命或鲜血换来的对周围世界的认识，不信老师的教诲是要吃亏的。
信者，实为人类之言，是人类从普遍经验中总结出来的智慧，当然不会骗人。
【四维】礼: 上下、贵贱、长幼、贫富的等级秩序。
义: 对国家社会的道德义务。
“三纲五常”在中国现代社会的重要性
“三纲五常”在中国现代社会的重要性“三纲五常“在中国现代社会的重要性所谓“三纲五常”是指：“三纲”指“君臣义、父子亲、夫妻顺”；“五常”指“仁、义、理、智、信”“三纲五常”实际上就是一种个人修养。
“君臣义”：君指管理者；臣指被管理者；这是任何社会都存在的个人基本人际关系。
义指合理的责任，我前面论述过。
所以“君臣义”就是说管理者与被管理者都要承担合理的责任。
这是现代中国市场经济社会所必须的。
“父子亲”：是指父母、子女之间要有亲情。
父母要全力抚养教导好子女，同时子女成人后也一定要赡养好父母“夫妻顺”：是指夫妻之间要和睦恩爱，不要只知道考虑自己的利益，要从夫妻家庭的共同利益出发相互理解相互沟通，达到家庭的稳定，避免不必要的离婚。
仁”是“爱人”“人道”的意思．义”是承担合理的责任的意思．“礼”是道德约束，起到为达到“义”而预防的作用．“智”是知识的意思，尤其是现代知识经济的时代我们更需要．“信”是信任、诚信的意思．以上都是我们现代中国逐渐缺失的宝贵的个人修养，同时也值得西方国家学习。
并且我并没有看出以上的“三纲五常”会阻碍中国社会的进步和发展。
相反我觉得它更会起到互促的作用。
所以，我认为“三纲五常”并不是阻碍中国社会进步的根源，在现代中国社会我们反而更需要进一步发扬“三纲五常”的个人修养精神，才能获得更加和谐的社会。
最后我希望我们每个人在进行学习研究过程中千万不要人云亦云，要开动自己的脑筋，进行更深层次的理解，再发表自己的见解。
注意:《礼记.乐记》中有一段话：“圣人作为父子君臣，以为纪纲，纪纲既正，天下大定”。
孔颖达对此作了如下注解：“作为父子君臣以为纪纲者，按礼纬含文嘉云，三纲为：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲矣”。
“纲”为本，就是主体支撑，结构上是主干，功能上是主导，所谓纲举目张。
“纲”是一个系统的决定因素和主要方面，“纲要”是把握事物的关键，是核心本质，是统帅，是灵魂，重要性是不可替代的，故谓之“纲”。
三纲、五常、五伦、四维、八德对现代人非常重要教学提纲
三纲、五常、五伦、四维、八德对现代人非常重要1. 三纲：是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。
它反映了君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。
2.五伦，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。
指的是五种人伦关系，父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间挚爱而又内外有别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德，这是处理人与人之间关系的道理和行为准则。
3.五常，即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范人伦关系的行为准则。
仁，人二也。
指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。
凡事不能光想着自己，不能自私自利，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。
儒家重仁，仁者，爱人也。
简言之，能爱人即为仁。
义，人字出头，加一点。
在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。
古字义，离不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义。
礼，示人以曲也。
己弯腰则人高，对他人即为有礼。
因此敬人即为礼。
古之礼，示人如弯曲的谷物也。
只有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要在于曲。
智，知道日常的东西。
把平时生活中的东西琢磨透了，了解宇宙运行的规律，了解人与人之间关系，就叫智。
信，人言也。
远古时没有纸，经验技能均靠言传身教。
别人用生命或鲜血换来的对周围世界的认识，不信老师的教会是要吃亏的。
信者，实为人类之言，是人类从普遍经验中总结出来的智慧，当然不会骗人。
4.四维，即礼、义、廉、耻。
礼——上下、贵贱、长幼、贫富的等级秩序；义——对国家社会的道德义务；廉——坦荡无私，清正廉洁；耻——对坏事的羞耻心。
5.八德，中国封建社会表彰的八种德行，即孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。
孝，孝字半老半子，言亲已老半入土，为子就是手足以奉养扶持。
所谓“百善孝为先”。
孝者百行之首，万善之源，乃为人该行该守之第一重大义务也。
【三纲五常】与【四维八德】
【三纲五常】与【四维八德】
三纲五常四维八德简述如下。
1、三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。
出自董仲舒的《春秋繁露》，脱胎于孔子的“君君臣臣、父父子子”，将人伦关系进行了明确的主次关系划分，臣子应该以君王为主，子女应该以父亲为主，妻子应该以丈夫为主。
这种道德观念很受封建王朝皇帝们的喜爱，对于社会的稳定起到了一定的作用。
2、五常：仁、义、礼、智、信。
同样是出自董仲舒的《春秋繁露》，他在孟子五伦的基础之上，发展出了仁义礼智信五常，是对孟子五伦的具体化。
3、四维：礼义廉耻，被管仲称之为国之四维。
礼义廉耻，国之四维;四维不张，国乃灭亡。
这是当年那个带领齐国走向辉煌的管仲所主张的观点，在管仲的心中，礼义廉耻直接与国家的兴亡挂钩，不在仅仅是个人的道德观念，而是上升到国家层面。
4、八德：孝﹑悌﹑忠﹑信﹑礼﹑义﹑廉﹑耻。
八德是宋人在管仲的礼义廉耻的基础之上发展出来的。
由于中国自古以来家庭观念就极其重要，往往会形成几百人的超大家族群体，在这样的情况下，为了维护家族内部的和谐，孝悌观念就被人们提出来了。
而有家毕然有国，因此宋人又提出忠信的观念。
三纲、五常、五伦、四维、八德
三纲、五常、五伦、四维、八德
三纲:是指“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”
要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫,同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。
它反映了君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。
五常：即仁、义、礼、智、信,是用以调整、规范人伦关系的行为准则。
五伦：即“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”。
五伦还分别对应五常和五行
父子——亲——仁——木
夫妻——别——智——水
长幼——序——礼——火
朋友——信——信——土
君臣——义——义——金
四维：即礼、义、廉、耻。
礼——上下、贵贱、长幼、贫富的等级秩序;
义——对国家社会的道德义务;
廉——坦荡无私,清正廉洁;
耻——对坏事的羞耻心。
八德：中国封建社会表彰的八种德行,即忠、孝、仁、爱、信、义、和、平。
忠是忠于事业，忠于职守，忠于民族，忠于国家。
孝是孝敬父母，孝敬老人。
仁是宽厚，具有仁爱之心，宽于待人，善于待人，不鸡肠小肚，不妒贤嫉能。
爱是在家敬兄爱弟；在事业中，尊重领导，体恤下属。
在社会敬信朋友，由近及远。
信既是儒家实现“仁”这个道德原则的重要条件之一，又是其道德修养的内容之一。
义是中国古代一种含义极广的道德范畴.本指公正、合理而应当做的。
和即和谐、协调。
古语云“万事和为贵”。
平即和平、太平，公平，均平。
细讲“三纲五常”稀有收藏
细讲“三纲五常”稀有收藏“三纲五常”:仁义礼智信、温良恭俭让、忠孝勇恭廉“四维”：礼、义、廉、耻“八德”：忠、孝、仁、爱、信、义、和、平孝、悌、忠、信、礼、义、廉、群（台湾和新加坡的标准）五常:仁义礼智信五德:忠孝节勇和开展忠、孝、仁、义、礼、智、信、廉“八字道德”教育活动，加强传统文化教育和传承。
所谓忠，就是要忠于党，忠于国家，忠于职守，忠诚、忠厚做人；所谓孝，就是孝敬父母，尊老敬贤，入则孝，出则悌，百善孝为先；所谓仁，就是以人为本，富有爱心；所谓义，就是坚持正义，保持节操；所谓礼，就是注重礼仪，尊重他人；所谓智，就是加强学习，提高素质，服务社会；所谓信，就是诚信守法，一诺千金；所谓廉，就是知廉耻，讲廉洁。
世上哪见千年富，人间岂闻万年贫。
仁义礼智信的意思是仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信温良恭俭让的意思是温和、善良、恭敬、节俭、忍让忠孝勇恭廉的意思是忠心、孝悌、勇敢、谦恭、廉洁仁义礼智信仁：仁者，人人心德也。
心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。
所以仁字，从二人相处，因为人不能离群而独存，别人之观念立，人之人格显，方能雍容和谐，以立己立人，发挥老吾老幼吾幼之怀抱，以及己所不欲。
勿施于人，事物为人，而不为己，发为恻隐之心，宽裕温柔，仁也。
义：义者，宜也，则因时制宜，因地制宜，因人制宜之意也。
所当做就做，不该做就不做。
见得思义，不因果滥取不义之财物。
子曰：「君子喻於义，小人喻於利，不义而富且贵，於我如浮云。
」所以人发为羞恶之心，发为刚义之气，义也。
礼：礼者，说文：礼，履也，所以事神致福也。
释名：礼，体也，得其事证也，人事之仪则也。
进退周旋得其体，乃是正人身之法也。
尊卑长幼有序，处事有规，淫乱不犯，不败人伦，以正为本，发为恭敬之心，斋庄中正之态，礼也。
智：智者，知也，无所不知也。
明白是非、曲直、邪正、真妄，即人发为是非之心，文理密察，是为智也。
信：信者，不疑也，不差爽也，诚实也。
就是「言出由衷，始终不渝」。
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1.三纲：是指“君为臣纲，父为XX，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从XX、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。
它反映了君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的XX 关系。
2.五伦，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼
有序，朋友有信”。
指的是五种人伦关系，父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间挚爱而又内外有别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信XX，这是处理人与人之间关系的道理和行为准则。
3. 五常，即XX、义、礼、智、信，是用以调整、规范人伦关系的行为准则。
XX，人二也。
指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为XX。
凡事不能光想着自己，不能自私自利，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为XX。
儒家重XX，XX者，爱人也。
XX，能爱人即为XX。
义，人字出头，加一点。
在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。
古字义，离不开我，用我身上的XX 去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义。
礼，示人以曲也。
己弯腰则人高，对他人即为有礼。
因此敬人即为礼。
XX ，示人如弯曲的谷物也。
只有结满谷物的XX 才会弯下头，礼之精要在于曲。
智，知道日常的XX。
把平时生活中的XX 琢磨透了，了解宇宙运行的规XX，
了解人与人之间关系，就叫智。
信，人言也。
xx 时没有
纸，经验技能均靠言传身教。
别人用生命或鲜血换来的对周围世界的认识，不信老师的教会是要吃亏的。
信者，实为人类之言，是人类从普遍经验中总结出来的XX，当然不会骗人。
4.四维，即礼、义、xx、耻。
礼——上下、贵贱、长幼、贫富的等级秩序；义对国家社会的XX 义务；XX 坦荡无私，清
正xx 洁；耻——对坏事的羞耻心。
5. 八德，xx 封建社会表彰的八种德行，即孝、悌、XX、信、礼、义、XX、耻。
孝，孝字半老半子，言亲已老半入土，为子就是手足以奉养扶持。
所谓“百善孝为先”。
孝者百行之首，XX 之源，乃为人该行该守之第一重大义务也。
为人不可XX，XX 如树无根，如水无源。
父母养子成人，XX 深如似海，德高如XX，一朝一夕一举一动难言尽述，父母爱子无微不至，辛苦不辞冒险不退，始终不倦劳而不怨，爱子一生至死不变。
为人子者须当知XX 报本，欲子孝顺，XX 双亲，如不孝父母亲，别人一定会逆离你，今日为人子媳妇，后日为人父母XX，今日不孝父母XX ，后日受子女媳妇不孝，恶性循环，理之所当然也。
孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿，盖因习见其行为，自然尽学其举动也。
悌，悌字先点为兄，后点为弟，弓身一手一足，是最亲的同胞兄弟也，兄弟原来同气连枝，姊妹相亲兄弟和气，同念一XX，共乳成人，兄宽弟忍不失手足之情，家兴族盛是不亏悌
道也。
XX，所谓XX者，真心诚意做事合法合理，竭尽心力至公无私，弟子规中说：“凡出言，信为先，诈与妄，XX。
”所报无谎，所言无虚，做事不怕人见，不怕
人耻笑，不作亏心事光明正大，可以对天地对神祗，对国家对社会，对父母兄弟妻子，对自己良心无亏者就是XX 也。
信，信字人言而成，夫信者诚实也，XX 道上之准绳至宝，人之事业成功失败皆以信字为基础，君子修道一言为定。
若与人相约之事，买卖或工作只顾自己利益而失约，或讲话虚而不实者，皆失信也。
所以言顾行，行顾言，心口和一，以信笃行。
礼，礼者天理之节序，人事之仪则也，人在万物之上不可无礼，否则将与禽兽XX ?也是得不到别人的尊敬，礼能表现人之身分及人格，态度谦虚仪容XX，行为有规XX，对尊长有礼貌，待下辈慈悲XX，你若以礼待人，他人必定以礼答之。
所以修道必注重礼节，自重自爱自己、敬重别人爱人，如此品格高尚不亏礼之道也。
义，义就是做事能合正道的意思，为人不可做不正之事，虽天下财物为人人所喜爱，但需要用正义而取，若用不义横财逆取，损人利己，最后必定会照祸灭亡。
xx 教导我们说：
“德不配位，必有灾殃”。
意思是若没有这个xx 你要去享受，最后必定会招来疾病与灾难。
所以正义君子，不但不贪不义之财，以疏财仗义，救济xx 等，xx 人仰，光前裕后，留美名xx 矣。
xx，xx 就是清清白白，端端正正之意思，无私欲无邪念，不作亏心等恶事也。
待人接物诚诚实实，办公做事有始有终，临财不苟，遇色不迷，心清而寡欲，贵在身清，内心清
xx ，家虽贫亦不愿贪求分外之利，安分守己，奉公守法为之xx 也。
耻，耻者为人之本性，本性纯善而无恶，所谓人之良心，但是“羞恶之心人皆有之”，人有了羞恶之心才能知耻，知耻之人做事光明正大，不知耻者心身不端正，穿露体装，奇形怪装，男不男女不女，男女不避嫌而发生许多丑愧，败坏门风之事，则为不知耻而造成也。