国学源流(表)
国学文化的源流与发展
国学文化的源流与发展国学文化自古以来一直扮演着极为重要的角色，是中华民族的瑰宝之一。
通过深入探讨国学文化的源流与发展，我们可以更好地了解中国传统文化的精髓和丰富多样性。
一、国学文化的起源国学文化的起源可以追溯到上古时期的先秦时代，当时的学术界主要围绕经籍学习展开。
儒家的经典《易经》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《春秋》等成为后世传承的重要文化遗产。
这些经典中蕴含着中国古代智慧的精华，如“君子之道”、“孝敬亲长”等思想一脉相承，成为国学文化的基石。
二、国学文化的发展历程1. 宋代国学兴盛宋代是国学文化的重要发展阶段。
当时，朝廷设立了太学、国子监等官方学府，培养了一大批优秀的文化人才。
陆游、欧阳修、苏轼等文学家著名代表作的问世，为国学文化增添了灿烂的色彩。
2. 秦汉经学大兴秦汉时期，国学文化进入了一个新的发展阶段。
当时儒家经典被大量研究和整理，儒学成为统治阶级的主导思想。
这一时期的研究成果对后世的国学发展起到了重要的推动作用。
3. 元明清的文化传承元代以后，国学文化逐渐形成完善的体系。
明代完成了《四库全书》的编纂工作，在学术研究方面取得了卓越成就。
清代则弘扬了儒家文化，并成立了各种研究机构和学府，培养了众多的国学高手，促进了国学文化的传承与发展。
三、国学文化的核心价值国学文化作为中华民族的瑰宝，具有丰富的核心价值。
首先，国学文化强调“仁义礼智信”等儒家价值观，塑造了中国人民独特的道德伦理观念。
其次，国学文化注重理性思考和精神追求，提倡人文关怀和修身养性。
此外，国学文化强调民族精神和文化自信，对于弘扬中华民族优秀传统文化起到了重要作用。
四、国学文化的当代意义在当代社会，国学文化仍然发挥着重要的作用。
首先，国学文化使人们更加了解自己的根源和文化底蕴，增强了对传统文化的认同感和自豪感。
其次，国学文化有助于改善现代人的精神追求和修养，培养人的思考能力和创新能力。
此外，国学文化的传承与发展也促进了文化产业的繁荣，为国家经济增长提供了新的动力。
国学宝典《百家姓》：和姓
国学宝典《百家姓》：和姓【姓氏源流】和（Hé）姓源出有：源流一源于族名。
源自纳西族始祖崇仁利恩，古代纳西族四大支系“禾、束、叶、梅”之首“禾”的后裔，以族名“禾”为姓氏。
源流二源于祝融氏，出自远古时期祝融氏重黎的后代，属于以官职名称为氏。
唐尧时，重黎原的后人羲和为掌管天地四时的官。
其后人以祖上职官为荣，即以首任此官的祖先羲和的名字命姓，遂成和氏。
据史籍《通志·氏族略》记载：“羲和，尧时掌时天地之字，和仲、和叔因以为氏。
在农业社会里，四季气候是很重要的，因此“和”是很重要的官职，地位很高，家族也很昌盛，他们的后代遂以其官职称谓为姓氏，称和氏。
和姓渊源该之和氏主要源于以官职称谓为氏，正确读音作huò(ㄏㄨㄛˋ)，今音读作hè(ㄏㄜˋ)亦可，就是不能读作hé(ㄏㄜˊ)。
源流三源于官位，出自两周时期军制官吏和令，属于以官职称谓为氏。
和令，是西周初期在军队中设置的旗令官，以示军纪军威，通常由武艺高强之军官担任，负责把守军门。
古代，军营大门至统帅大帐之间一般有三百步左右距离(一百八十米)，营门至大帐门之间的通道，称作辕道，为高级军官、探作(侦察兵)的专用通道。
辕道上距大帐之间五十步距离的道两侧竖有两杆大纛旗，左为朝廷标志旗，右为统军将领(元帅、司马)标志旗，两旗之间称“和”，就是“军门”，亦称“垒门”。
军门以外二十步之内称“辕门”，凡召集下级军官布置作战命令，以及处罚违令将士，就在辕门区域内，而不是某些书籍上注释的在军营大门外。
排班值站于军门的军官，就称作和令官，由中级将领中选拔出来的军官当值，负责内外军令、情报的传递，以及警卫等工作。
在典籍《周礼·夏官·大司马》中记载：“以旌为左右和之门。
军门曰和，今谓之垒门，立两旌以为之。
”和姓郡望代郡在和令官的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称和令氏，后省文简化为单姓和氏。
源流四源于官位，出自两周时期内廷官吏受和，属于以官职称谓为氏。
国学经典著作简介
国学经典著作简介《说文解字》简介：简称《说文》，是中国第一部系统分析字形和考究字源的汉字字典。
全书十四卷，另有叙目一卷。
书成于东汉和帝时永元十二年（公元100年）。
作者许慎（约公元58-147？），字叔重，汝南召陵人，是东汉经学家、文字学家。
《说文解字》收汉字9353个，主要是小篆；另收重文1163个，包括古文、籀文、奇字、或体（小篆的异体字）、今文、俗字等。
按字形偏旁构造分列为540部，每部建立一个部首，始排列。
解说计133441字。
其方法是：先列出篆体字头，释其本义，再依据象形、指事、会意、形声、转注、假借等六书条例分析字形。
大部分字还讲解音读，一是说明从某声或某亦声，一是用读如、读若注音。
说义时多引经传及各家解释作例证或加以说明。
如有古体或小篆异体，便在最后以重文列出，把形、音、义结合起来解说汉字，是具有独创性的，汉民族风格的语言学就是从《说文》始创的。
《说文》对战国以来流行的“六书”名称，从理论上进行了阐述，为汉字文字学的研究奠定了基础。
其首创的部首排字法一直为后世沿用，还保存了先秦大部分字体及汉代和汉以前的不少文字、训诂、音韵材料，反映了上古汉语语汇的面貌。
《说文》被视为文字学的经典著作，今天本有二：一是北宋徐铉的校定本，称大徐本，增字200多个；一是徐铉之弟徐锴的《说文解字系传》，称为小徐本。
清代为《说文》作注的更多，最著名的有段玉裁的《说文解字注》、朱骏声（江苏元和今苏州市人）的《说文通训定声》、王筠的《说文句读》、桂馥的《说文义证》。
《尔雅》简介：儒家经典“十三经”之一，中国最早的解释词义专著，大约形成于战国末年至汉初，是汉语训诂学的开山之作，也是学习古代文化的常用工具书。
“尔”同“迩”，是近的意思，“雅”指“雅言”，西汉学者孔安国注：“雅言，正言也”。
因此，《尔雅》对词语的解释，以当时切近规范的共同语为准则，本书的诞生，意味着语文规范意识的觉醒。
全书依照所训释的词语内容分类，共有19类，每类自成一篇，计有释诂、释言、释训、释亲、释宫、释器、释乐、释天、释地、释丘、释山、释水、释草、释虫、释鱼、释鸟、释兽、释畜等19篇。
章启辉：五伦五德源流
章启辉：五伦五德源流2016-04-03国学养心文化大讲堂五伦五德是以人伦道德为本位的传统儒家学说和古代中国社会的核心价值观，是中华民族的基本生活准则和中华文明的基本范式。
五伦五德的形成，经历了三代春秋源起、战国秦汉间初形、两汉完型和立法三个历史阶段，形成了五伦五常、三纲五常两个思想体系。
在这个漫长的理论演变过程中，孔子是理论奠基的代表，孟子是理论伦常化的代表，董仲舒是理论纲常化的代表，《白虎通德论》是理论完型和立法的标识。
一、五伦五德源起五伦五德源起于三代及春秋时期。
《尚书·舜典》赞舜帝功曰：“慎徽五典，五典克从。
”载舜帝对契曰：“契，百姓不亲，五品不逊。
汝作司徒，敬敷五教在宽。
”《春秋左传·文公十八年》释“五典”“五教”为“父义、母慈、兄友、弟共、子孝”。
孔颖达《尚书正义》区别“父母兄弟子”为“五品”，“义慈友恭孝”为“五教”，并名为“五常”。
《尚书·皋陶谟》载皋陶为禹详述人的基本德性和德行：“皋陶曰：‘都!亦行有九德。
亦言其人有德，乃言曰载采采。
’禹曰：‘何？’皋陶曰：‘宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。
彰厥有常，吉哉!’”“九德”即“九常”，即人的九种基本德性和德行。
皋陶的“九德”“九常”说表明，人的德性诸内而非虚玄，必诸外而见于德行；德行诸外而非无据，必诸内而本于德性。
《尚书·洪范》载箕子用“洪范九畴”“五事”“三德”回答武王“彝伦攸叙”之问：“初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五祀，次五日建用皇极，次六曰用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。
……五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。
貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。
……三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。
”“洪范九畴”为九则天地大法，“彝伦攸叙”为人伦秩序，“五事”为五种基本德行，“三德”为三种基本德性。
国学源流之经史子集概要
02 经部——儒家经典
《易经》
易学之源
《易经》是中华文化的源头之一，包 含了古代哲学、天文、历法、数学等 方面的知识，被誉为“群经之首”。
阴阳五行
卦爻辞
《易经》通过六十四卦和三百八十四 爻的卦爻辞，揭示了自然和人类社会 的变化规律。
阐述了阴阳五行学说，对后世哲学、 医学、占卜等领域产生了深远影响。
老子
道家学派创始人，主张“道法自然” ，强调无为而治，追求自然与人的和 谐统一。
庄子
继承并发展老子思想，提出“逍遥游 ”的人生境界，追求精神自由。
法家、墨家等其他学派
法家
以管仲、商鞅等为代表，主张以 法治国，强化中央集权，提倡功 利主义。
墨家
以墨子为代表，主张“兼爱”、 “非攻”，倡导节用、节葬等实 用主义思想。
历代散文名篇欣赏
先秦散文
先秦时期是中国散文的萌芽和奠基时期，代表作 品包括《左传》、《国语》、《战国策》等历史 散文和诸子百家的哲理散文。
唐宋八大家
唐宋时期是中国古代散文的巅峰时期之一，出现 了韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼、苏洵、苏辙、 王安石、曾巩等八位杰出的散文家，他们的作品 代表了唐宋散文的最高成就。
元曲和明清小说
元曲
元曲是元代杂剧和散曲的合称。杂剧是戏曲，散曲属诗歌，它们都以曲牌为基本单位进行创作，因此 统称为元曲。元曲的代表作品包括关汉卿的《窦娥冤》、马致远的《汉宫秋》等。
明清小说
明清小说是中国小说史上的一个重要阶段，出现了许多优秀的小说作品。其中，明代四大奇书《三国 演义》、《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》和清代的两部巨著《红楼梦》、《儒林外史》尤为著 名。
D
04 子部——诸子百家思想
儒家思想及其代表人物
国学宝典《百家姓》：乐姓
国学宝典《百家姓》：乐姓【起源】源流一宋戴公源于子姓，出自西周末年宋国国君宋戴公的儿子公子衎，属于以先祖名字为氏。
[1]据史籍《姓纂》上的记载：“宋微子之后，戴公生公子衎，字乐父，子孙以王父字为氏。
”另外，在史籍《姓氏急就篇》中也有同样的记载：“乐氏之先，与戴同姓；戴公生乐父衎，是称乐氏。
”[1]乐氏，曾在中国早期历神气万分，出现在近三千年前的春秋初期，是宋国王族的后裔，发源于河南省商丘市。
在周宣王姬静执政时期，宋国国君为宋戴公子撝，他有个儿子叫子衎，字乐父。
子衎生子倾父泽，倾父泽又生子夷父须，夷父须，叫子夷父，字须，他以祖父子衎之字“乐父”命姓，称乐氏，其后裔在历的人物就是乐羊和乐毅，世代相传至今，史称乐氏正宗。
[1] 该支乐氏族人皆尊奉夷父须为得姓始祖，是为灵寿乐氏，或称平山乐氏，正确读音作yuè（ㄩㄝˋ）。
[1]源流二源于子姓，出自西周末年宋国君主宋戴公四世孙乐莒之后，属于以先祖名字为氏。
据史籍《姓氏急就篇》、《新唐书·宰相世系表》等记载：“春秋时宋戴公四世孙乐莒，夷父须族弟，任大司寇之职。
”子乐莒在担任大司寇后，即职掌刑狱、纠察等事。
乐莒的后裔子孙以先祖为荣，便以祖上名字命姓，称为乐氏，世代相传至今。
该支乐氏皆尊奉乐莒为得姓始祖，史称商丘乐氏，与夷父须后裔的乐氏一族同宗同源，正确读音作yuè（ㄩㄝˋ）。
源流三合并图册(2)源于姬姓，出自春秋末期晋国大夫乐王鲋之后，属于以先祖名字为氏。
据史籍《左传》中记载：“晋大夫乐王鲋。
”乐王鲋，姬姓，字叔鱼，是春秋后期的晋国大夫，甚受晋平公姬彪的宠信，为晋平公二位宠臣之一，另一位宠臣是程郑。
在史籍《古文观止》中记载：“栾盈出奔楚。
宣子杀羊舌虎，囚叔向。
人谓叔向曰：‘子罹于罪，其为不知智乎？’叔向曰：‘与其死亡若何？诗曰：优哉游哉，聊以卒岁。
知也。
’乐王鲋见叔向曰：‘吾为子请。
’叔向弗应，出不拜。
其人皆咎叔向。
叔向曰：‘必祁大夫。
国学基础知识
❖ 清惠棟《後漢書補注》24卷。 ❖ 清王先謙《後漢書集解》120卷。
.
《三國志》
❖ 《三國志》—65卷，西晉陳壽撰，劉宋裴松之注。 ❖ 其中《魏書》30卷，《蜀書》15卷，《吳書》20卷。
紀傳體的分國史，在斷代史中獨創一格。 ❖ 記載漢獻帝至西晉統一近八十年的歷史。 ❖ 裴注引用了一百五十多種史書傳記，爲《三國志》
❖ 《漢紀》三十卷，東漢荀悅撰。 ❖ 《後漢紀》三十卷，東晉袁宏撰。
.
第二節 《資治通鑑》
❖ 《資治通鑑》294卷，《目錄》30卷，《考 異》30卷。北宋司馬光撰。
❖ 史料價值如何 ❖ 考異之特點 ❖ 輯佚的作用
❖ 通鑑的胡三省注
❖ “地名之同異，州縣之建置離合”，“悉疏其所以然”。 ❖ 對“制度之沿革損益”，包括官制等也注得很精核。
誤較多。 ❖ 以上宋書、南齊書、梁書、陳書、魏書、北
齊書和周書即所謂七史。
.
《隋書》
❖ 《隋書》—85卷，唐魏征等奉敕撰，志唐長孫無忌 等奉敕撰。
❖ 五本紀、五十列傳。 ❖ 又增十志，爲三十卷。其篇第雖編入《隋書》，其
實別行，俗呼爲《五代史志》。 ❖ 這五代，就是指沒有修志的梁、陳、北齊、周、隋
五個只修了紀、傳而沒有修志的朝代。 ❖ 《五代史志》就是梁、陳、北齊、周、隋的志。
.
其他補著
❖ 《宋史職官志考》，鄧廣銘撰。 ❖ 《宋史刑法志考 》，鄧廣銘撰。 ❖ 《唐書兵志箋證》，唐長孺撰。 ❖ 《北朝胡姓考》，姚薇元撰 。 ❖ 《兩漢太守刺史表》，嚴耕望撰。 ❖ 《唐僕尚丞郎表》，嚴耕望撰。 ❖ 《北周六典》，王仲犖撰。 ❖ 《北周地理志》，王仲犖撰。
《左传》历代学术源流小议
《左传》历代学术源流小议2001级吴芹芳（一）《左传》之缘起《左传》，最早被称为《左氏春秋》，见于《史记》中《十二诸侯年表序》，经过流传后，改称为《春秋左氏传》，简称为《左传》。
相传《左传》的作者为左丘明，此书是对《春秋》之经文进行内容及事实补充之传，与《春秋》经“互为表里”（《汉书艺文志》）。
从汉开始学者对这个结论都无疑义，至唐有人表示怀疑。
关于《左传》的纷争颇多，而且仍无定论，本文最后一部分将对之集中论述。
一门学问，穷其源流，没有不受政治经济及文化环境之影响者。
我们讲《左传》学也不例外，所以下面将依朝代为序依次讲述各朝之特色。
要说《左传》，就得从《春秋》说起。
《春秋》为孔子笔删鲁国国史而成，按鲁国年号记载周王朝的历史事件。
孔子删《春秋》，是因为当时周王室势微，礼坏乐崩，为了匡大义，振朝纲，《左传》之记述，微言大义，“或婉而成章，以存大顺；或直书其事，以示首恶。
”（《隋书》卷三十二）而孔子“其所褒贬，不可俱书，皆口授弟子。
”（《隋书》卷三十二）众弟子各自领悟不同，对《春秋》的理解也不同。
左丘明为孔子同时代人，“好恶与圣人同者也。
”曾与孔子同观书于周史，左氏“恐弟子各安其意以失其真，故论本事而作传，明夫子不以空言说经也。
”（《汉书艺文志讲疏》）《左传》成书后，与其他典籍一起“遭秦灭学，口说尚存。
”（《隋书经籍志》（二）西汉至西汉，《春秋》学见于官者清一色为《公羊》、《穀梁》之学。
汉代“五经”中没有《左传》，武帝立五经博士也无“左氏学”，春秋唯有公羊。
可以说，《左传》在西汉属于私学，仅汉初贾谊有《左氏传训故》见于《汉书》本传，但《艺文志》未加著录，当是早佚。
（《春秋左传学史稿》）刘向《别录》中记有汉以前《左传》的流传情况：左丘明授曾申;申授吴起；起授子期；期授楚人铎椒，椒作《抄撮》八卷，授虞卿；虞卿作《抄撮》九卷，授荀卿；荀卿授张苍。
中国人必读的十部国学经典
中国人必读的十部国学经典说起国学，如今不少人都不了解什么是国学，我们在平常一个多读读多学经典。
下面是由店铺给大家带来关于中国人必读的十部国学经典，希望对大家有帮助!中国人必读的十部国学经典中国人必读的国学经典一、《论语》：一部中国人人人必读的书论语是“一部中国人人人必读的书。
不仅中国人，将来此书，应成为一部世界人类的人人必读书。
”凡关心吾中华民族之生命前途，必连带关心及于吾民族文化之传统。
凡关心吾民族文化传统者，又必关心及于吾古圣先师之孔子。
若使中国人，只要有读中学的程度，每人到60岁，都读《论语》40遍到100遍，那都成圣人之徒，那时的社会也会彻底变样子。
——钱穆读《论语》，还没有读《论语》的时候是这么一个人，读了《论语》之后就变了另外一个人;如果说你读了《论语》之后还是原来那个人，表示你没有把《论语》读到脑子里头。
——朱高正(台湾著名学者哲学家)中国人必读的国学经典二、《孟子》：教你如何激发斗志《孟子》言：“吾养吾浩然之气。
”《孟子》的文气极为雄壮，如孟子其人，泰山乔岳。
儒家以孔子发端，孟子畅其源流。
朱子以《孟子》次《论语》，是在学者大根大本确立之后，激发其昂扬的志气。
如《易·乾》云：“天行健，君子以自强不息”，读《孟子》，以激其发越，即是期望通过阅读《孟子》来激发学者乾健不已的精神。
中国人必读的国学经典三、《老子》：大气做人，小细做事在这复杂的社会中，很多人时常感叹自己不懂得与他人相处，老子也曾有感于复杂的人际关系，于是悟出了大气做人的三个主张，即“大丈夫处其厚，不居其薄;处其实，不居其华。
故去彼取此。
”大丈夫立身敦厚，不居于浇薄;存心朴实，不居于虚华。
所以要舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚。
这一切，说的就是要大气做人。
大气做人，若懂得了甘为居下，谦虚不争，委曲求全，则心胸也就自然开阔了，人与人之间的相处也就更美好了。
这对于现代来说，特别是人际关系愈来愈复杂的时代，老子的大气思想，无非对我们在为人处世中颇有指导借鉴意义。
中国280部国学经典大全你读过几本
中国280 部国学经典大全  你读过几本？经部十三经（13 种）001. 《周易》——领袖群经，神龙见首002. 《尚书》——尧舜禹汤，昭如日月003. 《诗经》——所谓天籁，在此一方004. 《周礼》——天地四时，百官居位005.《仪礼》——尊卑有序，亲疏有别006.《礼记》——六艺之教，中庸之道007. 《春秋左传》——跌宕不群，纵横自得008.《春秋公羊传》——三科九旨，一统大同009. 《春秋穀梁传》——鲁鱼亥豕，是非难辨010. 《孝经》——百善之首，立国之基011. 《尔雅》——聚类释名，经纬百科012.《论语》——半部治天下，布衣成圣贤013. 《孟子》——民贵君轻，王道荡荡其他（7种）014.《韩诗外传》汉•韩婴——诗在言外，意在诗外015.《尚书大传》汉•伏胜——劫后馀生，似伪似真016 •《春秋繁露》汉•董仲舒一一天人感应，儒术独尊017.《大戴礼记》汉•戴德一一礼外别传，今文嫡派018.《白虎通义》汉•班固——古今论战，继往开来019.《四书章句集注》宋•朱熹集注一一一朝编定，千载不移020.《经学历史》清•皮锡瑞六经致用，孔教救国史部二十六史（26种）021 .《史记》汉•司马迁——通古今之变，成一家之言022.《汉书》汉•班固一一断代为限，一朝国史023.《后汉书》南朝宋•范晔一一简而且周，疏而不漏024.《三国志》晋•陈寿一一分述三国史，合为一部书025.《晋书》唐•房玄龄等——竞为绮艳，不求笃实026•《宋书》南朝梁•沈约一一煌煌三十志，几占一半书027•《南齐书》南朝梁•萧子显一一事常伪造，辞尚溢美028 •《梁书》唐•姚思廉——一洗六朝芜冗之习029.《陈书》唐•姚思廉——短命王朝短章书030.《魏书》北齐•魏收——魏收作色，秽史扬名031 •《北齐书》唐•李百药一一廿载六帝，墙内相阅032.《周书》唐•令狐德棻旁征简牍，意在摭实033.《隋书》唐•魏征等一一不为亲者隐，不为尊者讳034.《南史》唐•李延寿一一杏花春雨江南035 .《北史》唐•李延寿一一骏马秋风塞北036.《旧唐书》后晋•刘昫等一一志与表，不如新037.《新唐书》宋•欧阳修、宋祁等一一纪与传，不如旧038.《旧五代史》宋•薛居正等一一五代分叙，十国合述039.《新五代史》宋•欧阳修一一五代合叙，十国分述040.《宋史》元•脱脱等一一史如其朝，尾大不掉041 .《辽史》元•脱脱等一一怎一个“乱”字了得042 .《金史》元•脱脱等一一乱中取次，差强人意043.《元史》明•宋濂等一一其速无比，其陋无敌044.《明史》清•张廷玉等一一一波三折，百年乃成045.《新元史》民国•柯劭忞——一人之力，千钧之功046.《清史稿》民国•赵尔巽等一一草书之笔，急就之章别杂史（24种）047. 《逸周书》——收之圣人，失之圣人048. 《国语》——风云一代，春秋八国049.《战国策》西汉•刘向集录一一纵横四方，睥睨天地050.《列女传》汉•刘向一一女子无才便是德051•《吴越春秋》东汉•赵晔一一不类信史，反类小说052.《越绝书》后汉•袁康吴言越语，君问臣答053.《人物志》三国魏•刘邵——知人善任，书中伯乐054.《华阳国志》晋•常璩一一巴蜀春秋，美不胜收055.《山海经》一一山中奇谭，海外奇观056.《水经注》北魏•郦道元注——别开生面，妙不可言057.《洛阳伽蓝记》后魏•杨衒之一一梵乐已远，佛香犹闻058.《大唐西域记》唐•玄奘——遐方异俗，绝壤殊风059.《大业拾遗记》唐•颜师古一一隋炀一世，烟花一现060.《贞观政要》唐•吴兢一一君贤臣忠，长治久安061 .《资治通鉴》宋•司马光一一鉴于往事，资于治道062.《续资治通鉴》清•毕沅编著——宋元易鼎，蒙汉交锋063.《五代史补》宋•陶岳——道听途说，亦足补史064.《蛮书》唐•樊绰一一滇水之边，云天之南065.《吴地记》唐•陆广微――大唐江南，全景苏州066.《唐六典》唐•李林甫等一一建官之制，为政之方067.《通典》唐•杜佑一一典章制度之通史，经国治世之良模068.《史通》唐•刘知几一一为史者宜置于座右069.《桯史》宋•岳珂一一说朝说野，公是公非070.《文史通义》清•章学诚一一六经皆史，学兼性情野史（14 种）071.《穆天子传》——思接千里，神驰八极072.《晋五胡指掌》明•张大龄——兴废始末，焕焉在目073.《唐摭言》五代•王定保一一登科落榜，得意失意074.《开元天宝遗事》五代•王仁裕一一闲话宫中事，有裨后世闻075.《洛阳缙绅旧闻记》宋•张齐贤一一末世衰民，旧都遗老076.《大宋宣和遗事》宋•佚名——内忧外患，两宋交迫077.《靖康传信录》宋•李纲——开封之战，靖康之耻078.《蒙鞑备录》宋•赵珙一一草原之鹰，天骄之国079.《圣武亲征录校注》清•王国维校注一一弯弓大漠，立马中原080.《元朝秘史》元•佚名--- 黄金家族黄金册081 .《备倭记》明•卜大同辑------ 空言空语，纸上谈兵082 .《万历野获编》明•沈德符一一虽云野获，堪比正史083.《南明野史》清•三馀氏一一江山已逝，苟延残喘084.《郎潜纪闻》清•陈康祺一一清史遗珠，四笔探骊版本目录（6种）085.《崇文总目》宋•王尧臣等——秘阁藏书，官修名册086.《郡斋读书志》宋•晁公武一一校雠之馀，提要之祖087.《书林清话》清•叶德辉一一百科书史，源远流长088 .《校雠通义》清•章学诚一一辨章学术，考镜源流089.《书目答问》清•张之洞一一读书指南，治学门径090.《四库全书总目提要》清•纪旳等一一经史子集，纲举目张子部诸子（30种）091 .《老子》春秋•李耳一一道不可道，玄之又玄092.《庄子》战国•庄周——神与物游，逍遥尘外093.《公孙龙子》战国•公孙龙一一白马非马，名不符实094.《韩非子》战国•韩非一一人非有爱，法本无情095.《淮南子》西汉•刘安——荟萃诸子，旁搜异闻096.《列子》战国•列御寇一一入乎其内，出乎其外097.《墨子》战国•墨翟——兼爱其仁，非攻其义098.《荀子》战国•荀况——尊王称霸，崇礼讲法099.《孙子兵法》春秋•孙武一一知己知彼，百战不殆100.《文子》春秋•辛钘一一杂糅百家，道为其旨101 •《关尹子》春秋•关尹一一九阳至极，大道其成102 •《鹖冠子》战国•鹖冠子一一深浅莫测，真伪难辨103.《吕氏春秋》战国•吕不韦——市门悬赏，一字千金104.《晏子春秋》战国•晏婴一一传记鼻祖，小说滥觞105.《管子》战国•管仲一一九合诸侯，一匡天下106 .《商君书》战国•商鞅一一任法明术，强兵弱民107.《慎子》战国•慎到一一天道因循，贵势尚法108.《尹文子》战国•尹文——名有三科，法有四程109 .《邓析子》春秋•邓析一一操两可之说，设无穷之辞110.《论衡》东汉•王充一一疾虚妄，斥鬼神111 .《盐铁论》西汉•桓宽一一朝野对话，官民争胜112.《风俗通义》东汉•应劭一一辩风正俗，观微察隐113.《申鉴》东汉•荀悦------------ 政之大经，法教而已114 .《新论》汉•桓谭---------------- 生死相待，形神相依115.《新书》西汉•贾谊一一伤逝贾子，绝代鸿文116.《孔丛子》汉•孔鲋一一圣人之言，后世之教------ 117.《太玄经》汉•扬雄——玄生万物，九九归一118.《颜氏家训》北齐•颜之推一一古今家训，以此为祖119.《刘子》北齐•刘昼---- 礼教为先，无为是务120.《金楼子》梁•萧绎常笑淮南之假手，每嗤不韦之托人儒家（10 种）121.《法言》西汉•扬雄一一儒学正统，孔圣独尊122.《说苑》西汉•刘向――分门别类，稽古谈史12 3.《新序》西汉•刘向一一嘉言懿行，可叹可敬124.《新语》汉•陆贾 ----- 秦所以亡，汉所以兴125.《忠经》汉•马融一一天下至德，莫大乎忠126.《孔子家语》汉•佚名一一孔氏家学，源远流长127.《朱子语类》宋•朱熹一一师徒问答，教学相长128.《传习录》明•王阳明——心外无学，传而习之129 .《近思录》宋•朱熹、吕祖谦――身边之事，日常之理130.《一贯问答》明•方以智一一一以贯多，不妨矛盾释家（10种）131 .《金刚经》后秦•鸠摩罗什译一一万事皆空，当如是观132.《楞严经》唐•般剌密帝译一一众心本净，修禅自明133 .《无量寿经》三国魏•康僧铠译——修德无量，往生极乐134.《肇论》东晋•僧肇——有即是无，无即是有135.《法苑珠林》唐•道世一一华枝春满，天心月圆136.《坛经》唐•慧能一一本来无一物，何处惹尘埃？137.《童蒙止观》隋•智顗一一止以收心，观以启悟138.《弘明集》梁•僧祐一一道以人弘，教以文明139.《祖堂集》五代•静、筠禅僧一一中土失传，海外遗踪140.《五灯会元》宋•普济一一佛法如灯，代代相传道家（10种）141.《抱朴子》晋•葛洪一一求仙炼丹，谈玄论道142.《无能子》唐•无名氏一一天地无心，万物同归143 .《化书》五代•谭峭——化之为道，流转无穷144 .《太平经》——木兰树下，神人问答145 .《云笈七签》宋•张君房一一摄道藏之英，略诸子之奥146.《周易参同契》东汉•魏伯阳内外兼修，天人合一147.《老子想尔注》一一道为至尊，积善成功148.《太上感应篇》——祸福无门，惟人自召149. 《海内十洲三岛记》汉•东方朔一一海上有仙山，虚无缥缈间150.《真诰》南朝梁•陶弘景一一众真降授，三君手书杂家（25种）151.《吴子》战国•吴起——内修文德，外治武备152.《鬼谷子》――潜谋于无形，常胜于不争153 .《三略》旧题汉•黄石公――揽英雄之心，立不败之地154.《六韬》旧题周•姜尚一一文韬武略，兵书之祖155.《素书》三国•张良运筹帷幄，决胜千里156.《忍经》元•吴亮一一一忍成仁，百忍成圣157.《长短经》唐•赵蕤一一长谋短术，王霸雄图158 .《梦溪笔谈》宋•沈括一一走笔天下，纵谈百科159.《黄帝内经素问》――黄帝问医，岐伯释疑160.《神农本草经》清•孙星衍等辑----- 医科圣典，药学大全161 .《古画品录》南齐•谢赫 ------- 画宗六法，气韵为上162.《历代名画记》唐•张彦远一一画史之祖，遗泽千秋16 3.《法书要录》唐•张彦远一一意在笔先，法成书后164.《海岳名言》宋•米芾——别寻蹊径，独阐精微165.《林泉高致》宋•郭熙---------------------- 近水遥山皆磊落166.《棋经十三篇》宋•张拟一一成败纵横界，生死黑白间167.《乐府杂录》唐•段安节一一大唐之音，歌舞升平168 .《洛阳牡丹记》宋•欧阳修——名花美文两倾国169.《茶经》唐•陆羽一一临溪烹茗，缓缓醉矣170.《酒经》宋•朱肱一一壶里乾坤大，杯中日月长171 .《随园食单》清•袁枚------ 烹天下美食，品人间至味172.《九章算术》汉•张仓一一一问一答，百题百解17 3.《氾胜之书》汉•氾胜之——农耕之本，趋时得法174.《营造法式》宋•李诫一一指划方圆，丈量天地175.《天工开物》明•宋应星一一天工巧夺，开物成务笔记（25种）176.《世说新语》南朝宋•刘义庆一一魏晋风流，尽收眼底177.《大唐新语》唐•刘肃一一事关政教，言涉文词178.《幽闲鼓吹》唐•张固一一偶记君臣事，尽话朝野闻179.《中华古今注》五代•马缟——考辨名物，注释古今180.《北梦琐言》宋•孙光宪一一孤唐五代，乱世碎影181 .《唐语林》宋•王谠一一唐人世说，风俗可辨182 .《容斋随笔》宋•洪迈——笔记之珍，南宋之冠18 3.《老学庵笔记》宋•陆游——放翁虽老，其学弥高184.《鹤林玉露》宋•罗大经一一博而匪滥，醇而寡疵185 .《东京梦华录》宋•孟元老一一千古繁华一梦中186.《湘山野录》宋•文莹----------------------------------- 佛家闲笔，野外别传187.《梦粱录》宋•吴自牧一一东南形胜，三吴都会188.《铁围山丛谈》宋•蔡條边城梦回，流人呓语189.《渑水燕谈录》宋•王闢之一一宦海退居，士林清议190.《唐才子传》元•辛文房——诗才济济，诗风泱泱191 .《西南夷风土记》明•朱孟震一一光照西土，风越南疆192.《古今风谣》明•杨慎一一古今多少事，且听风中谣193.《陶庵梦忆》明•张岱——前尘已逝，往事堪嗟194 .《旧典备征》清•朱彭寿——大清国故，殚见洽闻195 .《读通鉴论》清•王夫之---------------------- 读古人之书，揣今世之争196 .《廿二史劄记》清•赵翼一一考正史之得失，究历代之兴废197.《陔馀丛考》清•赵翼一一读书偶得，治学深究198 .《广东新语》清•屈大均一一粤风岭俗，身经目睹199 .《日知录》清•顾炎武一一生平志业，皆在其中200.《清代野记》清•梁溪坐观老人一一不为凿空之谈，不作理想之语类书（5种）201 .《艺文类聚》唐•欧阳询——随类从事，因事辑文202.《初学记》唐•徐坚——非止初学，可为终身203.《太平御览》宋•李昉等编一一天地人物，包罗万有204.《太平广记》宋•李昉等编一一故事渊薮，小说大成205.《七修类稿》明•郎瑛一一考辩史馀，论载典外小说（25种）206.《搜神记》晋•干宝谁道天下无神，且看人间有鬼207.《游仙窟》唐•张鷟------ 误入神仙地，迷堕温柔乡208.《聊斋志异》清•蒲松龄一一说鬼谈狐，入世三分209.《断鸿零雁记》民国•苏曼殊行云流水，孤僧情悟210.《西游记》明•吴承恩一一求心证性，历难成佛211 .《水浒传》明•施耐庵、罗贯中一一官逼民反，替天行道212.《三国演义》明•罗贯中一一青梅煮酒，谁是英雄213.《金瓶梅》明•兰陵笑笑生一一酒色财气，四大皆空214.《喻世明言》明•冯梦龙辑一一世事多讽，喻以导愚215.《警世通言》明•冯梦龙辑一一世情多舛，警以劝俗216.《醒世恒言》明•冯梦龙辑——世人多醉，醒以戒心217.《初刻拍案惊奇》明•凌濛初——重翻旧曲，再酿新蒸218.《二刻拍案惊奇》明•凌濛初一一世风日下，近事堪忧219.《型世言》明•陆人龙一一末世颓风，树型正俗220.《清平山堂话本》明•洪楩——口传心授，话皆有本221 .《封神演义》明•许仲琳一一成王败寇，周革殷命222.《东周列国志》明•余邵鱼撰，冯梦龙、蔡元放改编——春秋争霸，战国称雄223.《红楼梦》清•曹雪芹、高鹗一一十年辛苦，字字血泪224.《儒林外史》清•吴敬梓一一魃魅魍魉，毫发毕现225.《醒世姻缘传》清•西周生一一冤仇相报，两世姻缘226.《镜花缘》清•李汝珍一一海外寻仙不辞远，月华空驻水空流227.《七侠五义》清•石玉昆一一除暴安良，快意恩仇228 .《老残游记》清•刘鹗一一棋局已残，吾国已老229.《侠义风月传》清•名教中人一一窈窕淑女，侠士好逑230.《孽海花》清•曾朴——孽海浮沉，早登觉岸集部总集选集（18 种）231.《文选》梁•萧统编——文选烂，秀才半232.《六朝文絜》清•许琏一一风月无边，黯然销魂233.《骈体文钞》清•李兆洛一一俪句偶语，片金漱玉234.《古文观止》清•吴楚材、吴调侯――天下至文，入我毂中235.《楚辞章句》汉•王逸注一一悲莫悲兮，屈子怀楚236.《玉台新咏》陈•徐陵一一艳歌多寂寞，离恨不堪闻237.《乐府诗集》宋•郭茂倩编一一千年乐府，一编尽览238 .《全唐诗》清•彭定求等编一一诗家胜境，气象万千239.《敦煌变文》一一佛家俗讲，圣窟遗稿240.《宋诗钞》清•吴之振等编一一独辟蹊径，别寻理趣241.《元诗别裁集》清•张景星、姚培谦、王永祺编一一宗唐承宋，风味自成242.《明诗别裁集》清•沈德潜编一一诗教温柔，人伦敦厚243.《清诗别裁集》清•沈德潜编一一浮辞尽弃，艳歌莫论244. 《全唐五代词》——词坛初景，春光烂漫245.《全宋词》——词坛盛景，风华绝代246. 《近三百年名家词选》龙榆生选编------ 词坛晚景，夕阳无限247.《挂枝儿》明•冯梦龙——语笑天然活生香248. 《晚清文选》——世上风云，笔底波澜别集（10种）249.《曹子建集》三国魏•曹植一一贵胄清华，超然高蹈250.《陶渊明集》晋•陶潜一一归去来兮，采菊东篱251 .《韩愈集》唐•韩愈一一才雄百代，文动八表252.《柳宗元集》唐•柳宗元一一文道合一，不平则鸣253.《欧阳修集》宋•欧阳修一一天地自在，山水从容254.《苏轼集》宋•苏轼---- 大江东去，千古风流255.《张载集》宋•张载一一天地立心，万世太平256.《元好问集》金•元好问——一语天然万古新，豪华落尽见真淳257. 《王阳明集》明•王守仁一一心外无物，知行合一258.《人境庐诗草》清•黄遵宪——我手写吾口，古岂能拘牵戏曲（7 种）259.《西厢记》元•王实甫一见钟情，终成眷属260.《窦娥冤》元•关汉卿——不分好歹何为地，错勘贤愚枉做天261. 《琵琶记》元•高明一一琵琶弦断，谁人堪听262 .《牡丹亭》明•汤显祖――相寻梦里路，飞雨落花中263.《娇红记》明•孟称舜一一生死相随，不离不弃264.《桃花扇》清•孔尚任一一桃花扇底烟尘绝265.《长生殿》清•洪昇一一此恨绵绵无绝期文论（15种）266.《文心雕龙》南朝梁•刘勰一一体大思精，笼罩群言267.《文笔要诀》唐•杜正伦一一虚字助词，句首何用268.《诗品》梁•锺嵘一一诗分三品，人分三等269.《二十四诗品》唐•司空图一一诗中有品，品中有诗270.《文镜秘府论》日•遍照金刚六合四声，诗格大成271 .《本事诗》唐•孟棨一一不究其根，孰明厥义272.《乐府古题要解》唐•吴兢一一追本溯源，望题思义273.《六一诗话》宋•欧阳修一一诗话先河，醉翁绝笔274.《瓯北诗话》清•赵翼一一五代十家，诗坛独步275.《词源》宋•张炎一一穷乐律之本源，奉雅词为依归276.《本事词》清•叶申芗一一词缘于事，情动于中277.《白雨斋词话》清•陈廷焯--------------------------- 豪怀不肯同零落278.《人间词话》清•王国维一一人间阅尽，境界天开279.《闲情偶寄》明•李渔信手拈来，皆成妙旨280.《宋兀戏曲史》清•王国维——曲学祧祖，风气首开。
国学经典著作
国学经典著作篇一：国学经典全集及解释国学经典全集及解释（280部）更新日期：2015-07-14 汉语字典国学经典文论诗词 - 诗词国学经典全集及解释（280部）为你推荐的诗词：毛泽东诗词 | 现代诗 | 诗句欣赏对于我国的国学经典，或许你会因为他们太过高深渊博而不敢触及，单单看作品的名字并不能够使我们了解到作品说的到底是什么。
为了拉近你与国学经典的距离，此文收罗了280部国学经典著作，并且用一句话解释了国学经典的内容，相信一定会对你有所帮助。
经部十三经(13种)001.——领袖群经，神龙见首002.——尧舜禹汤，昭如日月003.——所谓天籁，在此一方004.——天地四时，百官居位 005.——尊卑有序，亲疏有别006.——六艺之教，中庸之道 007.——跌宕不群，纵横自得008.——三科九旨，一统大同009.——鲁鱼亥豕，是非难辨 010.——百善之首，立国之基011.——聚类释名，经纬百科 012.——半部治天下，布衣成圣贤013.——民贵君轻，王道荡荡其他(7种) 014.汉韩婴——诗在言外，意在诗外 015.汉伏胜——劫后馀生，似伪似真 016.汉董仲舒——天人感应，儒术独尊017.汉戴德——礼外别传，今文嫡派018.汉班固——古今论战，继往开来019.宋朱熹集注——一朝编定，千载不移020.清皮锡瑞——六经致用，孔教救国史部二十六史(26种)021.汉司马迁——通古今之变，成一家之言022.汉班固——断代为限，一朝国史023.南朝宋范晔——简而且周，疏而不漏024.晋陈寿——分述三国史，合为一部书 025.唐房玄龄等——竞为绮艳，不求笃实 026.南朝梁沈约——煌煌三十志，几占一半书 027.南朝梁萧子显——事常伪造，辞尚溢美028.唐姚思廉——一洗六朝芜冗之习029.唐姚思廉——短命王朝短章书 030.北齐魏收——魏收作色，秽史扬名 031.唐李百药——廿载六帝，墙内相阋 032.唐令狐德棻——旁征简牍，意在摭实 033.唐魏征等——不为亲者隐，不为尊者讳 034.唐李延寿——杏花春雨江南 035.唐李延寿——骏马秋风塞北 036.后晋刘昫等——志与表，不如新 037.宋欧阳修、宋祁等——纪与传，不如旧038.宋薛居正等——五代分叙，十国合述039.宋欧阳修——五代合叙，十国分述040.元脱脱等——史如其朝，尾大不掉041.元脱脱等——怎一个“乱”字了得042.元脱脱等——乱中取次，差强人意043.明宋濂等——其速无比，其陋无敌044.清张廷玉等——一波三折，百年乃成045.民国柯劭忞——一人之力，千钧之功046.民国赵尔巽等——草书之笔，急就之章别杂史(24种) 047.——收之圣人，失之圣人 048.——风云一代，春秋八国049.西汉刘向集录——纵横四方，睥睨天地050.汉刘向——女子无才便是德 051.东汉赵晔——不类信史，反类小说 052.后汉袁康——吴言越语，君问臣答 053.三国魏刘邵——知人善任，书中伯乐 054.晋常璩——巴蜀春秋，美不胜收 055.——山中奇谭，海外奇观 056.北魏郦道元注——别开生面，妙不可言 057.后魏杨衒之——梵乐已远，佛香犹闻 058.唐玄奘——遐方异俗，绝壤殊风059.唐颜师古——隋炀一世，烟花一现060.唐吴兢——君贤臣忠，长治久安061.宋司马光——鉴于往事，资于治道062.清毕沅编著——宋元易鼎，蒙汉交锋063.宋陶岳——道听途说，亦足补史064.唐樊绰——滇水之边，云天之南065.唐陆广微——大唐江南，全景苏州066.唐李林甫等——建官之制，为政之方067.唐杜佑——典章制度之通史，经国治世之良模 068.唐刘知几——为史者宜置于座右 069.宋岳珂——说朝说野，公是公非070.清章学诚——六经皆史，学兼性情野史(14种)071.——思接千里，神驰八极 072.明张大龄——兴废始末，焕焉在目 073.五代王定保——登科落榜，得意失意 074.五代王仁裕——闲话宫中事，有裨后世闻 075.宋张齐贤——末世衰民，旧都遗老 076.宋佚名——内忧外患，两宋交迫 077.宋李纲——开封之战，靖康之耻 078.宋赵珙——草原之鹰，天骄之国 079.清王国维校注——弯弓大漠，立马中原080.元佚名——黄金家族黄金册081.明卜大同辑——空言空语，纸上谈兵082.明沈德符——虽云野获，堪比正史083.清三馀氏——江山已逝，苟延残喘084.清陈康祺——清史遗珠，四笔探骊目录(6种)085.宋王尧臣等——秘阁藏书，官修名册086.宋晁公武——校雠之馀，提要之祖087.清叶德辉——百科书史，源远流长 088.清章学诚——辨章学术，考镜源流 089.清张之洞——读书指南，治学门径 090.清纪昀等——经史子集，纲举目张子部诸子(30种)091.春秋李耳——道不可道，玄之又玄 092.战国庄周——神与物游，逍遥尘外 093.战国公孙龙——白马非马，名不符实 094.战国韩非——人非有爱，法本无情 095.西汉刘安——荟萃诸子，旁搜异闻 096.战国列御寇——入乎其内，出乎其外 097.战国墨翟——兼爱其仁，非攻其义 098.战国荀况——尊王称霸，崇礼讲法 099.春秋孙武——知己知彼，百战不殆篇二：国学必读书籍介绍国学必读书籍：做事先做人，高处修身最关键。
国学宝典《百家姓》：云姓
【导语】云姓为中⽂姓⽒之⼀，在《百家姓》中名列第41位。
起源之⼀：出⾃于缙云⽒，是黄帝时夏官之后，以官名为姓⽒。
下⾯是分享的国学宝典《百家姓》：云姓。
欢迎阅读参考！ 【姓⽒源流】 云（Yún云）姓源出有四： 1、出⾃妘姓，为黄帝的⼦孙颛顼的后代，以祖号为⽒。
据《路史》载，颛顼后裔有祝融，是云姓的始祖。
祝融在帝喾时为⽕正，就是管理⽤⽕的官员，被后世尊为神。
祝融之后受封于郓罗地，号为妘⼦，其后遂为妘⽒。
妘⽒之后分别⽀庶，省去⼥旁⽽为云姓，形成云⽒。
（古云姓与云姓不同。
云姓出⾃缙云⽒之后今合⽽为云）。
2、亦出⾃妘姓，为帝喾时的⽕官祝融之后，以封国名为⽒。
据《通志·⽒族略》载，帝喾时的⽕官祝融之后封于郧国（今河北省安陆县，⼀就在湖北省郧县），春秋时为楚国所灭。
⼦孙以国为⽒，后简去⾢旁成为云⽒。
3、出⾃缙云⽒，为黄帝时夏官之后，以官名为⽒。
据《姓苑》“缙云⽒之后。
”⼜据《姓⽒考略》上所载，云姓始祖缙云⽒，据考证则是⽐祝融更早的黄帝时之⼈，也是以官为⽒。
缙云，是黄帝时的⼀种官名，黄帝以云名官，分别管理⼀年四季之事，其中夏官的官名就叫做缙云⽒。
当时掌管夏令事宜的缙云⽒，究竟是什么⼈尚未知其详，但是他的后代却纷纷以缙云两个字为⾃⼰家族的姓⽒，传到后来，再省缙字简为云姓，称为云⽒。
使得中国在5000年来，⼀直都有这个姓⽒。
4、出⾃少数民族改姓： ①代北有复姓宥连⽒、悉云⽒，后简改为云⽒。
②据《魏书·官⽒志》载，北魏时鲜卑族有复姓是云⽒、牒云⽒均改姓云，⼦孙亦称云⽒。
得姓始祖：祝融。
颛顼是中华民族始福黄帝的孙⼦，曾经君临天下78年之久，他的⼦孙繁衍甚⼴，是中国民族最主要的组成份⼦，其中有⼀⽀他的⼦孙最初是以妘为姓，⽽云姓则是再从妘姓所分出，可见得云姓根本就是颛顼的后代。
云姓既然出⾃颛顼之后的妘姓，那么⼜怎么会跟“⽕”扯上关系的呢？这只要翻看《说⽂》上⾯有关妘姓的姓源记载，就不难对这个问题的答案⼀⽬了然了。
《古典目录与国学源流大学用书》记录
《古典目录与国学源流大学用书》读书札记目录一、内容综述 (1)二、古典目录概述 (2)1. 古典目录的起源与发展 (3)2. 古典目录的分类和特点 (4)三、国学源流的探究 (6)1. 国学的起源与演变 (7)2. 国学的研究内容及方法 (8)四、《古典目录与国学源流大学用书》内容解析 (10)1. 书籍的章节结构和内容概述 (11)2. 重点章节的详细解读 (13)3. 难点解析与讨论 (14)五、读书札记 (15)1. 阅读过程中的心得体会 (17)2. 对书中观点的理解和思考 (18)3. 书中知识在实际中的应用 (20)六、古典目录与国学的现代价值 (21)1. 古典目录在现代学术研究中的应用 (22)2. 国学在现代社会的价值与意义 (24)一、内容综述本书概述了中国古典目录的起源与发展，从古代的文献分类到现代目录学的形成，本书系统地介绍了古典目录的演变过程。
本书也详细分析了古典目录产生的历史背景和文化环境，为读者理解国学经典目录的形成提供了宏观的历史视角。
本书对国学源流的梳理也是内容综述的重点，国学作为中国传统文化的精髓，其源流深远。
本书通过对古代典籍的梳理和分析，揭示了国学的发展脉络和演变过程。
本书还深入探讨了国学在现代社会中的地位和作用，为读者理解国学的价值和意义提供了丰富的历史资料和现实依据。
本书还介绍了国学经典目录的主要内容及其特点，通过对各个时期的国学经典目录的梳理和分析，本书展示了国学经典的丰富内涵和独特魅力。
本书还分析了不同目录之间的关联和影响，为读者理解国学经典的内在联系提供了重要的参考。
本书还结合大学教育的实际，探讨了古典目录与国学源流在大学教育中的地位和作用。
古典目录和国学源流是大学教育的重要内容，对于培养学生的文化素养和人文精神具有重要意义。
本书还提出了在大学教育中如何更好地利用古典目录和国学源流资源，以提高教育质量和学生综合素质的建议和策略。
《古典目录与国学源流大学用书》是一本兼具学术性和普及性的著作，对于读者了解中国古典目录和国学的源流、发展及其在现代社会中的作用具有重要意义。
国学宝典《百家姓》：常姓
国学宝典《百家姓》：常姓【姓氏源流】中华--常（Cháng）姓源出有五：1、出自姬姓，为周武王姬发的同母少弟卫国康叔之后，以封邑名为氏。
据《元和姓纂》所载，为西州时卫康叔支庶子孙。
据《元和姓纂》及《通志·氏族略》等所载，周武王灭商后，封其弟（周文王幼子）于康邑，世称康叔封。
卫康叔姓姬，名封，是周武王姬发的同母少弟，卫国的始祖。
所以，《新唐书·宰相世系》说：“常氏出自姬姓。
卫康叔支孙食采常邑，因以为氏。
”后周公（武王之弟）又将原来商都周围地区和殷民七族封给康叔，建立了卫国。
卫国于前254年沦为魏的附庸，又于前209年为秦所灭。
周初，周公大肆分封诸侯，诸侯又分封采邑。
卫康叔把他的一个儿子封邑在常（今山东省滕州市东南）。
卫国灭亡后，其后裔有以国为氏姓卫，也有以邑为氏姓常的，史称常姓正宗。
同时，也不能排除殷商后裔有改姓卫或常的。
是为山东常姓。
2、出自黄帝大臣常仪和大司空常先之后，相传祖姓常氏。
《姓氏考略》载：“黄帝大臣常仪和大司空常先，常姓当此出。
”相传在五千年前的黄帝时代，以常为氏的古人相当多。
相传周族与商族的首领高辛氏次妃为常仪，以善占月之晦、朔、弦、望。
《帝王纪》说她是帝喾之次妃，生帝挚。
因古代“仪”与“娥”同声通用，故后世的嫦娥奔月故事有可能是由常仪占月附会而成。
《史记·五帝本纪》有黄帝“举风后、力牧、常先、大鸿以治民”的记载，常先曾被黄帝任命为大司空（掌管工程的官）这是见于史载的最早的常姓。
清人张满《姓氏寻源》说：“黄帝使常仪占月，又有常先为大司空，常姓宜出于此。
”黄帝所居之轩辕丘，在今河南省新郑市西北，帝喾的都城在今河南省偃师市，故中国最早的常姓出于河南。
因此，常姓应该说五千年前就有了，是为河南常氏。
3、出自姬姓，为春秋时吴王之后，以封邑名为氏。
据《姓氏考略》所载，春秋时吴王封其支庶于常（今江苏省常州一带），其后以封邑名为氏，是为江苏常姓。
另一支“常”姓出自战国时吴国公族之后裔，也源于姬姓，即南宋罗泌《路史》所云“吴后有常氏”。
国学宝典《百家姓》：彭姓
国学宝典《百家姓》：彭姓【姓氏源流】彭（Péng）姓源出有三：1、出自篯姓，为颛顼帝有玄孙陆终第三子篯铿之后，以国名为氏。
据《通志·氏族略》和《姓氏寻源》所载，颛顼帝有玄孙陆终，陆终第三子姓篯名铿，受封于彭地（今江苏省徐州），建立大彭国，称为彭祖，其子孙以国为姓，称为彭氏。
2、出自妘姓，为为帝喾时的火官祝融之后八姓之一有彭姓。
据《国语》所载：“祝融之后，八姓，己、董、彭、秃、女、斟、曹、芊，周灭之。
”此说是讲彭姓为祝融之后，为八姓之一。
3、出自汉后有他族改姓而来。
据《姓氏考略》所载，有胡、西羌、南蛮，清时满、蒙、回、苗、白、瑶、土家、苦聪、彝、拉祜等民族有彭姓。
得姓始祖：彭祖。
彭姓出自颛顼帝的后裔，上古时代，颛顼帝有一曾孙名吴回，吴回在帝喾时为火正祝融（用火的官）。
吴回的儿子陆终娶鬼方氏的女儿为妻，陆终之妻怀孕三年后都未能产下一子，万般无奈的陆终只好用利刃剖开妻子左肋下方，产下三子，剖开右肋下方，又产下三子。
六个儿子中的第三子名盹，后来被封在大彭，为商朝时的诸侯国之一，彭铿是个有名的长寿者，据说他一生活了八百多岁，经历了夏、商两代，所以又称他为彭祖。
他的子孙就按照当时习惯，以国命姓，称为彭姓，他们尊彭祖为彭姓的得姓始祖。
【迁徙分布】殷商时诸侯国大彭，即今天的江苏徐州铜山境内是彭姓的发源地，其后彭姓的繁衍播迁，均是出自此支。
商末时，大彭氏失国，此时已有彭姓人迁居河南南阳一带，其中有位名叫彭仲爽的人由南阳去楚为大夫，是为彭姓徙居湖南、湖北的开始。
秦末时楚汉争霸，位于楚国都城的徐州处于战乱状态，有一支彭姓为避战乱而离彭城远迁陇西。
汉时有长平（今河南西华）侯彭宣，举家迁居河南淮阳，后于淮阳发展成为望族。
魏晋时，因为战乱及官职周迁等原因，彭姓人大举南迁，此际有史料表明，今山东、陕西、甘肃、江西、四川、福建等省均有彭姓人在活动。
南北朝北齐时，彭宣八世孙彭景直徙居瀛州（今河北河间），九世孙中有一支迁居安定（今甘肃泾川县北）。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
Байду номын сангаас《与母牛同游》[意大利]伊塔洛·卡尔维诺
《色戒》、《封锁》张爱玲《冷也好热也好活着就好》（汉口夜生活）池莉
《受戒》汪曾祺——纯真的美，同样不染世俗。
白先勇《我们看菊花去》残酷的爱。
散文：
国学源流：五伦、五常、四维、八德
道德
道
是指大自然的法则，也称天道，它是指宇宙运行的规律，万变不离其一，世界再这么变化，天道的运行规律永远不会变。
德
是指随顺自然的规则，人们按照这运行的规律去做，您就能得道。古人把德和得的意思一样理解。如果硬要违背自然规律去做，那就会逆天而亡，必有灾殃。人会欺负人，但天道决不会欺负任何人。”古人常说：”天道无亲，常与善人。”
五伦、五常、四维、八德表明了中华道德发展的历程。中国传统道德发展的历史告诉我们，道德的产生与发展都是人类社会生活的需要，并随着社会生活的变迁而变化，这种变化既有基本道德规范数量的增减，也有每个道德规范在不同历史时期自身内涵的丰富与发展。
五伦
父子有亲
父子之间有骨肉之亲
五种人伦关系，这是处理人与人之间关系的道理和行为准则
义
义，人字出头，加一点。在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。古字义，离不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义。
礼
礼，示人以曲也。己弯腰则人高，对他人即为有礼。因此敬人即为礼。古之礼，示人如弯曲的谷物也。只有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要在于曲。
智
智，知道日常的东西。把平时生活中的东西琢磨透了，了解宇宙运行的规律，了解人与人之间关系，就叫智。
悌
悌，悌字先点为兄，后点为弟，弓身一手一足，是最亲的同胞兄弟也，兄弟原来同气连枝，姊妹相亲兄弟和气，同念一母所生，共乳成人，兄宽弟忍不失手足之情，家兴族盛是不亏悌道也。
忠
所谓忠者，真心诚意做事合法合理，竭尽心力至公无私，弟子规中说：“凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉。”所报无谎，所言无虚，做事不怕人见，不怕人耻笑，不作亏心事光明正大，可以对天地对神祗，对国家对社会，对父母兄弟妻子，对自己良心无亏者就是忠也。
廉
廉就是清清白白，端端正正之意思，无私欲无邪念，不作亏心等恶事也。待人接物诚诚实实，办公做事有始有终，临财不苟，遇色不迷，心清而寡欲，贵在身清，内心清廉，家虽贫亦不愿贪求分外之利，安分守己，奉公守法为之廉也。
耻
对坏事的羞耻心。
短篇小说
余华《十八岁出门远行》
契诃夫《小公务员之死》《苦恼》（我向谁去诉说我的悲伤）
义
义就是做事能合正道的意思，为人不可做不正之事，虽天下财物为人人所喜爱，但需要用正义而取，若用不义横财逆取，损人利己，最后必定会照祸灭亡。老祖宗教导我们说：“德不配位，必有灾殃”。意思是若没有这个福德你要去享受，最后必定会招来疾病与灾难。所以正义君子，不但不贪不义之财，以疏财仗义，救济诸善等，神钦人仰，光前裕后，留美名万古矣。
信
信，人言也。远古时没有纸，经验技能均靠言传身教。别人用生命或鲜血换来的对周围世界的认识，不信老师的教会是要吃亏的。信者，实为人类之言，是人类从普遍经验中总结出来的智慧，当然不会骗人。
四维
礼
上下、贵贱、长幼、贫富的等级秩序
义
对国家社会的道德义务
廉
坦荡无私，清正廉洁；
耻
对坏事的羞耻心
八德
孝
孝字半老半子，言亲已老半入土，为子就是手足以奉养扶持。所谓“百善孝为先”。孝者百行之首，万善之源，乃为人该行该守之第一重大义务也。为人不可无孝，无孝如树无根，如水无源。父母养子成人，恩深如似海，德高如泰山，一朝一夕一举一动难言尽述，父母爱子无微不至，辛苦不辞冒险不退，始终不倦劳而不怨，爱子一生至死不变。为人子者须当知恩报本，欲子孝顺，须先孝双亲，如不孝父母亲，别人一定会逆离你，今日为人子媳妇，后日为人父母翁姑，今日不孝父母翁姑，后日受子女媳妇不孝，恶性循环，理之所当然也。孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿，盖因习见其行为，自然尽学其举动也。
君臣有义
君臣之间有礼义之道
夫妇有别
夫妻之间挚爱而又内外有别
长幼有序
老少之间有尊卑之序
朋友有信
朋友之间有诚信之德
五常
仁
仁，人二也。指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。凡事不能光想着自己，不能自私自利，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。儒家重仁，仁者，爱人也。简言之，能爱人即为仁。
信
信字人言而成，夫信者诚实也，信乃人道上之准绳至宝，人之事业成功失败皆以信字为基础，君子修道一言为定。若与人相约之事，买卖或工作只顾自己利益而失约，或讲话虚而不实者，皆失信也。所以言顾行，行顾言，心口和一，以信笃行。
礼
礼者天理之节序，人事之仪则也，人在万物之上不可无礼，否则将与禽兽何异﹖也是得不到别人的尊敬，礼能表现人之身分及人格，态度谦虚仪容端庄，行为有规律，对尊长有礼貌，待下辈慈悲博爱，你若以礼待人，他人必定以礼答之。所以修道必注重礼节，自重自爱自己﹑敬重别人爱人，如此品格高尚不亏礼之道也。