王阳明《传习录》原文及译文赏析
传习录原文及白话译文
传习录原文及白话译文·一草一木皆有理·黄以方·录黄以方，生平不详。
【原文】黄以方问：“‘博学于文’为随事学存此天理，然则谓‘行有余力，则以学文’，其说似不相合。
”先生曰：“《诗》、《书》六艺皆是天理之发见，文字都包在其中。
考之《诗》、《书》六艺，皆所以学存此天理也，不特发见于事为者方为文耳。
‘余力学文’亦只‘博学于文’中事。
”或问“学而不思”二句。
曰：“此亦有为而言，其实思即学也。
学有所疑，便须思之。
‘思而不学’者，盖有此等人，只悬空去思，要想出一个道理，却不在身心上实用其力，以学存此天理。
思学作两事做，故有‘罔’与‘殆’之病。
其实思只是思其所学，原非两事也。
”【译文】黄以方（黄直）问：“先生主张‘博学于文是依事去学存此天理，然而，孔子讲的‘行有余力，则以学文’，与先生的见解好象不一致。
”先生说：“《诗》、《书》等六经均是天理的显现，文字都包含在其中了。
对《诗》、《书》等六经进行研究，均是为了学会存此天理，文并非仅表现在事上。
有多余的精力去学文，也是包含在‘博学于文’中间了。
”有人就《论语》中“学而不思则罔，思而不学则殆”请教于先生。
先生说：“这句话也是有针对性而说的。
其实，所学的思就是学，学习有了疑问，就要去思考。
‘学而不思’大有人在，他们只是漫无边际地思考，希望思索出一个道理来，而并非在身心上着实用功以存此天理。
把思和学当两件事来做，就存在‘罔’和‘殆’的弊端。
说穿了，思也仅是思他所学的，并非两回事。
”〔评析〕孔子说：“只顾读，而不思考、体会，就会越读越糊涂；只顾思考，而不读书、求教，那就要想入非非，是更为危险的。
”《朱子语颊》说：“‘学而不思’，如读书不思道理是如何；‘思而不学’，如徒苦思索，不依样子做。
”又说：“学不止是读书，凡做事皆是学。
且如学做一事，须是更经思量方得。
然只管思量而不学，则自家心必不安稳，便是殆也。
”【原文】先生曰：“先儒解格物为格天下之物，天下之物如何格得？且谓‘一草一木亦有理’，今如何去格？纵格得草木来，如何反来诚得自家意？我解‘格’作‘正’字义，‘物’作‘事’字义。
传习录原文及白话译文
传习录原文及白话译文·致其良知·此信为陽明先生与聂文蔚的第二封论学书信。
此书于嘉靖七年（1528年）十月写于广西，为王陽明的绝笔书信。
【原文】得书，见近来所学之骤进，喜慰不可言。
谛视数过，其间虽亦有一二未莹彻处，却是致良知之功尚未纯熟，到纯熟时自无此矣。
譬之驱车，既已由于康庄大道之中，或时横斜迂曲者，乃马性未调，衔勒不齐之故，然已只在康庄大道中，决不赚入旁踩曲径矣。
近时海内同志，到此地位者曾未多见，喜慰不可言，斯道之幸也！贱躯旧有咳嗽畏热之病，近入炎方，辄复大作。
主上圣明洞察，责付甚重，不敢遽辞。
地方军务冗沓，皆舆疾从事。
今却幸已平定，已具本乞回养病，得在林下稍就清凉，或可廖耳。
人还，伏枕草草，不尽倾企。
外惟浚一简幸达致之。
【译文】来信已收到，得知您最近在学问上大有进步，欣喜难以言表。
认真阅览数遍，其中呈还有一两处不太透彻，那仅是因为致良知的功夫尚未纯熟，当功夫纯熟时，这种现象自然会不复存在。
例如赶马车，已经行走在康庄大道上，有时出现的迂回曲折，那是由于马性还未调养好，或者是缰绳马勒还不够整齐，但已经在康庄大道之上，拐到小道上的情况绝对是不会有的。
最近，海内诸多朋友中达到您这一步的尚不多见，我甚感欣慰。
这正是圣道的一大幸事。
从前我就有咳嗽怕热的疾病，近来在炎热的地方，病情复发得更厉害。
皇上英明洞察，托付的责任重大，又不敢推辞。
地方上的众多军务，均是带病处理的，好在如今动乱已经平定，并向皇上呈请回家养病，若能在家乡避暑，也许能够痊愈。
我即将返乡，伏枕写信，诉不尽倾慕和企盼。
另外，捎给惟浚（陈九川）的书信请代为转达。
〔评析〕这封信是王陽明给好友聂文蔚（名豹，江西永丰人，官至兵部尚书）的第二封信，也是王陽明的绝笔书信。
嘉靖七年（公元1528年）十月写于广西。
其时王陽明肺病再度加剧，遂上疏告归故里，十一月二十九日，归途中卒于江西南安。
【原文】来书所询，草草奉复一二。
近岁来山中讲学者，往往多说勿忘勿助工夫甚难。
传习录原文及白话译文10
传习录原文及白话译文10·人即天地之心·答聂文蔚聂文蔚（公元1487——1563年），即聂豹，字文蔚，号双江。
江西永丰人。
官至兵部尚书，太子少傅。
1545年，被捕入狱。
出狱即居家十年，后被起用为平陽知府，修兵练卒，整顿地方军务，颇有政绩。
其学主张“归寂”之说，并在入狱后三年，著成《困辨录》一书，在“心即理”的基础上，提出了“归寂”说，表现出不同于王学的思想特色。
但他对王陽明却极为崇拜，王陽明在浙江时曾与之相见，王死后，聂立位北面再拜，始称门生。
参见《明儒学案》卷十七。
【原文】春间远劳迂途枉顾，问证惓惓，此情何可当也？已期二三同志，更处静地，扳留旬日，少效其鄙见，以求切靡之益。
而公期俗绊，势有不能，别去极怏怏如有所失。
忽承笺惠，反复千余言，读之无甚浣慰。
中间推许太过，盖亦奖掖之盛心。
而规砺真切，思欲纳之于贤圣之域。
又托诸崇一以致其勤勤恳恳之怀，此非深交笃爱何以及是？知感知愧，且惧其无以堪之也。
虽然，仆亦何敢不自鞭勉，而徒以感愧辞让为乎哉？其谓“思、孟、周、程无意相遭于千载之下，与其尽信于天下，不若真信于一人。
道固自在，学亦自在，天下信之不为多，一人信之不为少”者，斯固君子“不见是而无闷”之心。
岂世之谫谫屑屑者知足以及之乎？乃仆之情，则有大不得已者存乎其间。
而非以计人之信与不信也。
【译文】春季，有劳您自远方绕道光临寒舍，又不知疲倦地问辩求证，此等真情，我岂敢担当？本来，我与几位朋友相约，找一个安静之所，住上十天半月，探讨一下我的现点，以便在彼此切磋中有所裨益。
然而，您因公务在身，不能久留，分别后，我郁郁寡欢，若有所失。
忽然之间收到您的来信，前后数千言，读后甚感欣慰。
信中对我的过奖之处，不过是您对我的鼓励提携之情。
其中的规劝砥砺，真切感人，是想促进我入圣贤之列。
另外，又拜托崇一，让他转达您的殷切关怀，若不是交往亲密，爱心深厚，又怎能如此？我既感激又愧疚，担心辜负您对我的一片心意。
即便这样，我又岂敢不鞭策勉励自己，而只在那里感愧谦让呢？您认为“子思、孟子、周敦颐和二程，他们无意于在千年之后遇到知音，与其让天下人都相信，倒不如让一个人真相信。
王阳明读书做圣贤原文
王阳明读书做圣贤原文
王阳明读书做圣贤原文是指王阳明在《传习录》中提出的读书做圣贤的观点。
以下是王阳明在《传习录》中的相关原文：
1. 学者之读书做圣贤者，人之常情也。
人有心而后能知，有知而后能行，有行而后能成。
心之所以不得其实者，为好名、利、色、乐所乱也。
故修身者，先治其心，使心之所欲不逾理。
修心者，先修其识，使识之所认不逾实。
修识者，先修其行，使行之所为不逾道。
是故道德之修，莫重于读书。
2. 夫读书者，非为前人说而说之，非为前人言而言之，乃为思己之心，借他人之言以自觉也。
故读书者，不在多，而在精。
读书之人，不可不吾慎焉。
读书之人，若欲为圣贤之道，当将所读之书，日与所知之心相照察。
所读之书，若与所知之心相合，当以之行。
若与所知之心不合，当以之弃。
弃则勿读，勿读则勿言，勿言则勿传。
3. 学者之读书做圣贤者，莫重于明心见性。
心者，人之主宰也，而性者，心之所趋也。
若心明性见，则一切迷途皆可悟也。
故读书之人，当以明心见性为本，以修身齐家治国平天下为用。
若心不明性不见，则读书无益也。
以上就是王阳明在《传习录》中关于读书做圣贤的原文内容。
他强调修身齐家治国平天下的道德修养离不开对心性的认识和理解，读书是达到这一目标的重要手段，但读书的关键在于精读并结合自身
心性来思考和实践。
只有心性明悟，才能真正做到修身齐家治国平天下。
传习录原文及白话译文
传习录原文及白话译文·辗转刊行·钱德洪·跋钱德洪这篇“跋”，乃专为下卷所作，不包含上、中二卷。
【原文】嘉靖戊子冬，德洪与王汝中奔师丧至广信，讣告同门，约三年收录遗言。
继后同门各以所记见遗。
洪择其切于问正者，合所私录，得若干条。
居吴时，将与《文寻》并刻矣。
适以忧去，未遂。
当是时也，四方讲学日众，师门宗旨既明，若无事于赘刻者。
故不复萦念。
去年，同门曾子才汉得洪手抄，复傍为采辑，名曰《遗言》，以刻行于荆。
洪读之，觉当时采录未精，乃为删其重复，削去芜蔓，存其三分之一，名曰《传习续录》，复刻于宁国之水西精舍。
今年夏，洪来游蕲，沈君思畏曰：“师门之教久行于四力，而独未及于蕲。
蕲之士得读《遗言》，若亲炙去夫子之教。
指见良知，若重睹日月之光。
惟恐传习之个博，而未以重复之为繁也。
请裒其所逸者增刻之。
若何？”洪曰：“然。
”师门致知格物之旨，开示来学，学者躬修默悟，不敢以知解承，而惟以实体得。
故吾师终日言是而不惮其烦，学者终日听是而不厌其数。
盖指示专一，则体悟日精，几迎于言前，神发于言外，感遇之诚也。
今吾师之没未及三纪，而格言微旨渐觉沦晦，岂非吾党身践之不力，多言有以病之耶？学者之趋不一，师门之教不宣也。
乃复取逸稿，采其语之不背者，得一卷。
其余影响不真，与《文录》既载者，皆削之。
并易中卷为问答语，以付黄梅尹张君增刻之。
庶几读者不以知解承而惟以实体得，则无疑于是录矣。
嘉靖丙辰夏四月，门人钱德洪拜书于蕲之崇正书院。
【译文】明嘉靖七年（公元1528年）冬，我（钱德洪）和王汝中因为先生的丧事到达广信（今江西省上绕市），在给同门师友的讣告中，我们商定三年内收录先生的遗言。
这之后，学友们陆续寄来了各自所作的记录。
我挑选了其中比较优秀的，加上我自己的记录，共若干条。
在吴（今江苏省苏州市）时，我打算把这些记录和《文录》共同刻印，其时又正逢我因守丧离职，未能遂愿。
当时，天下讲学的与日俱增，先生的学问宗旨天下既然已共晓，好象无必要再作刻印，因此，我对这件事也就不再牵挂了。
传习录原文及白话译文
传习录原文及白话译文黄省曾·录黄省曾，字勉之，号五岳，苏州人、著有《会稽问道录》十卷，此篇可能录自《问录》。
王陽明在浙江讲学时（1522——1527年），黄曾求学于门下。
见《明儒学案》卷二十五。
【原文】黄勉之问：“‘无适也，无莫也，义之与比。
’事事要如此否？”先生曰：“固是事事要如此，须是识得个头脑乃可。
义即是良知，晓得良知是个头脑，方无执著。
且如受人馈送，也有今日当受的，他日不当受的，也有今日不当受的，他日当受的。
你若执著了今日当受的，便一切受去，执著了今日不当受的，便一切不受去，便是‘适’‘莫’，便不是良知的本体。
如何唤得做义？”【译文】黄省曾（字勉之）问：“《论语》上说：‘无适也，无莫也，义之与此。
’世间的每件事都要这样吗？”先生说：“当然，只是要有一个主宰才可。
义，也就是良知，明白了良知是主宰，才不会拘泥固执。
例如，接受别人的馈赠，有今天应该接受，而改天不该接受的情况，也有今天不该接受而改天应该接受的情况。
你若固执地认为今天该接受的就统统接受，或者今天不该接受的就统统拒之门外，如此就是‘适’、‘莫’了，也就不是良知的本体，又岂能称作义呢？”〔评析〕古人道：“天道因则大，化则细。
”意思是说，任其自然、顺乎人情去做，就能成其‘大’；任人所为、违反自然规律去做，所得者就微薄（细）。
这就是天道。
【原文】问：“‘思无邪’一言，如何便盖得三百篇之义？”先生曰：“岂特三百篇，六经只此一言便可该贯，以至穷古今天下圣贤的话，‘思无邪’一言也可该贯。
此外更有何说？此是一了百当的功夫。
”问“道心人心。
”先生曰：“‘率性之谓道’，便是道心。
但着些人的意思在，便是人心。
道心本是无声无臭，故曰‘微’；依著人心行去，便有许多不安稳处，故曰‘惟危’。
”问：“‘中人以下，不可以语上’，愚的人与之语上尚且不进，况不与之语可乎？”先生曰：“不是圣人终不与语。
圣人的心忧不得人人都做圣人，只是人的资质不同，施教不可躐等。
王阳明学书文言文翻译
原文：《传习录》曰：“吾心即宇宙，宇宙即吾心。
心外无物，心外无理。
天地万物，皆在吾心中。
”译文：《传习录》记载：“我的心灵即宇宙，宇宙即我的心灵。
心灵之外无物，心灵之外无理。
天地万物，都在我的心灵之中。
”原文：“知是行之始，行是知之成。
知之者行之不悖，行之者知之不止。
”译文：“认识是行动的开始，行动是认识的完成。
认识的人行动不会违背，行动的人认识不会停止。
”原文：“致良知，诚意正心。
良知即是天理，天理即是良知。
致良知，即是致天理。
”译文：“实现良知，真诚诚意，端正心灵。
良知就是天理，天理就是良知。
实现良知，就是实现天理。
”原文：“学者有四事，立志、求仁、求智、求勇。
志不立，天下无可成之事；仁不至，天下无可爱之人；智不达，天下无可行之道；勇不坚，天下无可守之业。
”译文：“学者有四件事，立志、求仁、求智、求勇。
志向不坚定，天下就没有能成的事情；仁爱不至，天下就没有值得爱的人；智慧不达到，天下就没有能行的道路；勇气不坚定，天下就没有能坚守的事业。
”原文：“知行合一，即知即行。
知而不行，只是未知；行而不知，只是不行。
”译文：“知行合一，即知即行。
知道而不行动，只是不知道；行动而不知道，只是没有行动。
”原文：“心即理也，天理即在人心。
人心即天理，天理即在人心。
”译文：“心灵就是理，天理就在人心。
人心就是天理，天理就在人心。
”通过以上文言文翻译，我们得以领略王阳明心学的精髓。
王阳明认为，心灵即宇宙，宇宙即心灵，天地万物皆在心灵之中。
他强调知行合一，认为认识与行动密不可分。
只有实现良知，端正心灵，才能达到天理。
王阳明的心学思想，对后世产生了深远的影响。
传习录原文及白话译文
传习录原文及白话译文·万物皆备于我心·答欧陽崇一欧陽崇一（公元1496——1554年），名德，字崇一，号南野，江西泰和人。
嘉靖二年（1523年）进士，历任安徽六安知州、翰林院编修、礼部尚书兼翰林院学士。
王陽明在赣州首倡“致良知”时，欧陽崇一独曰：“此正学也”，其识见异于世儒。
常与邹守益、聂豹、罗洪先等讲论，学者甚众，“称南野门人者半天下”。
曾在北京灵济宫讲论“致良知”，赴者五千。
其学以“吾惟求诸心，心知其为是，即毅然行之”为宗旨，信守师说，其新见在于以陽明“致良知”重新解释《大学》“格物致知”的义旨。
著有《欧陽南野先生文集》。
【原文】崇一来书云：“师云：‘德性之良知，非由于闻见，若曰多闻择其善者而从之，多见而识之，则是专求之见闻之末，而已落在第二义。
’窃意良知虽不由见闻而有，然学者之知，未尝不由见闻而发。
滞于见闻固非，而见闻亦良知之用也。
今曰落在第二义，恐为专以见闻为学者而言，若致其良知而求之见闻，似亦知行合一之功矣。
如何？”良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用。
故良知不滞于见闻，而亦不离于见闻。
孔子云：“吾有知乎哉？无知也。
”良知之外，别无知矣。
故致良知是学问大头脑，是圣人教人第一义。
今云专求之见闻之末，则是失却头脑，而已落在第二义矣。
近时同志中，盖已莫不知有致良知之说，然其工夫尚多鹘突者，正是欠此一问。
大抵学问功夫只要主意头脑是当。
若主意头脑专以致良知为事，则凡多闻多见，莫非致良知之功。
盖日用之间，见闻酬酢，虽千头万绪，莫非良知之发用流行。
除却见闻酬酢，亦无良知可致矣。
故只是一事。
若日致其良知而求之见闻，则语意之间未免为二。
此与专求之见闻之末者虽稍不同，其为未得精一之旨，则一而已。
“多闻，择其善者而从之，多见而识之。
”既云“择”，又云“识”，其良知亦未尝不行于其间。
但其用意乃专在多闻多见上去择识，则已失却头脑矣。
崇一于此等语见得当已分晓，今日之问，正为发明此学，于同志中极有益。
《传习录》全文全译
《传习录》全文全译一《传习录》是明代哲学家王陽明的语录、论学书信的简集，为明陽学派的启蒙典籍，流传甚广。
“传习”出自《论语》中的“传不习乎”。
王陽明（1472——1528），字伯安，号陽明，名守仁，余姚（今浙江）人，曾筑室故乡陽明洞中，世称陽明先生。
11岁前在祖父王伦养育下成长，后随父王华到北京，一度热心骑射、研习兵法。
18岁时在回余姚途中拜访程朱派学者娄谅（1422——1491），娄谅向他介绍朱熹的格物说和“圣人可学而至”的思想，使他深受启发。
21岁中乡试，遍读朱熹著作，28岁中进士，任职于工部，后又担任刑部云南清吏司主事。
正德元年（1506）武宗朱厚照继位，太监刘瑾专权，王陽明因抗疏救援戴铣等人被刘瑾廷杖，不久贬为贵州龙场驿丞。
正德三年他的思想发生了大的转变，背离朱熹的向外穷理的格物穷理之说，认为圣人之道，吾性自足，并在当地创立龙冈书院。
刘瑾伏诛后，他被召回内地，历任南京刑部四川清吏司主事、北京吏部验封清吏司主事，文选清吏司员外郎，考功清吏司郎中等职，后升任南京太仆寺少卿。
正德八年，至滁岛督马政，正德十一年升任都察院左佥都御史，奉命镇压赣南农民起义。
正德十四年升任都察院右副都御史，六月，他奉旨督兵讨伐宁王宸濠在南京发生的叛乱，事遂，奉敕兼巡抚江西。
明世宗继位后，他被任命为南京兵部尚书参赞，封新建伯。
后因遭到反对派的攻击和排挤，从正德十六年到嘉靖六年（1527年）一直过着退隐生活。
嘉靖六年五月朝廷再次起用王陽明，镇压广西农民起义，后兴办南宁书院，建立思田学校。
嘉靖八年病重，上疏请求回乡养病，翌年初卒于归途的江西南安舟中。
二在哲学方面，王陽明主张“心外无物”、“心外无理”说，否认心外有理。
认为事物的道理或规律离不开心或意识；他还认为，离开人天赋的良知，就无所谓万物，人的良知是自然界万物存在的依据，所谓物也就是人的意识的表现，精神、意识等是第一性的，万物则是意识派生的。
在认识论上，王陽明宣扬“致良知”与“知行合一”说，认为人的认识就是对本心良知的自我认识，人都有良知，良知也就是天理，一切事物及其规律都包含在良知之中。
《传习录》选读(上)
文/王阳明《传习录》选读（上）徐爱录[原文]爱问：“‘知止而后有定’，朱子以为事事物物皆有定理，似与先生之说相戾。
”先生曰：“于事事物物上求至善，却是义外也。
至善是心之本体，只是明明德到至精至一处便是。
然亦未尝离却事物。
本注所谓‘尽夫天理之极，而无一毫人欲之私’者，得之。
”[译文]徐爱问道：“《大学》之中‘知止而后有定’，朱熹认为是指事事物物都有定理，它好像与您的看法不一致。
”先生答说：“到具体事物中寻求至善，如此就把义看成是外在的了。
至善是心的本体，只要‘明明德’，并达到惟精惟一的程度就是至善。
当然了，至善并未与具体事物相脱离。
《大学章句》中所谓的‘尽夫天理之极，而无一毫人欲之私’，表达的就是这个意思。
”[原文]爱问：“至善只求诸心，恐於天下事理，有不能尽。
”先生曰：“心即理也。
天下又有心外之事，心外之理乎？”爱曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其间有许多理在，恐亦不可不察。
”先生叹曰：“此说之蔽久矣，岂一语所能悟。
今姑就所问者言之。
且如事父，不成去父上求个孝的理；事君，不成去君上求个忠的理；交友、治民，不成去友上、民上求个信与仁的理。
都只在此心。
心即理也。
此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。
以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友、治民便是信与《传习录》的作者是中国明代哲学家、宋明理学中心学一派的代表人物王守仁(别号阳明)。
“传习”一词源出自《论语》中的“传不习乎”一语。
《传习录》全书分为上、中、下三卷，由阳明先生生前所授的弟子们整理编辑。
后又于阳明先生身后，几次汇整增补，成为今日所流传的《传习录》。
此书记载了他的语录和论学书信，对人性善作了本体论的说明。
经典回响64青春期健康Youth Vision仁。
只在此心去人欲、存天理上用功便是。
”爱曰：“闻先生如此说，爱已觉有省悟处。
但旧说缠于胸中，尚有未脱然者。
如事父一事，其间温清定省之类，有许多节目，不亦须讲求否？”先生曰：“如何不讲求？只是有个头脑。
王阳明《传习录》原文及译文赏析
王阳明《传习录》原文及译文赏析王阳明《传习录》原文及译文赏析训蒙大意示教读注刘伯颂等明?王守仁古之教者，教以人伦。
后世记诵词章之习起，而先王之教亡。
今教童子，惟当以孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻为专务。
其栽培涵养之方，则宜诱之歌诗以发其志意，导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉。
今人往往以歌诗习礼为不切时务，此皆末俗庸鄙之见，乌足以知古人立教之意哉！大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。
今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。
譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。
若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。
故凡诱之歌诗者，非但发其志意而已，亦所以泄其跳号呼啸于咏歌，，宣其幽抑结滞于音节也。
导之习礼者，非但肃其威仪而已，亦所以周旋揖让而动荡其血脉，拜起屈伸而固束其筋骸也。
讽之读书者，非但开其知觉而已，亦所以沉潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也。
凡此皆所以顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝，默化其粗顽。
日使之渐于礼义而不苦其难，入于中和而不知其故。
是盖先王立教之微意也。
若近世之训蒙稚者，日惟督以句读课仿，责其检束而不知导之以礼，求其聪明而不知养之以善，鞭挞绳缚，若待拘囚。
彼视学舍如囹圄而不肯入，视师长如寇仇而不欲见，窥避掩覆以遂其嬉游，设诈饰诡以肆其顽鄙，偷薄庸劣，日趋下流。
是盖驱之于恶而求其为善也，何可得乎?凡吾所以教，其意实在于此。
恐时俗不察，视以为迂，且吾亦将去，故特叮咛以告。
尔诸教读，其务体吾意，永以为训。
毋辄因时俗之言，改废其绳墨，庶成“蒙以养正”之功矣。
念之念之!选自王阳明《传习录》注：教读，社学的教师。
10.对下列句子中加点字的解释，不正确的一项是（）A.则宜诱之歌诗以发其志意诱：引诱B.乐嬉游而惮拘检惮：害怕C.日使之渐于礼义而不苦其难渐：接近D.设诈饰诡以肆其顽鄙肆：放纵11.下列各组句子中，加点字的意义和用法相同的一组是（）A.①后世记诵词章之习起②巫医乐师百工之人B.①讽之读书以开其知觉②而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也C.①若冰霜剥落，则生意萧索②风之积也不厚，则其负大翼也无力D.①责其检束而不知导之以礼②君子博学而日参省乎己12.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.王阳明认为儿童教育要多措并举，通过吟唱诗歌来激发志趣，通过学习礼仪来端正仪表言行，通过劝导读书来开启智慧，从而达到激发志意、严肃仪容、开发智力的目的。
王阳明心光明全文及译文
王阳明（Wang Yangming）是明朝时期的一位重要哲学家和思想家。
他的心学思想主张“心即理”，认为人的心灵具有内在的智慧和力量，可以通过修炼心灵来实现人的自我完善和社会和谐。
“心光明”一词，出自王阳明的《传习录》一书，意指心灵清澈明亮，没有杂念和迷惑，能够洞察事物的本质和真相。
以下是“心光明”一段原文及其译文：
原文：
“心之光明，虽毛发而可以见；心之暗昧，虽三尺非所见也。
昔人谓‘一念不生即如如不动’，盖谓此也。
念之所生，与之倏聚忽散，而纷扰杂陈于前，非超然于物外而能断之也。
念起即觉，觉即不昧，故虽处烦恼痛苦之中，而能廓然大公，无入而不自得也。
惟有是念不起，则本体寂然不动，而感通无方。
”
译文：
“心灵的光明，即使只有微小的毛发也可以被看见；心灵的暗昧，即使有三尺的距离也无法被看见。
古人说‘一念不生即如如不动’，就是指这个。
念头的产生，与之倏忽聚散，纷扰杂乱地出现在面前，不是超越物欲之外就能断除的。
念头一起就要觉察，觉察就不会暗昧，所以即使处在烦恼痛苦之中，也能廓然大公，没有不能自我满足的地方。
只有念头不起，本体才会寂然不动，而感应通达没有边际。
”
这段文字表达了王阳明对于心灵修养的理解和实践方法。
他认为，只有保持心灵的清澈明亮，才能够洞察事物的本质和真相，实现人的自我完善和社会和谐。
因此，他主张通过修炼心灵，消除杂念和
迷惑，使心灵回归本体的寂然不动状态，从而实现人的内在平静和超越。
同时，他也强调了觉察的重要性，认为只有及时觉察念头的产生，才能够避免心灵的暗昧和纷扰，保持心灵的清澈明亮。
王阳明传习录译文白话文知行合一
王阳明传习录译文白话文知行合一传习录译文•传习录之心即是理徐爱录译文白话卷上明·正德十三年（公元1517年）八月，王阳明的门人薛侃刊刻《初刻传习录》于江西赣州。
刊本内容包括正德七年至十三年的阳明先生语录，分“徐爱录”、“陆澄录”和“薛侃录”。
此初刻本正是今本之上卷。
心即是理徐爱录徐爱（公元14...•传习录之格物无分动静陆澄录译文白话陆澄，字原静，又字清伯，湖之归安人（今浙江吴兴）。
进士。
官至刑部主事。
王阳明曾经叹曰：“曰仁（徐爱）殁，吾道益孤，至望原静者不浅”。
他的第一位学生徐爱英年早逝后，即将弘扬心学的期望寄托于陆澄。
黄宗羲对他所记的先生语录也给...•传习录之”一以贯之”的功夫薛侃录译文白话薛侃（？——1545年），字尚谦，号中离，广东揭扬人。
王阳明的学生，力倡阳明心学。
进士，后困上疏获罪下狱。
见《明儒学案》卷三十。
[原文] 侃问：“持志如心痛，一心在痛上，安有工夫说闲话，管闲事？” 先生曰：“初学工夫如此用亦好...•传习录之知行合一答顾东桥书译文白话顾东桥（公元1476——1545年），名鳞，字华玉，号东桥。
江苏江宁人。
进士，官至南京刑部尚书。
擅写诗，见《明史》卷二八六。
钱德洪的序是《答人论学书》，而《阴阳全书》则用《答顾东桥书》。
日本有人解释说，当时顾东桥健在，此书传播恐...•传习录之磨练于事上启问道通书译文白话道通，姓周，名衡，号静庵，常州宜兴人。
曾从学于王阳明，后又从学湛若水，合会王、湛两家。
曾历任知县。
见《明儒学案》卷二十五。
[原文] 吴、曾两生至，备道道通恳切为道之意，殊慰相念。
若道通真可谓笃信好学者矣。
忧病中会不能与两生...•传习录之元神·元气·元精答陆原静书译文白话陆原静，即陆澄，见卷上#8226;《陆澄录》。
[原文] 来书云：“下手工夫，觉此心无时宁静，妄心固动也，照心亦动也。
心既恒动，则无刻暂停也。
王阳明传习录三（下）
王阳明传习录三（下）【２８２】先生曰：“无知无不知，本体原是如此。
譬如日未尝有心照物，而自无物不照，无照无不照，原是日的本体。
良知本无知，今却要有知，本无不知，今却疑有不知，只是信不及耳。
”【２８３】先生曰：“‘惟天下之圣，为能聪明睿知’，旧看何等玄妙，今看来原是人人自有的；耳原是聪，目原是明，心思原是睿知，圣人只是一能之尔，能处正是良知。
众人不能，只是个不致知。
何等明白简易！”【２８４】问：“孔子所谓远虑，周公夜以日，与将迎不同何如？”先生曰：“远虑不是茫茫荡荡去思虑，只是要存这天理。
天理在人心，互古亘今，无有终始。
天理郥是良知，千思万虑，只是要致良知。
良知愈思愈精明，若不精思，漫然随事应去，真知便粗了。
若只着在事上茫茫荡荡去思，教做远虑，便不免有毁誉、得丧、人欲，搀入其中，就是将迎了。
周公终夜以思，只是‘戒慎不睹，恐惧不闻’的功夫；见得时其气象与将迎自别。
”【２８５】问：“‘一日克己复礼，天下归仁’，朱子作效验说，如何？”先生曰：“圣贤只是为己之学，重功不重效验。
仁者以万物为体：不能一体，只是己私未忘。
全得仁体，则天下皆归于吾仁，就是八荒皆在我闼意：天下皆与；其仁亦在其中。
如‘在邦无怨，在家无怨’，亦只是自家不怨，如‘不怨天，不尤人’之意；然家邦无怨于我，亦在其中，但所重不在此。
”【２８６】问：“孟子‘巧力、圣智’之说，朱子云：‘三子力有余而巧不足。
’何如？”先生曰：“三子固有力亦有巧。
巧、力实非两事，巧亦只在用力处，力而不巧，亦是徒力。
三子譬如射，一能步箭，一能马箭，一能远箭，他射得到俱谓之力，中虚俱可谓之巧；但步不能马，马不能远，各有斫长，便是才力分限有不同处。
孔子则三者皆长。
然孔子之和只到得柳下惠而极，清只到得伯夷而极，任只到得伊尹而极，何曾加得些子。
若谓‘三子力有余而巧不足’，则其力反过孔子了。
‘巧、力’只是发明‘圣、知’之义，若识得‘圣、知’本体是何物，便自了然。
”【２８７】先生曰：“‘先天而天弗违’，天郥真知也。
传习录原文及白话译文
传习录原文及白话译文明·正德十三年（公元1517年）八月，王陽明的门人薛侃刊刻《初刻传习录》于江西赣州。
刊本内容包括正德七年至十三年的陽明先生语录，分“徐爱录”、“陆澄录”和“薛侃录”。
此初刻本正是今本之上卷。
·心即是理·徐爱·录徐爱（公元1488——1518年），字曰仁，号横山。
浙江余杭人，王陽明的妹夫，也是陽明先生的第一位学生。
曾任南京工部郎中。
王陽明痛惜其英年早逝，曾叹曰：“曰仁殁，吾道益孤，至望原静者（陆澄）不浅。
”参看《明儒学案》卷十一。
【原文】先生于《大学》“格物”诸说，悉以旧本为正，盖先儒所谓误本者也。
爱始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思，参互错综，以质于先生。
然后知先生之说，若水之寒，若火之热，断断乎百世以俟圣人而不惑者也。
先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。
人见其少时豪迈不羁，又尝泛滥于词章，出入二氏之学。
骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省究。
不知先生居夷三载，处困养静，精一之功，固已超入圣域，粹然大中至正之归矣。
爱朝夕炙门下，但见先生之道，即之若易，而仰之愈高；见之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益无穷。
十余年来，竟未能窥其藩篱。
世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其謦咳，或先怀忽易愤激之心，而遽欲于立谈之间，传闻之说，臆断悬度，如之何其可得也？从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二，见其牝牡骊黄而弃其所谓千里者。
故爱备录平日之所闻，私以示夫同志，相与考而正之，庶无负先生之教云。
门人徐爱书【译文】先生对于《大学》中有关“格物”的各种说法，均以旧本，亦即前贤所说的误本为标准。
我刚听说甚觉意外，继而产生怀疑，最后，我殚精竭思，互相对照分析，就正于先生。
方始发现，先生的主张犹如水性冰冷、火热炎热一样，即是百世之后的圣人也不会产生疑问。
先生天资聪颖，然和蔼可亲，为人坦诚，平素不修边幅。
早年，先生性格豪迈洒脱，曾热衷于赋诗作文，并广泛深入研究佛道两家的经典之作。
传习录原文及白话译文
传习录原文及白话译文展开全文·过分矜持亦弊端·黄直录黄直，字以方，全溪人。
嘉靖二年进士，任漳州的推官，因抗疏论救而下狱。
曾从学于陽明先生。
见《明儒学案》卷二十七。
【原文】黄以方问：“先生格致之说，随时格物以致其知，则知是一节之知，非全体之知也，何以到得‘溥博如天，渊泉如渊’地位？”先生曰：“人心是天渊。
心之本体，无所不该，原是一个天。
只为私欲障碍，则天之本体失了。
心之理无穷尽，原是一个渊。
只为私欲窒塞，则渊之本体失了。
如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天渊了。
”乃指天以示之曰：“比如面前见天，是昭昭之天，四外见天，也只是昭昭之天。
只为许多房子墙壁遮蔽，便不见天之全体，若撤去房子墙壁，总是一个天矣。
不可道眼前天是昭昭之天，外面又不是昭昭之天也。
于此便是一节之知即全体之知，全体之知即一节之知，总是一个本体。
”【译文】黄直问：“先生格物致知的主张，是随时格物以致其知。
那么，这个知就是部分的知，而非全体的知，又岂能达到‘溥博如天，渊泉如渊’的境界？”先生说：“人心是天渊。
心的本体无所不容，本来就是一个天。
只是被私欲蒙蔽，天的本来面貌才失落了。
心中的理没有止境。
本来就是一个渊。
只是被私欲窒塞，渊的本来面貌才失落了。
如今，一念不忘致良知，把蒙蔽和窒塞统统荡涤干净，心的本体就能恢复，心就又是天渊了。
”先生于是指着天说：“例如，现在所见的天是明朗的天，在四周所见的天也仍是这明朗的天。
只因为有许多房子墙壁阻挡了，就看不到天的全貌。
若将房子墙壁全部拆除，就总是一个天了。
不能以为眼前的天是明朗的天，而外面的天就不是明朗的天了。
从此处可以看出，部分的知也就是全体的知，全体的知也就是部分的知。
知的本体始终是一个。
”〔评析〕人的心，性与天原为一体，天所包含的一切也同时是心所包含的一切。
天的属性就是人心中的本质的内容。
所以，心只有一个，天只有一个，知的本体——天也就只有一个。
【原文】先生曰：“圣贤非无功业气节。
传习录原文及白话译文3
传习录原文及白话译文3·“一以贯之”的功夫·薛侃·录薛侃（？——1545年），字尚谦，号中离，广东揭扬人。
王陽明的学生，力倡陽明心学。
进士，后困上疏获罪下狱。
见《明儒学案》卷三十。
【原文】侃问：“持志如心痛，一心在痛上，安有工夫说闲话，管闲事？”先生曰：“初学工夫如此用亦好，但要使知'出入无时，莫知其乡’。
心之神明原是如此，工夫方有著落。
若只死死守著，恐于工夫上又发病。
”【译文】薛侃问：“操守志向犹如心痛一般，一心只在痛上，哪里有时间说闲话，管闲事？”先生说：“开始学时，如此下功夫也行，但须明白'出入无时，莫知其乡’。
心之神明原本如此，工夫方有着落。
若只死守志向，在工夫上大概又会发生问题。
”〔评析〕“出入无时，莫知其乡”引自《孟子·告子上》，意思是说，进进出出没有时间限制，也不知道它的方向在哪里。
这是指心而言的。
人心是一个生机勃勃的活物，思维活动哪一刻也未停息过。
思维的内容、方式、次序都不受限制，念念相续，胡思乱想。
只有将心念功夫落实在志向上才算得学者的操守。
【原文】侃问：“专涵养而不务讲求，将认欲作理，则如之何？”先生曰：“人须是知学。
讲求只是涵养，不讲求只是涵养之志不切。
”曰：“何谓知学？”曰：“且道为何而学？学个甚？”曰：“尝闻先生教，学是学存天理。
心之本体即是天理，体认天理，只要自心地无私意。
”曰：“如此则只须克去私意便是，又愁甚理欲不明？”曰：“正恐这些私意认不真。
”曰：“总是志未切。
志切，目视、耳听皆在此，安有认不真的道理？'是非之心，人皆有之’，不假外求。
讲求亦只是体当自心所见，不成去心外别有个见。
”【译文】薛侃问：“只重视德行的涵养而不关心学问上的讲论，把人欲认作天理，该怎么办？”先生说：“人应当知学。
求学讲论无非是涵养德行。
不求学讲论，只是因为涵养的志向不够真切。
”又问：“何谓知学？”先生说：“姑且先说说为什么而学？学习什么？”薛侃说：“曾听您说，学是学存天理。
传习录原版全文及译文
传习录原版全文及译文【原文】正德乙亥，九川初见先生于龙江。
先生与甘泉先生论格物之说。
甘泉持旧说。
先生曰:“是求之于外了。
”甘泉曰:“若以格物理为外，是自小其心也。
”九川甚喜旧说之是。
先生又论“尽心”一章，九川一闻却遂无疑。
后家居，复以格物遗质。
先生答云:“但能实地用功，久当自释。
”山间乃自录《大学》旧本读之，觉朱子格物之说非是。
然亦疑先生以意之所在为物，物字未明。
【译文】明正德十年（公元1515年)，九川(惟浚）在龙江首次与先生见面。
其时，先生正与甘泉(湛若水）先生探讨格物学说。
甘泉先生一再坚持朱熹的见解。
先生说道:“这样就是在心外寻求了。
”甘泉先生说:“若认为寻求物理是外，那就把自心看小了。
”我对朱熹对见解持赞同态度。
先生接着谈到了《孟子·尽心章》，我听后，对先生关于格物的阐释再也没有疑问了，后来，我闲居家中，就格物问题他又一次请教于先生。
先生回答道:“只要能实实在在地用功，久而久之，自会清楚明白。
”我小住山中，自己抄录了《大学》古本来读，于是，觉得朱熹的格物学说不太正确。
但是，先生主张意的所在处是物，我觉得这个物字还不够明朗。
【原文】己卯归自京师，再见先生于洪都。
先生兵务佗惚，乘隙讲授，首问近年用功何如?九川曰:“近年体验得‘明明德’功夫只是‘诚意’。
自‘明明德于天下”，步步推入根源，到‘诚意’上再去不得，如何以前又有格致工夫?后又体验，觉得意之诚伪必先知觉乃可，以颜子‘有不善未尝知之，知之未尝复行’为证，豁然若无疑。
却又多了格物工夫。
又思来吾心之灵何有不知意之善恶?只是物欲蔽了。
须格去物欲，始能如颜子未尝不知耳。
又自疑功夫颠倒，与诚意不成片段。
后问希颜。
希颜曰:‘先生谓格物致知是诚意功夫，极好。
’九川曰:‘如何是诚意功夫?′希颜令再思体看。
九川终不悟，请问。
”先生曰:“惜哉!此可一言而悟，惟浚所举颜子事便是了。
只要知身、心、意、知、物是一件。
”九川疑曰:“物在外，如何与身、心、意、知是一件?“先生曰:“耳、目、口、鼻、四肢，身也，非心安能视、听、言、动?心欲视、听、言、动，无耳、目、口、鼻、四肢亦不能。
王阳明《传习录》全文及钱穆解读
王阳明《传习录》全文及钱穆解读钱穆(1895年7月30日-1990年8月30日)，中国现代历史学家，国学大师阳明心学不仅是身心灵修行的法宝，还是治疗我们人生问题的灵丹妙药。
钱穆列出读《传习录》七点大纲：(1)良知、(2)知行合一、(3)致良知、(4)诚意、(5)谨独、(6)立志和、(7)事上磨炼。
良知讲及王学，最先联想到的是“良知”，“良知”到底是一件什么东西呢？《传习录》上说：知善知恶是良知。
良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理。
天理只从人心上发，除却人心，便不见天理。
那个为天理本源的人心，便叫良知。
人心真诚恻怛地求生，那生便是天理。
一切助长生者都是善，一切摧生者都是恶。
人心真诚恻怛地求爱，那爱便是天理。
一切助长爱者都是善，一切摧爱者都是恶。
那一番求生、求爱的心，以自然明觉而发见，那便是良知，良知便是自然明觉，所以明觉的则称天理。
若舍掉良知，又何从见天理？何从别善恶？《传习录》上还说：良知只是个是非之心，是非只是个好恶。
只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。
所以说：虚灵不昧，众理具而万事出。
心外无理，心外无事。
如此说来，人心即是天理。
人心自然能明觉此天理。
知行合一讲王学，除良知外，要说的就是“知行合一”了。
阳明说，《大学》中指出个真知行给人看。
像“如好好色，如恶恶臭”，看到美色属知，喜好美色属行。
只要看到美色之时，心中就已经爱好了。
并不是看到后又另外立一个心去爱好。
闻到难闻的气味属于知，厌恶难闻的气味属于行。
只要闻到那难闻的气味时，厌恶之心就已经有了，并不是闻到后又另外立一个心去厌恶。
如鼻子塞住的人虽然看到了难闻的东西在眼前，但由于鼻子闻不到，也就不很厌恶。
也只是他不曾知(闻到)难闻的气味。
就像说某人知道孝顺父母，知道敬爱兄长，必定是这个人已经在行为上表现过孝顺父母、敬爱兄长了，才可以说他知道孝顺父母、敬爱兄长。
难不成只是懂得说一些孝顺父母、敬爱兄长的话，便可以称为知道孝顺父母、敬爱兄长？又比如知道痛，必定是自己已经痛了才知道痛；知道寒冷，必定是自己已经遭受了寒冷了；知道饥饿，必定是自己已经历过饥饿了，知与行怎么能分得开？这就是知行的本来面目，不曾有自我的私欲所隔断的。
传习录原文及白话译文
传习录原文及白话译文·正心诚意·答罗整庵少宰书罗整庵（公元1465——1547年），即罗钦顺，字允升，号整庵。
明代江西泰和人。
进士，官至吏部尚书、少宰（明清吏部侍郎的别称）。
学术上主张理得于天而具于心，理气本为一物，著有《困知记》。
陽明先生的这封回信写于正德十五年，罗的信见于《困知记》附录卷五。
参见《明儒学案》卷四十七。
【原文】某顿首启：昨承教及《大学》，发舟匆匆，未能奉答。
晓来江行稍暇，复取手教而读之。
恐至赣后人事复纷沓，先具其略以请。
来教云：“见道固难，而体道尤难。
道诚未易明，而学诚不可不讲。
恐未可安于听见而遂以为极则也。
”幸甚幸甚！何以得闻斯言乎？其敢自以为极则而安之乎？正思就天下之道以讲明之耳。
而数年以来，闻其说而非笑之者有矣，诟訾之者有矣，置之不足较量辨议之者有矣，其肯遂以教我乎？其肯遂以教我，而反复晓喻，恻然惟恐不及救正之乎？然则天下之爱我者，固莫有如执事之心深且至矣，感激当何如哉！夫“德之不修，学之不讲”，孔子以为忧。
而世之学者稍能传习训诂，即皆自以为知学，不复有所谓讲学之求，可悲矣！夫道必体而后见，非已见道而后加体道之功也。
道必学而后明，非外讲学而复有所谓明道之事也。
然世之讲学者有二，有讲之以身心者，有讲之以口耳者。
讲之以口耳，揣摸测度，求之影响者也。
讲之以身心，行著习察，实有诸己者也。
知此，则知孔门之学矣。
【译文】鄙人顿首谨启：昨天幸蒙无倦教诲《大学》，因乘船匆匆，未能作答。
清早，在船上稍有空闲，把您的信取出又阅了一遍。
到江西后只怕事务纷繁，首先在此略作答复，并请批评指正。
来信写道：“见道固然困难，若要体认道就会更困难。
道的确不容易理解，但是，学也确实不能不讲。
恐怕不能把自己的观点看成为学问的最高标准了。
”十分荣幸！我岂能听到这番话呢？我怎敢自以为达到最高标准而心安理得呢？我正想就天下之道而加以讲明。
多少年来，对于我的学说，天下之人，有的讥讽，有的辱骂，有的不屑一顾。
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王阳明《传习录》原文及译文赏析
训蒙大意示教读注刘伯颂等
明•王守仁
古之教者，教以人伦。
后世记诵词章之习起，而先王之教亡。
今教童子，惟当以孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻为专务。
其栽培涵养之方，则宜诱之歌诗以发其志意，导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉。
今人往往以歌诗习礼为不切时务，此皆末俗庸鄙之见，乌足以知古人立教之意哉！
大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。
今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。
譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。
若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。
故凡诱之歌诗者，非但发其志意而已，亦所以泄其跳号呼啸于咏歌，，宣其幽抑结滞于音节也。
导之习礼者，非但肃其威仪而已，亦所以周旋揖让而动荡其血脉，拜起屈伸而固束其筋骸也。
讽之读书者，非但开其知觉而已，亦所以沉潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也。
凡此皆所以顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝，默化其粗顽。
日使之渐于礼义而不苦其难，入于中和而不知其故。
是盖先王立教之微意也。
若近世之训蒙稚者，日惟督以句读课仿，责其检束而不知导之以礼，求其聪明而不知养之以善，鞭挞绳缚，若待拘囚。
彼视学舍如囹圄而不肯入，视师长如寇仇而不欲见，窥避掩覆以遂其嬉游，设诈饰
诡以肆其顽鄙，偷薄庸劣，日趋下流。
是盖驱之于恶而求其为善也，何可得乎?
凡吾所以教，其意实在于此。
恐时俗不察，视以为迂，且吾亦将去，故特叮咛以告。
尔诸教读，其务体吾意，永以为训。
毋辄因时俗之言，改废其绳墨，庶成“蒙以养正”之功矣。
念之念之!
选自王阳明《传习录》
注：教读，社学的教师。
10.对下列句子中加点字的解释，不正确的一项是（）
A.则宜诱之歌诗以发其志意诱：引诱
B.乐嬉游而惮拘检惮：害怕
C.日使之渐于礼义而不苦其难渐：接近
D.设诈饰诡以肆其顽鄙肆：放纵
11.下列各组句子中，加点字的意义和用法相同的一组是（）
A.①后世记诵词章之习起②巫医乐师百工之人
B.①讽之读书以开其知觉②而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也
C.①若冰霜剥落，则生意萧索②风之积也不厚，则其负大翼也无力
D.①责其检束而不知导之以礼②君子博学而日参省乎己
12.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A.王阳明认为儿童教育要多措并举，通过吟唱诗歌来激发志趣，通过学习礼仪来端正仪表言行，通过劝导读书来开启智慧，从而达到
激发志意、严肃仪容、开发智力的目的。
B.在王阳明看来，把对儿童进行“歌诗”“习礼”教育视为“不切时务”的观点是错误的。
他并不推崇重视道德培养的古代教育。
C.王阳明主张儿童教育要根据其年龄特点，顺应他们爱嬉戏玩耍的天性，因势利导，使他们内心愉悦，从而增强学习的兴趣。
D.王阳明批评了当时的教育存在的违背规律、多施惩罚等错误做法，认为那样做会导致学生厌学以致学业难成。
13.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
(12分)
(1)如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。
(3分)
(2)凡此皆所以顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝，默化其粗顽。
(5分)
(3)毋辄因时俗之言，改废其绳墨，庶成“蒙以养正”之功矣。
(4分)
参考答案：
10.A(诱：引导)
11.C均为连词，相当于“那么”“就”；A①结构助词的②代词，这些；B①第三人称代词“他们”②第一人称代词“自己”；D①连词，表转折②连词，表递进。
12.B错在“不推崇重视道德培养的古代教育”。
13.（1）就像草木刚开始发芽时，如果使它舒展畅快（地生长）就能枝繁叶茂，如果摧残它阻止它（生长）就会枯萎。
(“舒畅”1分，“摧挠”1分，句意1分)
（2）所有这些都是用来顺应引导他们的思想志向，调教他们的性格，暗中消除他们的鄙俗，不知不觉改变他们的粗鲁愚顽。
(“凡此”1分，“所以”1分，“调理”1分，“潜消”1分，句意1分) （3）不要总是因为世俗的言论就更改废弃我的规矩，希望可以成就“蒙以养正”的功效了。
(“辄”1分，“因”1分，“绳墨”1分，“庶”1分)
【参考译文】
古代的教育，是以人伦道德为内容教学生。
后来兴起了记诵词章的风气，先王的教育之义就消失了。
现在教育儿童，只应把孝悌忠信礼义廉耻作为专门的功课。
培养的具体方法，则应当引导他们吟唱诗歌来激发他们的志趣；引导他们学习礼仪，以严肃他们的仪容；劝导他们读书，以开启他们的智慧。
现在，人们常常认为吟唱诗歌、学习礼仪不合时宜，这都是庸俗鄙薄的见识，他们这些人怎么知道古人立教的本意呢！
一般说来，儿童的性情是喜欢嬉戏玩耍而害怕受到约束，就像草木刚开始发芽时，如果使它舒展畅快（地生长）就能枝繁叶茂，如果摧残它阻止它（生长）就会枯萎。
现在教育孩子，一定要使他们顺着自己的兴趣，多加鼓励，使他们内心喜悦，那么他们自然就能不断进步。
有如春天的和风细雨，滋润了花草树木，花木没有不萌芽发育的，自然能一天天地茁壮生长。
如果遇到冰霜的侵袭，那么它们就会萧条破败，一天天地枯萎。
所以凡是通过吟唱诗歌来引导孩子们，不只是为了激发他们的志趣，也用来在吟唱诗歌中消耗他们蹦跳呼喊的精力，
在音律中宣泄他们心中的郁结和不快。
引导他们学习礼仪，不仅是为了严肃他们的仪容，也是借此让他们在揖让叩拜中活动血脉，在起跪屈伸中强健筋骨。
教导他们读书，不仅是为了开启他们的智慧，也是借此使他们在反复思索中存养他们的本心，在抑扬顿挫的朗诵中弘扬他们的志向。
所有这些都是用来顺应引导他们的思想志向，调教他们的性格，暗中消除他们的鄙俗，不知不觉改变他们的粗鲁愚顽。
这样使他们日渐接近礼而不感到艰难，性情在不知不觉中达到了中正平和。
这才是先王立教的深意。
至于现在的人教育儿童，每天只是用标点断句、课业练习督促他们，要求他们严格约束自己，却不知道用礼仪来引导他们，只知道要求他们聪明，却不知道用好的方法培养他们，只知道鞭挞束缚他们，像对待囚犯一样。
于是，他们把学校看作是监狱而不愿去，把老师看作是强盗和仇人而不愿见，伺机逃避、掩饰遮盖来达到他们嬉戏玩耍的目的，作假撒谎来放纵他们的顽劣鄙陋本性。
于是，他们得过且过，庸俗鄙陋，日益堕落。
这是驱使他们作恶却又要求他们向善，这怎么可能呢?
我的教育理念，本意就在这里。
我恐怕世人不能体察，认为我很迂腐，况且我就要离开了，所以特别加以叮咛嘱咐。
你们这些教师，一定要体察我的用意，永远遵守，不要总是因为世俗的言论就更改废弃我的规矩，希望可以成就“蒙以养正”的功效了！切记切记！。