中国哲学史2-2董仲舒

第二节 深察名号
一,名的产生与作用
董仲舒认为圣人发明天意之后,便 按照天意赋予各种事物以名称,圣人对 于事物的命名正是天意的具体体现,按 照名的要求去立身行事就是对于天意的 服从.因此,代表天意的" 服从.因此,代表天意的"名"就是决 定一切是非善恶的标准.
Байду номын сангаас
"名生于真,非其真弗以为名.名者, 圣人之所以真物也,名之为言真也.故 凡百讥有黮 黮者,各反其真,则黮黮者 还昭昭耳.欲审曲直,莫如引绳;欲审 是非,莫如引名;名之审 于是非也,犹 绳之审于曲直也.诘其名实,观其离合, 则是非之情不可以相谰已. " ——《深察名号》 ——《深察名号》
三,天人感应
1."同类相应" 1."同类相应" "琴瑟报弹其宫,他宫自鸣而应之, 此物之以类动者也.……周将兴之时, 此物之以类动者也.……周将兴之时, 有大赤乌衔谷之种而集王屋之上者.武 王喜,诸大夫皆喜.周公曰:茂哉!茂哉! 王喜,诸大夫皆喜.周公曰:茂哉!茂哉! 天之见此以劝之也." ——《同类相动》 ——《同类相动》
2.谴告 2.谴告 "臣谨案,《春秋》之中,视前 臣谨案,《春秋》 世已行之事,以观天人相与之际, 甚可畏也.国家将有失道之败,而 天乃先出灾害以谴告之.不知自省, 又出怪异以警惧之.尚不知变而伤 败乃至." 败乃至." ——《汉书董仲舒传》 ——《汉书董仲舒传》
"天地之物,有不常之变者,谓之异.小者 谓之灾.灾者,天之谴也;异者,天之威也. 谴之而不知,乃畏之以威.诗云:" 谴之而不知,乃畏之以威.诗云:"畏天之 威".殆谓此也.凡灾异之本,尽生于国家之 失.乃始萌芽,天出灾害以谴告之;谴告之而 不知变,乃见怪异以惊骇之;惊骇之尚不知畏 恐,其殃咎乃至.以此见天意.天意有欲也, 有不欲也.所欲,所不欲者,人内以自省,宜 有惩于心;外以观其事.宜有验于国.故见天 意者之于灾异也,畏之,而不恶也.以为天欲 振吾过,救吾失,故以此救我也." 振吾过,救吾失,故以此救我也." ——《春秋繁露必仁且知》 ——《春秋繁露必仁且知》
第三节 性三品说
一,性与善
1.性 1.性 "生之自然之资谓之性,性者质 也." 也." "性者,天质之朴也." 性者,天质之朴也."
2.善 2.善 "循三纲五纪,通八端之理,忠信 而博爱,敦 厚而好礼,乃可谓善,此圣 人之善也 ." ——《深察名号》 ——《深察名号》
3.批判孟子的性善论 3.批判孟子的性善论 "质于禽兽之性,则万民之性善矣; 质于人道之善,则民性弗及也.万民之 性 善于禽兽者许之,圣人之所谓善者弗 许,吾质之命性者,异孟子.孟子下质 于禽兽之所为, 故曰性已善;吾上质于 圣人之所为,故谓性未善." 圣人之所为,故谓性未善." ——《深察名号》 ——《深察名号》
2.道德源于"天" 2.道德源于" "仁义制度之数,尽取之天." 仁义制度之数,尽取之天."
二,天不变道亦不变
"道者,所繇适于治之路也,仁义礼乐皆其 具也. ……夫人君莫不欲安存而恶危亡,然而 ……夫人君莫不欲安存而恶危亡,然而 政乱国危者甚众,所任者非其人,而所繇者非 其道,是以政日以仆灭也.夫周道衰于幽,厉, 非道亡也,幽,厉不繇也.至于宣王,思昔先 王之德,兴滞补弊,明文,武之功业,周道粲 然复兴,诗人美之而作,上天晁之,为生贤佐, 后世称通,至今不绝." 后世称通,至今不绝." ——《汉书董仲舒传》 ——《汉书董仲舒传》
三,"三统"与"三正"
"三统": 三统" 黑统 白统 赤统 "三正": 三正" 建寅 建丑 建子
思考题
1.董仲舒天人感应目的论的特色. 1.董仲舒天人感应目的论的特色. 2.董仲舒"天不变,道亦不变"的理论实 2.董仲舒"天不变,道亦不变" 质. 3.理解并评价董仲舒的人性论思想. 3.理解并评价董仲舒的人性论思想. 4.董仲舒对于儒学的贡献及其在儒学发展 4.董仲舒对于儒学的贡献及其在儒学发展 中的作用.
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第一节 "天人感应" 天人感应"
一,天
1.自然之天 1.自然之天 "天地之气,合而为一,分为阴阳, 判为四时,列为五行." 判为四时,列为五行." ——《春秋繁露五行相生》 ——《春秋繁露五行相生》
2.超自然之天 2.超自然之天
"天"在董仲舒的思想中又是一种有目的, 有意志的人格化的造物主,代表一种最高的, 最普遍的道德原则. "天者,百神之大君也,王者之所最尊 也." 也." "王者承天意以从事." 王者承天意以从事."
"性如茧,如卵,卵待覆而成雏,茧 待缫而为丝,性待教而为善,此之谓真 天.天生民性 有善质而未能善,于是为 之立王以善之,此天意也.民受未能善 之性于天,而退受成性之教 于王,王承 天意以成民之性为任者也." 天意以成民之性为任者也." ——《深察名号》 ——《深察名号》
四,性三品说
董仲舒提出了性三品说,把人性分 为上,中,下三等,即圣人之性,中民 之性和斗筲之性,圣人之性是天生即善 的,斗筲之性是天生即恶的,"可养而 不可改,可豫而不可去.只有中民之性, 是可以经过教化而成善的.
董仲舒一生著述颇丰,《汉书董仲舒传》 董仲舒一生著述颇丰,《汉书董仲舒传》 记载" 记载"所著皆明经术之意,及上疏条教凡百二 十三篇,十万余言" 十三篇,十万余言".但至今大部分已失传, 仅余《春秋繁露》 仅余《春秋繁露》一书,另有被班固保存在 《汉书》中的《举贤良对策》三篇.《隋书经 汉书》中的《举贤良对策》三篇.《隋书 籍志》著录《春秋繁露》 籍志》著录《春秋繁露》十七卷,没有说明篇 数.宋代《崇文总目》著录" 春秋繁露》 数.宋代《崇文总目》著录"《春秋繁露》十 七卷,八十二篇" 七卷,八十二篇",与现在看到的本子基本一 致.在清代,《春秋繁露》 致.在清代,《春秋繁露》的注本较多,最具 权威性的当属苏舆的《春秋繁露义证》 权威性的当属苏舆的《春秋繁露义证》.
二,正名
正名思想的核心即在于在天的权威 之下进一步明确各个等级的权利义务关 系.强调每个等级都必须严格遵守所在 等级的"名号" 等级的"名号",体认天意就在于深刻 体认所在等级的"名号" 体认所在等级的"名号"的真实含义并 完全以之为立身行事的标准.
"受命之君,天意之所予也.故号为天 子者,宣视 天为父,事天以孝道也;号为 诸侯者,宜谨视所候奉之天子也;号为大 夫者,宜厚其忠信, 敦其礼义,使善大于 匹夫之义,足以化也;士者,事也,民者, 瞑也;士不及化,可使守事 从上而已.五 号自赞,各有分,分中委曲,曲有名,名 众于号,号其大全.名也者,名其别 离分 散也 ." ——《深察名号》 ——《深察名号》
二,人副天数
"人之为人,本于天,天亦人之曾祖父 也." ——《为人者天》 ——《为人者天》 从人的形体上看 "天以终岁之数成人之身,故小节三百六 十六,副日数也; 十六,副日数也;大节十二分,副月数也." ——《人副天数》 ——《人副天数》
从人的性情上看
"人之形体,化天数而成;人之血气, 化天志而仁;人之德行,化天理而义;人 之好恶,化天之暖清;人之喜怒,化天之 寒暑;人之受命,化天之四时.人生有喜 怒哀乐之答,春夏秋冬之类也.他之副在 人,人之性情由天者矣." 人,人之性情由天者矣." ——《人副天数》 ——《人副天数》
第四节 社会历史观
一,道德起源论
1.人的可贵之处即在于人的道德属性 1.人的可贵之处即在于人的道德属性 "人受命于天,固超然异于群生,入有父 子兄弟之亲,出有君臣上下之谊,会聚相遇, 则有耆老长幼之施;粲然有文以相接,欢然有 恩以相爱,此人之所以贵也.生五谷以食之, 桑麻以衣之,六畜以养之,服牛乘马,圈豹槛 虎,是其得天之灵,贵于物也.故孔子曰: '天地之性人为贵.'" 天地之性人为贵.'" ——《汉书董仲舒传》 ——《汉书董仲舒传》
二,人性的证明
"人之诚有贪有仁.仁贪之气,两在 于身.身之名取诸天.天两有阴阳之施, 身亦有贪仁之性." 身亦有贪仁之性." "身之有性情也,若天之有阴阳也. 言人之质而无其情,犹言天之阳而无其 阴也." 阴也." ——《深察名号》 ——《深察名号》
三,善质与王教
"故性比于禾,善比于米;米 出禾中, 而禾未可全为米也;善出性中,而性未 可全为善也.善与米,人之所继天而成 于 外,非在天所为之内也." 外,非在天所为之内也."
第二章 董仲舒
"董仲舒,广川人也.以治春秋,孝景时为 博士.下帷讲诵,弟子传以久次相受业,或莫 见其面,盖三年董仲舒不观於舍园,其精如此. 进退容止,非礼不行,学士皆师尊之.今上即 位,为江都相.以春秋灾异之变推阴阳所以错 行,故求雨闭诸阳,纵诸阴,其止雨反是.行 之一国,未尝不得所欲.中废为中大夫,居舍, 著灾异之记.是时辽东高庙灾,主父偃疾之, 取其书奏之天子.天子召诸生示其书,有刺讥. 董仲舒弟子吕步舒不知其师书,以为下愚.於 是下董仲舒吏,当死,诏赦之.於是董仲舒竟 不敢复言灾异." 不敢复言灾异." ——《汉书儒林列传》 ——《汉书儒林列传》