鲁迅对于民族劣根性的看法
从孔乙己看民族劣根
从《孔乙己》看鲁迅对国民劣根性批判《孔乙己》是鲁迅先生在“五四运动”的前夜继《狂人日记》之后发表的第二篇白话小说，也是他自己最满意的一篇小说。
小说塑造了孔乙己这一可怜而又可悲的艺术形象，“孔乙己是站着喝酒而穿长衫的唯一的人”，这一独特身份实际已奠定了孔乙己的悲剧结局。
孔乙几的死，既是孔乙几个人的悲剧，也是整个时代的悲剧，整个社会的悲剧。
鲁迅先生在《孔乙己》这篇小说中，加大了对国民劣根性的批判力度，包括孔乙己在内，这篇小说出现的人物基本都成为他的批判对象。
这也符合鲁迅先生当初弃医从文的初衷。
他曾说过：“我的取材，多采自病态社会不幸的人们中，意思是揭出病苦，引起疗救的注意”。
孔乙己所在的社会，是一个典型的病态社会，孔乙己身边的人哪一个不是充满了病态，哪一个不需要疗救和批判？孔乙己的每次出现，都是别人拿来逗乐取笑的对象，他最后一次出现在咸享酒店，两腿已是盘坐在一个用绳子挂在肩上的蒲包上“走”来。
外形的改变，正是孔乙己悲惨遭遇的真实写照。
在这种情况下，属于剥削阶段的掌柜没有表现出丝毫的同情，他唯一记得的，便是孔乙己欠他的十九个钱，至于孔乙己的死活，那恐怕不在他的考虑之列，鲁迅先生在笔触中对这种心性不全的人表现了无情的批判。
令人可悲的是，短衣帮和孔乙己同是被剥削被凌辱的对象，他们生活在无爱的人间，深受生活的折磨，但彼此之间也缺乏真诚的同情，对自己同类的悲惨命运采取的是一种冷漠旁观甚至欣赏的态度，并通过欺侮比自己更弱小的人来宣泄自己受压迫、受欺侮时郁积的怨愤之气。
短衣帮恶意嘲弄孔乙己的行为，不正是鲁迅先生“哀其不幸，怒其不争”的直接表现么？更令人可悲的是孔乙己和丁举人同是封建社会的读书人，一个连半个秀才也没捞到，穷困撩倒，被人踩在脚下，直到折磨至死。
一个中了举，爬到了社会的上层，横行霸道，作威作福，对他人的命运没有丝毫的关心，对社会的进步没有丝毫的热情。
鲁迅先生通过表现这种人的自私和冷酷让所有人对他们进行批判。
鲁迅论“国民劣根性”
却 被 从 边 门 送 出 去 。不 给 他 走 正 门 ， 是 他 就
中 国 国 民性 的 堕落 ， 觉 得 并不 是 因为 我 顾 家 。 们 也 未 尝 为 “ ” 想 。 大 的 病 他 家 设 最 根 ． 眼 光 不 远 ， 以 “ 怯 ” “ 婪 ” 但 是 加 卑 与 贪 ， 这 是 历 来养 成 的 。 时 不 容 易去 掉 。 对 于 一 我 攻 打 这 些 病 根 的工 作 ， 有 可 为 ， 在 还 不 倘 现
日本人 太 认 真 ， 中 国人 太 不 认 真 。中 而 国的事情 往往 是招牌 一挂就 算是成功 了 日本则 不 然 ， 们 不 像 中 国这 样只 是 作 戏似 他
人 们 都 以能 够 和他 扳 谈 为 荣 。 一 个 专 爱夸 有
耀 的 小 瘪 三 ． 天 高 兴 的 告 诉 别 人 道 ： 四 大 一 “ 人 和 我 讲 过 话 了 ！， 问 他 ： 说 什 么 呢 ？ 答 ， 人 “ ”
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（ 华 盖 集 ・ 然 想到 （ ） ） 《 忽 七 》 少有 失 败 的英 雄
“ 要脸 ” 但 在他 本人 。 以为“ 面 子” 不 ， 是 有 的 ． 此 的人 一多 。 就 真成 为“ 面子 ” 如 也 有 了 。别 的许 多人 。 是 四 大人 连 “ 开 去 ” 不 滚 也
则 纷 纷逃 亡 。（ 华盖 集 ・ 个 与 那 个》 《 这 ）
守 旧 厌新
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个 方面 摘 录 如下 。
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哀其不幸，怒其不争鲁迅曾经提到国民的劣根性。
劣根性的定义：劣根性是指人类固有的不良品质和不健康的心理需要，这些劣根性就是人类之所以犯罪的根源所在。
所谓一个民族的劣根性就是指：一个民族的绝大多数人都有共同的、严重的缺点。
这种缺点可能是由于人种关系天生的，也可能是这个民族的社会环境造成的。
一、缺少自己独立思考问题的能力。
二、缺少对事物真实性和精确性的基本尊重。
三、缺少对他人优点的发现，喜欢发现别人的缺点，好为人师。
四、喜欢通过侮辱他人，嘲笑他人的缺点来得到满足感。
五、劣根性爱将个体或一部分的特点扩大为集体的特点众所周知，个体有集体的某些特点，也有集体没有的某些特点，或没有集体的某些特点。
所谓一个民族的劣根性就是指：一个民族的绝大多数人都有共同的、严重的缺点。
这种缺点可能是由于人种关系天生的，也可能是这个民族的社会环境造成的。
自私其实是人类都具备的劣根，但是由自私衍生出来的种种其他劣根性，相对而言，我国中华传统美德也极其丰富，有勤劳，朴实，大度，英勇，真诚，清廉等等。
所以，有好的一面就有坏的一面，大家应该去糟存精，看清我们自身内心所存在的劣根，发扬我们优秀的传统美德。
劣根性不能完完全全的被驱除，因
为某些劣根性是人下意识的判断。
但是通过人自身素养、素质的提升，从某些角度来说也相对减少了劣根的存在。
浅谈鲁迅笔下的国民性
浅谈鲁迅笔下的国民性精品文档，仅供参考浅谈鲁迅笔下的国民性鲁迅是中国现代文学史上第一位伟大的作家,世界公认的中国新文学最杰出的代表。
作为一位作家,他那被郭沫若同志誉为现代文化上的金字塔似的作品,值得后人研究和探寻的东西很多.这里仅就鲁迅作品中的看客形象谈谈它的典型意义及鲁迅改造国民性的文艺观。
以下是小编为大家带来的关于浅谈鲁迅笔下的国民性，以供大家参考!浅谈鲁迅笔下的国民性摘要：鲁迅笔下的国民性，主要是指国民的劣根性。
这里有愚昧卑怯的群氓，他们包括愚昧的受压迫者、卑怯的精神胜利者和迂腐的知识分子;有麻木冷漠的看客，他们把自己的快乐建立在别人的痛苦之上，把革命者的牺牲作为津津有味的谈资和故事。
鲁迅在暴露国民的弱点的同时，也为我们塑造了一些具有中华民族优秀传统美德的中国国民的形象，他们才是民族的希望和脊梁。
关键词：鲁迅国民性愚昧麻木【中图分类号I206 【文献标识码 A 【文章编号1002-2139(2009)-14-0009-02国民性一词出现于清末。
当时的中国人民，在封建王朝的剥削压迫和帝国主义的侵略凌辱下，或者愚昧无知，或者麻木不仁，敢于挺身而出者几乎没有。
面对这一情况，当时向西方寻找真理的先进分子和部分思想家在焦虑下深深思索，提出了国民性问题。
国民性，一般包含两个层面的意义:一是指民族文化的精神特质的概念和体现;二是指国民群体的人格特性。
中国几千年的封建统治，使国民在精神上受到极大的压制和毒害，造成民众的愚昧、麻木和冷漠。
鲁迅的一生都在致力于改造国民性，可以说，改造国民性思想是鲁迅整个思想的重心所在。
鲁迅笔下的国民性，主要是指国民的劣根性。
他弃医从文，目的是要改变愚弱国民的精神状态，唤醒铁屋子里面熟睡的人们，使他们不再一样是强壮的体格，而显出麻木的神情;他写小说，意在揭出病苦，引起疗救的注意;(1)他的杂文创作，也还是为了攻打这些病根。
鲁迅的整个文学创作是以改造国民性为己任的。
鲁迅对国民性的研究和探索非常深广，他笔下的国民性主要集中在以下几个方面：一、愚昧卑怯的群氓鲁迅在《〈呐喊〉自序》中说：凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客。
浅论鲁迅对国民劣根性与鬼神文化关系的探讨
浅论鲁迅对国民劣根性与鬼神文化关系的探讨【关键词】鲁迅鬼神文化国民劣根性。
【论文摘要】鲁迅对国民劣根性的总结是在鬼神文化背景下进行的。
鬼神文化是因，国民劣根性是果。
经由对国民劣根性的揭露与批判，鲁迅对中国传统文化进行了深刻反思，从而完成了对传统文化中占据主导地位的鬼神信仰的彻底否定和批判。
鲁迅一生致力于国民性问题的探讨，尤其是在国民劣根性的揭露与批判方面做出了前无古人的卓越贡献。
但长期以来，人们在充分肯定这方面成就的同时，却相对忽视了他对鬼神文化与国民劣根性之间内在关系的探讨。
事实上，鲁迅对国民劣根性的总结是在鬼神文化的背景下进行的，鬼神文化是国民劣根性的内在根源和滋生的土壤。
与其说鲁迅揭露与批判了国民劣根性，毋宁说他藉着国民劣根性而将批判的矛头指向了漫长的鬼神文化，从而进行了对中国传统文化糟粕的清理。
只有充分认识这一点，才能对鲁迅思想的深刻性及其在中国思想史上的重大贡献作出相应的评价。
一、“鬼蜮世界”：对国民劣根性的文化背景和环境的揭露与批判对国民劣根性的文化背景和环境的揭露与批判鲁迅是同时代最早接触西方文化的中国现代知识分子之一。
南京是他接触西方文化的起点，在那里接触到的西方文化大致分为两个方面：一是数学、地理、机械等专门学科的现代科学知识。
二是严复翻译的赫胥黎的有关进化论的学说。
这两方面文化之所以给鲁迅以极大震动，是因为它们都与以鬼神信仰为主要特征的中国传统文化形成了强烈反差。
前者代表科学与无神，后者代表迷信与偶像崇拜。
正是这一鲜明对照使鲁迅在东西方文化交流中毅然选择了舍弃自身的传统文化，并与之进行坚决的斗争。
因此，鬼神文化一直是鲁迅心目中传统文化的一个典型代表。
值得注意的是。
他一登上文坛，就以揭露批判鬼神文化作为反封建的核心内容。
早在1903年，鲁迅就在《中国地质略论》一文中提出了“因迷信以弱国”的看法，指出当时“风水宅相之说，犹深刻人心”，号召人们从此迷信中苏醒过来，“斩绝妄念。
文明乃兴”。
论鲁迅文学作品中的国民劣根性
论鲁迅文学作品中的国民劣根性摘要：鲁迅是一位伟大的文学家，在中国乃至世界文学史上都有举足轻重的地位。
他的作品深邃而富内涵，大气而亲切。
他的作品中包含着一种忧国忧民之情。
然而有的人不理解，说鲁迅的作品中有很多表现出一种对国民的人格的揭露。
说这是在“卖孬”。
真的是这样吗？本文就这一论题谈一谈本人的见解。
关键词：论鲁迅作品国民劣根性正文：鲁迅，一位文坛巨匠，有着独属自己的个性与真挚，又饱含了亿万中国人的热情。
在文学创造中，他是耀眼的，但同时又有着自己的寂寞。
面对着当时的旧中国，黑暗、腐朽、到处是人吃人的社会。
作为一名爱国的文学家，他的心在流血。
他呐喊，他要唤醒“铁房子”中的人们。
他是一位学者，他的工具是有手中的笔，于是在他的笔下，他的作品中一个个鲜活的人物诞生了。
下面我们结合鲁迅的作品分析一下：一、鲁迅为什么在文学作品中批判国民的劣根性民族劣根性不是自发形成的，而是有一定的社会基础，鲁迅对这一劣根性的社会基础作了深刻的分析:在中国的小农经济土壤中萌生的宗法社会形成了等级森严的专制主义政治制度，再加上长期以来的儒家道德观念的熏陶，不断得加固这种社会秩序，在这种文化氛围的侵染下，奴性和专制性等性格体系相互交织，自然而然得形成了鲁迅先生所说的民族劣根性。
点出国民的软弱麻木等种种劣根性，这样可以唤醒一些人的良知和心。
让更多的国民可以觉醒。
大多数人都是这样昏昏噩噩地活着，国家会败亡。
如果觉醒，国家就有救。
鲁迅先生先前是想通过用医术救人，后来他意识到我们的国家病了，需要所有的人的觉醒，他充当了国家的医生，文章的批判就是治病。
我们应理解鲁迅批判国民劣根性的苦心和特色。
特别要理解鲁迅毕生从事国民性批判的苦心”。
而这个用心和苦心，就在于“揭出病苦，引起疗救的注意”，或者说是通过揭露和批判我们中国人的劣根性，找出民族衰败的病根，为中国文化的转型寻找出路。
而鲁迅批判国民性的主要特色，则在于在批判的同时又总是深沉地思考着民族的处境和命运。
鲁迅先生评价中国人的名言
鲁迅先生评价中国人的名言1.鲁迅如何评价中国人鲁迅认为中国人向来就没有争到过“人”的资格，至多不过是奴隶，中国历史上只有想做奴隶而不得的时代和暂时做稳了奴隶的时代。
鲁迅憎恶中国人的奴性性格，更憎恶他们以瞒和骗造出奇妙的逃路。
他说：“中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。
在这路上，就证明着国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑。
一天天的满足着，即一天一天的堕落着，但却又觉得日见其光荣。
”（《论睁了眼看》）鲁迅将国民的卑怯视为国民性的主要病根之一，他以决绝的姿态予以抨击。
鲁迅极力反对卑怯者半死半生的苟活，他深切地期望人们能挣脱文化传统的禁锢，有真正的人的生活，他说：“世上如果还有真要活下去的人们，就先该敢说，敢笑，敢哭，敢怒，敢骂，敢打，在这可诅咒的地方击退了可诅咒的时代。
”（《忽然想到•五》）2.别人评价鲁迅的名言叶圣陶：与其说鲁迅先生的精神不死，不如说鲁迅先生的精神正在发芽滋长，播散到大众的心里。
郑振铎：鲁迅先生的死，不仅是中国失去了一个青年的最勇敢的领导者，也是我们失去了一个最真挚最热忱的朋友。
老舍：看看鲁迅全集的目录，大概就没人敢说这不是个渊博的人。
可是渊博二字还不是对鲁迅先生的恰好赞同。
茅盾：要冒郑这一切伟大的永久纪念的必得办到，由一个先决条件：学习鲁迅！蔡元培：著作最谨严岂徒中国小说史遗言犹沉痛莫作空头文学家（鲁迅病逝后）李敖在接受访谈时曾说：我觉得鲁迅在大陆过份被政治化了，高估了。
鲁迅像写《阿Q正传》和《中国小说史略》，都是非常好的书。
可是，鲁迅写的杂文其实不好。
大家觉得鲁迅杂文犀利，其实不好。
……我觉得鲁迅被过分高估了。
连他弟弟周作人也这样讲，他说鲁迅可能本人不愿意这样被高估。
高估不在鲁迅，而是证明你高估他的人，你的水平出了问题梁实秋在《关于鲁迅》中对鲁迅的文学及思想进行评价：鲁迅的作品，我已说过，比较精彩的是他的杂感。
但是其中有多少篇能成为具有永久价值的讽刺文学，也还是有问题的。
论鲁迅改造国民性思想及意义
三、鲁迅改造国民性的历史意义 和价值
鲁迅改造国民性思想具有深远的历史意义和价值。首先，该思想深刻揭示了 国民劣根性的危害和影响，为当时的社会改革和民族振兴提供了重要的理论指导。 其次，鲁迅的作品广泛传播于海内外，成为世界人民了解中国的重要窗口，对提 升中国的国际形象起到了积极作用。最后，鲁迅的改造国民性思想为中国近现代 文学的发展奠定了基础，对后来的文学创作产生了深远的影响。
参考内容二
引言：鲁迅是中国现代文学的重要代表人物，他的文学作品深深地扎根于中 国社会的土壤，反映了这个时代人们所面临的种种问题。鲁迅的作品不仅具有深 刻的社会批判意味，而且他对国民性的探讨也给人们带来了深刻的启示。本次演 示将探讨鲁迅的国民性思想，以期读者能更深入地理解鲁迅的作品及其思想内涵。
背景：鲁迅生活在一个动荡的时代，他所见证的不仅是社会的黑暗面，还有 人们在这种黑暗面下的国民性。鲁迅的许多作品都深刻地揭示了当时中国人民的 麻木不仁、愚昧无知和崇尚权力等不良国民性。他试图通过自己的作品唤醒国民 的觉醒和反思。
参考内容三
鲁迅，中国现代文学的巨匠，以其尖锐的社会批判和深入的国民性分析而闻 名于世。他的作品不仅揭示了当时社会的种种弊病，也对国民性格进行了深入的 剖析和批判。在当代，鲁迅的国民性批判依然具有重要的意义。
首先，鲁迅的国民性批判揭示了中国社会的深层问题。他的作品，如《阿Q 正传》、《药》、《狂人日记》等，描绘了中国国民性格的多样性，揭示了当时 社会的种种弊病。他深刻地批判了国民性的弱点，如自轻自贱、守旧排外、逆来 顺受、看客心态等。这些批判不仅反映了当时的社会现实，也在一定程度上揭 了人性的弱点。
二、鲁迅早期论文中的改造国民 性思想
鲁迅早期论文的核心思想是改造国民性。他认为，中国社会的许多问题根源 在于国民性的缺陷，这种国民性需要加以改造。具体来说，鲁迅认为国民性表现 为缺乏独立思考、盲目跟从权威、保守封闭、虚荣浮夸等。这些特点导致了中国 社会的种种问题，如政治腐败、经济落后、文化保守等。
浅析鲁迅于国民劣根性的抒写
浅析鲁迅于国民劣根性的抒写汉教四班薛花 20080513540鲁迅给予读者最深刻的印象，是他对国民性的批判。
因而他笔下的国民具有愚昧、麻木、冷漠的灵魂，给我们塑造了一个个病态的民众形象，这种形象是鲁迅民众观的主体。
长期以来的封建专制统治、封建压迫和封建思想的毒害，是造成民众思想落后的罪魁祸首。
闭塞、贫困、保守及民族遗传的某些心理原型，也部分地造就着民众思想的落后。
鲁迅的大多数作品都淋漓尽致的变现了中国的黑暗和落后，其间充斥着太多的讽刺与责备，但却是出于他对人民的感情和爱护。
他一生致力于用文艺来改造国人灵魂,致力于文学对于国民的启蒙。
一、揭露国民的弱点(一) 不敢正视现实，妥协，消沉鲁迅作品中的一系列知识分子, 像《在酒楼上》中的吕纬甫，《孤独者》中的魏连殳, 《伤逝》中的子君等等可说是这一类人的代表, 这些人有知识, 能看清现实, 但遗憾的是不敢面对现实。
吕纬甫当初曾以战士的英姿出现, 但在屡遭挫折后却变得一蹶不振了。
由于封建势力异常顽固，异常强大，吕纬甫由于心死“而背弃了高尚的人生境界变得苟且偷安、浑浑噩噩, 甚至为了糊口而不得不违反自己的意愿去教给孩子们充满了封建毒素的《女儿经》之类的东西。
他浑噩，但在思想上是清醒的，并且怀着难耐的忍痛。
小说在对吕纬甫的悲剧人生的严峻批判中, 晓示当时的知识分子不可重蹈他的覆辙。
魏连殳是由一个清醒的个性主人者转向与封建现实达成妥协, 恭行原来所憎恶的一切, 他终于投靠了在了城具有生杀予夺权力的杜师长, 当了他的顾问。
从此失去了原来的自我, 由原来的自负、自持、自强一变而为自嘲、自虐, 甚至自我, 他真正地变成了一个独头茧, 将自己裹在里面了。
他肆无忌惮地报复社会、作践大良及其祖母。
他放纵自己, 糟蹋自己, 最后他身上那些极其珍贵的精神, 美好的品格终于随着他的吐血而亡被毁灭了。
这是魏连殳的悲剧, 更是与现实妥协的悲剧。
（二）自私冷漠，爱看热闹鲁迅抨击社会上那种“个人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的自私现象。
最新如何理解鲁迅对国民性问题的思考
2016-2017学年第一学期期中考试中国现代文学史考试如何理解鲁迅对国民性问题的思考中华民族五千年的历史塑造了中国国人的个性，在具有独特优越性的同时，也具有许多劣根性。
这些劣根性在近代以来，显得尤为明显。
它造成了中国近代的衰落，阻碍了中国的发展。
因此，引起不少仁人志士的思考，其中，最具有代表性的就是鲁迅。
鲁迅对国民性的问题的思考，来源于很多方方面面，下面，我将按时间顺序来理解鲁迅的国民性思想。
鲁迅出生于一个士大夫家庭，然而，就在他的童年，“家道中落”，祖父入狱，父亲病故，一个封建大家庭迅速的败落。
作为家中长子，在这一过程中，过早体验了世态的炎凉与人情的冷暖。
“有谁从小康人家坠入困顿的么，我以为在这途路中，大概可以看见世人的真面目。
”由一个高高在上的少爷沦落为人人嫌弃的子弟，这段童年的记忆，直接影响了鲁迅接下来的道路，也深深影响了后来鲁迅对国民性问题的思考与创作。
1898年，鲁迅带着“走异路，逃异地”决绝，远赴南京求学，就读于新式学堂。
在这里，他开始接触维新变法思想和近代科学文化知识，梁启超的“新兴气锐”、“标榜自由”思想、严复的《天演论》进化论思想等对他产生了深远的影响。
然而，在那个时候，尽管是新式学堂，但仍充满了国人的自大无知之气，充满乌烟瘴气，这让鲁迅深感失望，于是，“所余的还只有一条路：到外国去。
”从1902年起，鲁迅开始留学日本。
这段时期，日本正是蒸蒸日上的时候。
日本取得日俄战争的胜利后，民族主义高涨，思想文化界开始流行讨论国民性的热潮。
由此，鲁迅明确的接触并开始使用“国民性”这一概念。
他开始思考国民性问题，鲁迅当时关注的是三个相关联的问题：“一，怎样才是最理想的人性？二，中国国民性中最缺乏的是什么？三，它的病根何在？”此外，在日本经历的“幻灯片事件”对他产生了巨大的冲击，片中的中国人以及围观的中国人，两者产生的麻木中国人形象深深地刺激了青年鲁迅，开始“觉得医学并非一件紧要事，凡事愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。
鲁迅说中国人的四大劣根的句子
鲁迅说中国人的四大劣根的句子稿子一
嗨，朋友们！今天咱们来聊聊鲁迅先生说的中国人的四大劣根。
你们知道吗？这第一个劣根就是“精神胜利法”。
就像有些人啊，明明在现实中吃了亏，受了委屈，可就是不愿意承认，反而在心里给自己找各种理由，觉得自己其实没输，这不是自欺欺人嘛。
还有啊，“看客心理”也是个大问题。
比如说，街头有人吵架或者发生了什么意外，周围马上围了一圈人，就那么看着，也不帮忙，纯粹是看热闹。
再说说“奴性思维”，有的人习惯了听从别人的指挥，自己一点主见都没有，别人说啥就是啥，从来不敢去反抗。
就是“麻木不仁”，对很多不公平、不合理的事情都无动于衷，觉得和自己没关系，也不想去改变。
稿子二
亲爱的小伙伴们，今天咱们来唠唠鲁迅先生说的中国人的四大劣根。
咱先说这“精神胜利法”，哎呀，好多人都这样。
比如考试没考好，就说那题出得太偏，不是自己没学好。
工作没做好，就怪同事不配合，反正自己永远没错，这多不好呀。
“看客心理”也常见呢。
路上有人摔倒了，一群人围着，光看，也不伸手扶一把。
还有那种网上的八卦新闻，一堆人围观评论，却没想着传递点正能量。
“奴性思维”呢，就像有些孩子，家长说啥就是啥，长大了老板说啥就做啥，从来不想想自己真正想要的是什么。
“麻木不仁”更可怕，见到不公平的事，装作看不见，觉得反正影响不到自己。
但是朋友们，咱们可不能这样啊，咱们得有自己的想法，得热心肠，得勇敢地面对问题，不能有这些劣根性。
咱们要一起变得更优秀，让生活更美好，你们说是不是呀？。
高中议论文中国的民族劣根性
中国的民族劣根性我想到的是人性，尤其是中国的民族劣根性。
鲁迅先生阐之未尽。
我有我的看法。
南宋《三字经》有“人之初，性本善”，说明人刚出生好比这团干布，可以严谨地律已接触社会这水，哪怕是清水，也会不由自主如害羞草，也会慢慢被舒展开，渐渐被浸润透。
思想便向列子靠近。
中国人向来品性如钢，所以也偶有洁身自好者，硬是撑到出生后好几十年还清纯得不得了，这些清纯得不得了的人未浸水，不为社会所容纳，“君子固穷”了。
写杂文的就是如此。
《杂文报》、《文汇报》上诸多揭恶的杂文，读之甚爽，以为作者真是嫉恶如仇。
其实不然，要细读，细读以后可以品出作者自身的郁愤――老子怎么就不是个官。
倘若这些骂官的人忽得官位，弄不好就和李白一样了，要引官为荣。
可惜现在的官位抢手，轮不到这些骂官又想当官的人，所以，他们只好越来越骂官。
写到这里，那布已经仿佛是个累极的人躺在床上伸懒腰了，撑足了杯子。
接触久了，不免展露无遗。
我又想到中国人向来奉守的儒家中庸和谦虚之道。
作为一个中国人，很不幸得先学会谦虚。
一个人起先再狂傲，也要慢慢变谦虚。
钱钟书起初够做，可怜了他的导师吴宓、叶公超，被贬成“太笨”和“太懒”，惜后来不见有唯我独尊的傲语，也算是被水浸透了。
李敖尚好，国民党暂时磨不平他，他对他看不顺眼的―一戮杀，对国民党也照戮不误。
说要想找个崇敬的人，他就照照镜子，但中国又能出几个这类为文为人都在二十四品之外的叛才？然而在中国做个直言自己水平的人实在不易。
一些不谦虚的人的轶事都被收在《舌华录》里，《舌华录》是什么书？――笑话书啊！以后就有人这么教育儿子了：“吾儿乖，待汝老时，纵有一身才华，切记断不可做也，汝视《舌华录》之做人，莫不作笑话也！”中国人便乖了，广与社会交融，谦虚为人。
中国看不起说大话的人。
而在我看来大话并无甚，好比古代妇女缠惯了小脚，碰上正常的脚就称“大脚”中国人说惯了“小话”，碰上正常的话，理所当然就叫“大话”了。
敢说大话的人得不到好下场，吓得后人从不说大话变成不说话。
鲁迅笔下的国民劣根性
鲁迅笔下的国民劣根性扎扎实实地进行改造国民性的工作，是鲁迅一生的追求。
那么，鲁迅在其创作（主要是小说和杂文）中主要揭示了国民的哪些劣根性呢？专制性和奴性。
鲁迅曾借用“羊样的凶兽，凶兽样的羊”来形容国民的这一劣根性。
专制者和奴才的逆反对应性格，可以同时并存于一个人的身上，这是长期并存的专制主义制度的影响和长期渗透的结果。
鲁迅对此作了形象的描绘:皇帝压迫大臣，大臣压迫属下官员，下层官员压迫百姓，生活在最下层的男人还在家庭中压迫妇女和儿童。
这是专制性的一面。
而这些专制者对其“上峰”则又带有“奴性”。
“在黄金时代没有到来之前，人都有这种特性。
”“大小无数的人肉的筵宴，即从有文明以来一直排到现在，人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩，更不消说女人和小儿。
”（《坟·灯下漫笔》）鲁迅对这一劣根性的社会基础作了深刻的分析:在中国的小农经济土壤中萌生的宗法社会形成为等级特权结构筑建成专制主义政治制度，而正统儒家的道德伦理观念，又反晨和大大强固了这样的秩序，在这种庞大的文化氛围的笼罩之下，奴性和专制性混发而成的气质就成了中国国民性痼疾中的核心。
在这一劣根性之下，又派生出:——卑怯、懒惰和贪婪。
因为一面是奴才，缺乏独立和自主的意识，所以一切事情都得看上峰的颜色行事，从而养成了卑怯和懒惰的性格。
于是各自想着鼻子底下一点小小的利益，过着苟且偷生的日子。
也因为另一面又是专制者，具有攫取别人的权力，在卑怯和懒惰的习性之间又养成了贪婪的习性。
因此，又派生出一种性格:——巧滑。
这是建立在自私自利基础上的圆机活法。
如对皇帝“不必会做事，只要会磕头”；对对手“压不下去，则捧起来”。
在名与利之间，奉行“道士哲学”——既得好名，又无和尚与尼姑的苦修。
瞒和骗。
“中国人向来因为不敢正视人生，只好瞒和骗，由此也生出瞒和骗的文艺来，由这文艺，更令中国人更深地陷入瞒和骗的大泽中，甚而至于已经自己不觉得。
从鲁迅小说看民族的劣根性结题报告研究方法
从鲁迅小说看民族的劣根性结题报告研究方法篇一：我眼中的鲁迅提到鲁迅，大家可能就会想到他是我国著名的文学家、思想家……，亦或是想到他那些经典的作品：《朝花夕拾》、《从百草园到三味书屋》、《呐喊》、《彷徨》，鲁迅那些光辉而伟大的形象似乎已经深深扎根于我们的心中，留给我们的是种遥不可及的感觉，可随着不断地接触鲁迅的作品和生平，渐渐地另一个不同于以往印象中、接近于真实中的鲁迅形象浮现在我眼中。
我眼中的鲁迅是一个热情的爱国者。
鲁迅少年时看到中国国民的体质虚弱，于是毅然到日本留学求医，想要使国民的体质强健起来，可等到毕业归国，本想实现自己的理想，我没想到人们缺少的不是体格，而是精神;于是他放弃自己所学的事业，开始进行文学创作，用以改变国民的精神，想改变国民的那些麻木、无情。
后来他领导的新文化运动，就是要使国民的精神彻底得到解放，不被封建势力锁住了头脑。
在我眼中，为了使国民、国家变得强大，不惜多次改变自己努力的事业，全心全意地为自己的国家付出，对国家的弊端，努力地去改变和消除，为国家付出一切，这才是一个真正的爱国者;曾有人问鲁迅：“你说中国有这么多缺点，你下辈子还会生在中国吗?”而他的回答依然是那样的肯定。
在我眼里，鲁迅是一个关心低层大众的文学家。
在鲁迅的作品中，记录低层社会中小人物的，占了大多数，孔乙已、祥林嫂……，这些小人物的事迹，在我们心里留下了的深刻印象，在这些小人物的最终悲惨命运中，鲁迅先生表达出了对低层大众的同情，也反映了当时中国社会的黑暗，让我们在感叹小人物命运悲惨的同时，又都体会出一些价值和道理，鲁迅先生写这些小人物，故事的真实性暂且不谈，或许这事根本没发生过，但类似的事实肯定发生在中国的一些土地上，这些小人物就是中国低层大众的缩影和集合，众多人的事迹构造成了一个鲜活人物的悲惨命运，也表达出对黑暗社会的无限憎恨。
在我眼中，鲁迅还是个好父亲。
在其子周海婴的回忆中，有时他赖着不去学校，鲁迅先是假意拿报纸要打，后了解情况，于是再向老师请假。
鲁迅小说中国民劣根性
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鲁迅小说集《呐喊》，作品真实地描绘了从辛亥革命到五四运动时期的社会生活，从革命民主主义出发，抱着启蒙主义目的和人道主义精神，揭示了种种深层次的社会矛盾，对中国旧有制度及陈腐的传统观念进行了深刻的剖析和比较彻底的否定，表现出对民族生存浓重的忧患意识和对社会变革的强烈愿望。
《彷徨》是鲁迅的小说作品集，共收入其1924年至1925年所作小说十一篇。
首篇《祝福》写于1924年2月16日，末篇《离婚》写于1925年11月6日，实际的时间跨度是一年半多。
整部小说集贯穿着对生活在封建势力重压下的农民及知识分子“哀其不幸，怒其不争”的关怀。
《故事新编》是鲁迅的最后的创新之作，里面8篇有5篇写于鲁迅生命的最后时期。
面临死亡的威胁，处于内外交困、身心交瘁之中，《故事新编》整体的风格却显示出前所未有的从容、充裕、幽默和洒脱。
尽管骨子里依旧藏着鲁迅固有的悲凉，却出之以诙谐的“游戏笔墨”，这表明鲁迅的思想与艺术都达到了一个新的环境，具有某种超前性。
在它的很多篇中，都可以发现或隐或现、或浓或淡的存在着“庄严”与“荒诞”两种色彩和语调，互相补充、渗透和消解。
《故事新编》对于历史材料的处理, 恰如(故事新编· 序言》所说明的, 大多用的正是这种方法: “只取一点因由, 随意点染”。
以至把现代生活中的各种细节也大胆地引入历史, 突出其针贬流俗的意义。
《故事新编》的这种没有“将古人写更死” 〔2 〕, 而是以极省俭的笔墨勾勒出他们的形象, 既不违背故事木身的真实性, 又从中照见了“ 五四” 以后, 别是三十年代形形色色的现代人灵魂的创作方法, 使得《故事新编》显示出了一种历史小说创作中前无古人的新貌。
所谓的油滑，用作者自己的话来说，就是当“有一个古衣冠的小丈夫，在女娲两腿之间出现了”时，“便陷入了油滑的开端”。
关于鲁迅国民性探讨
论文关键词：国民劣根性传统文化天人合一多元文化论文摘要：鲁迅对半殖民地民族劣根性的揭示与批判，有利于唤醒民众，自我拯救。
国民劣根性的根源在于传统文化，必须从根本上改变孔儒文化——封建文化，吸纳现代文化，才能使民族解脱包袱，在现代文明之路上前行。
鲁迅先生离开这个世界已七十多年了，但正如诗人臧克家所说的：“有的人死了，他还活着。
”作为一个民族的智者与战士，鲁迅不只属于2O世纪前三十多年的中华民族，更属于未来的世界。
他秉烛洞悉着民族的劣根性，照亮着自奋者的前程。
一、鲁迅的国民性是什么国民性一般指超阶级、超地域的国人普遍心理状态和文化性格。
探究和改造“国民性”是鲁迅弃医从文的主要原因，也是其孜孜不懈奋斗一生的目标之一。
鲁迅“国民性探讨”从历史经验和民族前途出发，特别着重于挖掘国民“劣根性”，以期引起疗救的注意，着意于对国民性改造。
无论在文学上还是思想上，鲁迅的成就集中在他对中国国民劣根性的深刻揭露和犀利批判上。
早在留学日本时期，他就经常与朋友们谈论“中国国民性最缺乏的是什么”“它的病根何在”等问题。
创作前期以小说为主，从第一篇白话小说《狂人日记》反映人吃人的制度，直击国民生活在这种被人吃和吃人的人肉筵席中，自觉或不自觉地成为这人肉筵席的维护者。
纵观鲁迅的内喊》和《彷徨》，通过对知识分子与农民的描写，揭露了“上层社会的堕落和下层社会的不幸”，将病态的社会暴露，将国民的灵魂展示剖析，以“引起疗救的注意”。
尽管鲁迅小说创作堪称现代小说的奠基，无论其思想性和艺术性都无人可比肩，但鲁迅的创作重心和对文学的贡献更主要体现在杂文的创作上，正如他自己所说“现在是多么切迫的时候”，作者的任务，是在对于有害的事物，立刻以反响或抗争，是感应的神经，是攻守的手足。
潜心于他的鸿篇巨制，为未来的文化没想，固然是很好的，但为现在抗争，却也正是为现在和未来的战斗的作者。
鲁迅的后期主要从事杂文创作，有《而已集》、《三闲集》、《二心集》、《伪自由书》等十多本。
「鲁迅的国民性批判是否丑化了中国人」
鲁迅的国民性批判是否丑化了中国人鲁迅是现代文学研究的焦点,是永远说不尽的话题。
因为鲁迅所提供的精神文化资源是那样深厚，可以从不同的角度不断地挖掘、理解、与诠释。
鲁迅实际上已经成为中国现代民族文化的象征。
在文化转型艰难的探索中,鲁迅独异的文学现象,以及对传统文化的批判、对民族命运的焦虑和思考,都给人以深刻的启迪。
是可以不断引发问题意识的思想动力源。
据说，英国人宁可失去印度,也不愿失去莎士比亚。
鲁迅对于我们民族的现代文化也有类似于莎士比亚之于西方文化的经典价值,而且鲁迅的影响是更为现实的。
现今读鲁迅杂文和小说,给人印象最深的,恐怕还是对国民性的猛烈批判。
他的杂文和小说时时不忘揭露批判我们中国人的劣根性,如:奴性、面子观念、看客心态、马虎作风、麻木、卑怯、自私、狭隘、保守、愚昧等等，这些在鲁迅笔下都被揭露无遗。
“论时事不留面子,贬锢蔽常取类型”鲁迅自评。
有的人可能并不了解鲁迅所批判的国民性的具体内涵,也不了解鲁迅是在什麽背景下进行的这种批判,所以直观地对鲁迅的批判方式反感,不能接受,甚至担心会丑化中国人,伤害民族自尊和自信。
鲁迅的确毕生致力于批判国民性，毕生攻击、贬低民族传统文化,丑化中国人，这对于凡事都比较讲面子、讲中庸的普遍的社会心理来说，的确不合,又特别有悖于“家丑不可外扬”的古训。
但作为一个清醒而深刻的文学家，一个以其批判性而为社会与文明发展提供清醒的思想参照的知识分子(在此意义上，西方人只承认中国只有一位知识分子,那就是鲁迅）鲁迅对国民性的批判真是我们民族更新改造的苦口良药。
因此，重要的是理解鲁迅的用心。
如果承认鲁迅的批判是出于启蒙主义的目的，而启蒙又是我们民族进入现代化必经的“凤凰涅槃”的需要,那麽就不会再担心国民性批判会丧失民族的自尊，相反,会认为这种批判正是难能可贵的民族自省，是文化转型的前提和动力。
我们读闻名中外的《阿Q正传》,看小说中“丑陋的中国人”的代表，有时会不舒服,甚至感到恶心，因为这真是给我们揭了短，漏了丑。
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鲁迅对于民族劣根性的看法
鲁迅曾在《灯下漫笔》中这样评价汉族历史：一、想做奴隶而不得的时代；二、暂时做稳了奴
隶的时代。
话语如利剑般直达本质，听得让人椎
胸顿足，气结一时。
尽管我明白那是事实，我很
想为此狡辩，那不过是封建社会的正常现象罢了。
只是人类文明的进步是不可避免的一部份。
但是
暗暗一想，中华民族的劣根性似乎真在于鲁迅所
述那样，因为西方的封建与中国一比倒是有着明
显的反抗性与短暂性了。
鲁迅在《呐喊》自序中提到的寂寞二字也大有
此意。
一个在铁屋子中较先醒来的人，他试着叫
醒那些沉浸在各自梦中的人们，但应者寥寥无几。
仿佛心甘情愿地被囚禁在铁屋子中，只求能够享
受短暂的美梦，安逸地闷死在这铁屋子中。
而鲁
迅正是深感到这点才弃医从文，希望唤起人们内
心深处对自由的渴望。
远不如西方提倡的民主和自由，中华民族的思
想传承是由董促舒改革作文的专制之儒。
而后来
又融入了道家清心寡欲的思想和佛家的脱尘入世
的思想，也算是为了顺应历史发展的潮流吧。
于
是三纲五常，天下太平的思想也成了百姓心中的标量幸福指度的尺度。
在鲁迅眼中，也正是这种根深蒂固的思想，让百姓迫不及待想找一个给予他们的方向，一个奴隶的游戏规则。
从而远离战争，安居乐业。
再者中国人重视正统，嫡系与非嫡系，男子与女子，农民与商人。
这些态度的差异看似与民族性格相差甚远，其实也间接地操控着百姓的价值观与民族性格。
正如日本人，大和民族，政府的所作所为使得这群人骨子里有一种疯狂，切腹自尽认为是犯下再恶劣的罪行，只要切腹自尽就能得到对的原谅，崇尚强者，欺凌弱者，日本人的民族劣根性就体现而出。
而鲁迅所期待的中华，乃大毅力之中华，强者不必拜，弱者无用欺，人人得以沐浴皓阳之光泽。