鲁迅的国民性
鲁迅小说的“国民性”批判研究
鲁迅小说的“国民性”批判研究目录引言 (2)一、“国民性”探源 (2)（一）什么是“国民性” (2)（二）“国民性”的表现特征 (3)（三）“国民性”批判价值 (4)1. 改变国民精神 (4)2. 改变半殖民地半封建社会旧中国面貌 (4)二、“国民性”在鲁迅小说中的体现—以《呐喊》、《彷徨》为例 (4)（一）“吃人” (5)（二）麻木 (6)（三）奴性 (7)（四）看 (7)（五）精神胜利法 (8)三、鲁迅“国民性”批判的影响 (9)（一）“国民性”批判在当时社会产生的影响 (9)1.唤起人民大众的觉醒 (9)2.为新民主主义革命的到来打下思想和群众基础 (10)（二）“国民性”批判在当今社会产生的影响 (10)结论 (11)主要参考文献 (1)摘要鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。
他开启了白话文小说的时代，带领着中国现代小说走向成熟，奠定了中国现代文学史的发展。
他尖锐的笔锋、深刻的思想和炽热的爱国情怀，深深地影响着一代又一代的读者。
作为一个伟大的思想家，鲁迅将本人对国民性的深入思考融入到自己的小说创作中，凸显了其探索国民性的核心思想。
小说中对人物形象的塑造涉及各个阶级、各个阶层，意在批判整个旧社会，它如同一面镜子，照射出“百病缠身”的旧中国面貌。
本论文主要通过对鲁迅最具代表性的几篇小说人物艺术形象的分析，阐述中国国民性在小说中的体现，揭示鲁迅批判和改造国民性思想产生的深远影响，从而再现这位文学巨人“民族魂”的刚毅性格和不朽功绩。
关键词：现代文学鲁迅国民性思想鲁迅小说的“国民性”批判研究引言作为中国伟大的思想家与文学家，鲁迅始终把批判和改造国民性作为第一要著。
在写到国民性时提到了中国人是百病缠身，种种的“劣根”埋藏在中国人的国民性中。
他曾发出过这样的感叹：“中国太难改变了。
即使搬动一张桌子，改装一个火炉，几乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬动、能改装，不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的。
鲁迅与老舍国民性主题的不同书写
鲁迅与老舍国民性主题的不同书写鲁迅与老舍在小说创作中，关于国民性主题的书写包括两个层面：第一层面，鲁迅与老舍都注重对于国民劣根性的批判；第二层面，在批判的同时构建作家理想中的国民性格。
在对比中可以发现，鲁迅对国民性主题的书写中包含作家自身对于生命存在意义和价值的探寻，以及对国民灵魂的深刻审视与沉重批判。
由于老舍与鲁迅所处的社会历史环境不同，老舍更倾向于感性的创作，通过个人经历来书写创作。
一、鲁迅的国民性主题书写封建农民形象的塑造鲁迅小说塑造了一系列农民形象，大多具有愚昧落后、麻木冷漠等性格特点，其中最具代表性的人物形象应为阿Q。
阿Q是未庄的流浪雇农，是以未庄为缩影的社会最底层人民，身世不明的阿Q每当与人发生争执时，总会这样说：“我先前比你阔多啦！你算是什么东西。
”当他被打时，又用“我总算被儿子打了”这样的想法来安慰自己，这是阿Q精神的核心――精神胜利法。
这种精神胜利法反应映了在封建社会的压迫下，人性产生了扭曲和异化，阿Q的性格真实地展现了中国国民性格深处的劣根性。
鲁迅笔下有这样一群人，他们用封建伦理来束缚底层人民，压迫妇女，冷漠麻木又十分残忍。
而他们的行为在封建的社会环境中，被认为是自然且合理的。
这就是看客群体。
他们都有着相同的特征――模糊的面容，不需要姓名，站在生命的�α⒚嫖�残暴和冷酷欢呼雀跃，拍手叫好。
长期处于封建势力统治下的国民，逐渐丧失反抗的意识，变得冷漠麻木，丧失人性，面对残暴和血腥无动于衷，甚至将自己内心的满足建立在别人的痛苦之上。
《祝福》中的祥林嫂，是一个饱受封建社会压迫的底层劳动妇女，而鲁镇上的人们，不仅没有对祥林嫂的遭遇产生同情，相反对祥林嫂十分冷漠甚至是嫌弃；小说《孔乙己》中的穷书生孔乙己，也常常在酒馆中遭受尊严被践踏；在《示众》中，冷漠的人们将看杀头当作看戏，不顾太阳的毒晒和人群的拥挤，争抢着去凑热闹，他们对囚犯毫不关心，只是为了寻乐。
这样的描写不仅反映出冷漠的人际关系、人们麻木至极的心理，更反映了人们身上严重的劣根性，在封建礼教的毒害下，人性被灾难和贫穷泯灭。
鲁迅笔下的国民性
鲁迅笔下的国民性“国民性”一词呈现于清末，当时的中国国民在封建王朝的盘剥与压迫和帝国主义的侵犯与侮辱下，或者愚昧无知，或者麻木不仁。
敢于挺身而出的“壮士”寥寥无几。
当时的向西方学习的进步分子与知识分子便提出了“国民性”——“国民性”个别包括两个层面的意义:一是指民族文化的精神特质的概念和体现;二是指国民群体人格的特性。
和国民全部的个性化特征绝对应而言，“国民性”存在历史性、民族性和群体性特点。
从构造上看，国民性具备体系性，普通的讲，波及结构的多少个层面，即行动方法、文化和社会意理,思路客。
在我国，“国民性”中的来说包含三种：奴性，愚蠢麻痹，吃人。
在小说创作中，鲁迅对国民性的批判是从《狂人日记》开始的，狂人的所见所闻实在都是鲁迅对国民性的批判。
《狂人日记》中，揭露了经书的本质是“吃人”，而“吃人”本质上就是人与人之间的彼此奴役。
《狂人日记》中写道：“素来如斯，便对么?”，“我打开历史一查，这历史每页上都写着“仁义道德”几个字。
细心看了深夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字，是“吃人”！。
正是对几千年的奴隶史的一种质疑，是对“以礼杀人”的批判。
因而，“狂人”正是革命意义上的正凡人。
鲁迅塑造的“狂人”人格的批判意义和革命价值在于:奴性大众被“正常化”了，就要有非畸形的心志使其解脱奴性意识。
鲁迅在《呐喊》自序中说：“但凡愚弱国民，即便体魄如何健全，入何茁壮，也只能做毫无意思的示众资料和看客。
”这里的“愚”就是愚昧，“弱”就是悲怯。
国民的愚弱主要表示在以下方面：一是愚昧的受压迫者，如《祝福》中的祥林嫂。
她毕生崎岖悲伤，封建“四权”一直在残害着祥林嫂。
夫权要她守节，族权不容许她守节，政权和神权又处分她不守节。
这种痛楚使得祥林嫂求生不得，求逝世不能。
终极勤奋仁慈的祥林嫂在人们祝愿的欢喜氛围中，怀着无穷庞杂抵触的心境倒毙在漫天飞雪之中。
二是卑怯者的精力成功法，代表人物：阿Q，他欺软怕硬，打不赢就否认本人是“虫”当赵太爷的大棍和假洋鬼子的手杖高举之时不躲不逃，耸耸肩膀等着挨打，本能够站着谈话他偏偏要跪着说……等等。
浅谈鲁迅笔下的国民性
浅谈鲁迅笔下的国民性鲁迅是中国现代文学的重要代表之一，他的作品深刻地反映了当时中国社会的种种弊端和问题，也揭示了中国人的种种国民性。
在鲁迅笔下，中国人的国民性既有许多优点，也有许多缺点和局限性。
首先是中国人的“压抑性”。
鲁迅曾指出，“中国人的心，是个很可怕的角落，总是在慌张着，悻悻地盼望一天下来”。
这反映出中国人往往被传统礼教所束缚，缺乏自我表达和释放的渠道和勇气。
这种“压抑性”也常常表现在鲁迅笔下的中国女性身上，她们往往被家庭和社会严格限制，不能自由表达自己的意愿和思想。
另一个与之相对应的特点是中国人的“韧性”。
鲁迅认为，“中国人的‘韧性’往往不是调和和解的，而是单方面的固执和顽强”。
这种“韧性”让中国人在逆境和困难中能够坚守自己的信仰和立场，但也让他们难以妥协和调和各种矛盾和分歧。
此外，鲁迅笔下的中国人还常常表现出“习惯性”的特点。
他们过于习惯于现有的制度、礼教、甚至是苦难和不幸，往往难以改变和超越这些固有的框架和模式。
鲁迅的小说中，如《药》、《阿Q正传》等，就描绘了许多中国人在困难和挫折中一遍一遍地重复着自己的失败和无力感，缺乏自我认知和改变的勇气。
但同时，鲁迅笔下的中国人也表现出了很多优秀的国民性。
例如中国人的“细腻性”，他们能够敏锐地观察和理解周围的人和事，在细节上捕捉真相、表达情感。
另外，中国人的“忍耐性”和“勤劳性”也是鲁迅所赞扬的品质，他们往往能够在贫困和艰苦的环境中坚持不懈地劳动和奋斗，也能够在暴力和压迫的环境中保持冷静和忍耐。
综上所述，鲁迅笔下的中国人的国民性既有有益的优点，也有不足和劣势，在中国当代社会中仍然具有一定的现实价值和启示意义。
我们应该既肯定中国人的优秀品质，也应该正视他们的弊端和局限性，寻找道路和方法来改变和提升。
作为中国人，我们需要牢记历史教训，认清当下，勇于创新和改变，展现更加优秀的国民性。
从_呐喊_看鲁迅对国民性的思考
２００７年第九期东南传播文／李正心从《呐喊》看鲁迅对国民性的思考【内容提要】作为伟大的文学家、思想家和革命家，鲁迅的成就是多方面的，而改革中国社会是鲁迅毕生探索的重大课题。
改革国民性的思想，是鲁迅思想的重要组成部分。
因此，“改革国民性的思想”就成为我们解读鲁迅的一把钥匙。
【关键词】鲁迅观国民性思考近代中国先进知识分子反复思考和探索的主要问题，是如何改革半封建半殖民地社会的旧中国积贫积弱的面貌，其中，改造国民性是首要课题。
许多有识之士从本民族的文化思想、心理素质方面去寻找原因，并且几乎都在思想、精神领域内提出救国济民的主张。
作为“五四”新文化运动的旗手，鲁迅十分重视中国的思想革命，把中国国民性的改造当作自己的第一要务。
据许寿裳回忆，早在日本留学初期，鲁迅就在思考以下三个相关的命题：１、怎样才是最理想的人性？２、中国国民性中最缺乏的是什么？３、它的病根何在？实际上，鲁迅的许多小说，都在对这三个命题进行诠释。
《呐喊》是鲁迅先生的第一部小说集，收集了他自１９１８年至１９２２年间所写的小说１４篇，在这里，我们通过《呐喊》中的几篇小说来分析鲁迅先生对于中国国民性的思考。
鲁迅在《＜呐喊＞自序》里着重提到了自己人生经历中的一次重大转折，那就是弃医从文。
他原本抱着救治苍生的思想到日本学医，企盼回国后能够救治无数像他父亲一样不幸患病的中国人，而就是在日本的医学课堂上，一个偶然事件促使他改变了初衷，起因是一次从幻灯片上他看到了久违的中国人：一个被日本人绑了即将被砍头的中国人，周围是“显出麻木神情”的一群充当看客的中国人。
这使他强烈地意识到“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能作毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。
”于是他“弃医从文”，转而“提倡文艺运动”。
在《＜呐喊＞自序》中鲁迅也明确指出，“呐喊”二字除了有为勇猛的革命前驱助威帮阵而呼喊之意外，再就是为了唤醒精神麻木的人们，“意思是在揭出病苦，引起疗救的注意”（鲁迅：《我怎么作起小说来》）。
浅谈鲁迅笔下的国民性
浅谈鲁迅笔下的国民性精品文档，仅供参考浅谈鲁迅笔下的国民性鲁迅是中国现代文学史上第一位伟大的作家,世界公认的中国新文学最杰出的代表。
作为一位作家,他那被郭沫若同志誉为现代文化上的金字塔似的作品,值得后人研究和探寻的东西很多.这里仅就鲁迅作品中的看客形象谈谈它的典型意义及鲁迅改造国民性的文艺观。
以下是小编为大家带来的关于浅谈鲁迅笔下的国民性，以供大家参考!浅谈鲁迅笔下的国民性摘要：鲁迅笔下的国民性，主要是指国民的劣根性。
这里有愚昧卑怯的群氓，他们包括愚昧的受压迫者、卑怯的精神胜利者和迂腐的知识分子;有麻木冷漠的看客，他们把自己的快乐建立在别人的痛苦之上，把革命者的牺牲作为津津有味的谈资和故事。
鲁迅在暴露国民的弱点的同时，也为我们塑造了一些具有中华民族优秀传统美德的中国国民的形象，他们才是民族的希望和脊梁。
关键词：鲁迅国民性愚昧麻木【中图分类号I206 【文献标识码 A 【文章编号1002-2139(2009)-14-0009-02国民性一词出现于清末。
当时的中国人民，在封建王朝的剥削压迫和帝国主义的侵略凌辱下，或者愚昧无知，或者麻木不仁，敢于挺身而出者几乎没有。
面对这一情况，当时向西方寻找真理的先进分子和部分思想家在焦虑下深深思索，提出了国民性问题。
国民性，一般包含两个层面的意义:一是指民族文化的精神特质的概念和体现;二是指国民群体的人格特性。
中国几千年的封建统治，使国民在精神上受到极大的压制和毒害，造成民众的愚昧、麻木和冷漠。
鲁迅的一生都在致力于改造国民性，可以说，改造国民性思想是鲁迅整个思想的重心所在。
鲁迅笔下的国民性，主要是指国民的劣根性。
他弃医从文，目的是要改变愚弱国民的精神状态，唤醒铁屋子里面熟睡的人们，使他们不再一样是强壮的体格，而显出麻木的神情;他写小说，意在揭出病苦，引起疗救的注意;(1)他的杂文创作，也还是为了攻打这些病根。
鲁迅的整个文学创作是以改造国民性为己任的。
鲁迅对国民性的研究和探索非常深广，他笔下的国民性主要集中在以下几个方面：一、愚昧卑怯的群氓鲁迅在《〈呐喊〉自序》中说：凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客。
鲁迅为何执着地批判
鲁迅为何执着地批判“国民性”（温儒敏）现在有些人似乎很“爱国”，说鲁迅批判国民性把中国人说得太丑了。
他们可能并不了解鲁迅所批判的国民性的具体内涵，也不了解鲁迅是在什么背景下进行这种批判，直观地对鲁迅的批判方式表示反感，不能接受，甚至担心会丑化了中国人，伤害民族的自尊与自信。
鲁迅的确毕生致力于批判国民性，这也是他所理解的实现文化转型的切要的工作。
他写小说、杂文，时时不忘揭露批判我们中国人的劣根性，说得最多的有奴性、面子观念、看客心态、马虎作风，以及麻木、卑怯、自私、狭隘、保守、愚昧、等等。
鲁迅对国民性的批判，谈得最多的一是“看客”，二是“奴性”。
例如在《娜拉走后怎样》中说，“群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。
牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得觳觫，他们就看了滑稽剧。
北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。
”“在中国，尤其是在都市里，倘使路上有暴病倒地，或翻车摔伤的人，路人围观或甚至于高兴的人尽有，肯伸手来扶助一下的人却是极少的。
这便是牺牲所换来的坏处。
”（《经验》）还有“奴性”，也是鲁迅认为国民性中最严重的病态。
大家回想一下，在鲁迅的小说中，将儿子的命运寄寓在人血馒头上的懦弱的华老栓（《药》），一心想跻身于长衫客行列的落魄的孔乙己（《孔乙己》），因丢了辫子被女人当众辱骂的忧愁的七斤（《风波》），在多子、饥荒、苛税等压榨下苦得像个木偶人的闰土（《故乡》），都是乡土社会中的卑怯者，他们对于身受的压迫忍辱受屈逆来顺受。
《祝福》中到土地庙捐门槛赎罪的祥林嫂，《在酒楼上》中敷敷衍衍模模糊糊无聊地生活着的吕纬甫，《孤独者》中亲手选了独头茧将自己裹在里面的魏连殳，《离婚》中慑于七大人威光的爱姑，也都是社会生活中的卑怯者，虽然他们面对坎坷的命运和人生也有过不平和抗争，但最终都屈服于文化传统和社会环境，这些都是奴性思想的体现。
鲁迅憎恶中国人的奴性性格，更憎恶他们以瞒和骗造出奇妙的逃路。
鲁迅眼里的国民性
以前看不懂鲁迅，现在再看满眼泪花。
来源：的日志1、中国人的性情是总喜欢调和折中的，譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。
但如果你主张拆掉屋顶他们就来调和，愿意开窗了。
——《无声的中国》一九二七年2、穷人的孩子，蓬头垢面在街上转，阔人的孩子，妖形妖势，娇声娇气的在家里转，长大了，都昏天黑地的在社会转，同他们的父亲一样，或者还不如。
——《随感录二十五》一九一八年3、中国大约太老了，社会上事无大小，都恶劣不堪，像一只黑色的染缸，无论加进甚么新东西去，都变成漆黑。
可是除了再想法子来改革之外，也再没有别的路。
我看一切理想家，不是怀念『过去』，就『是希望将来』，而对于『现在』这一个题目，都缴了白卷，因为谁也开不出药方。
所有最好的药方即所谓『希望将来』的就是。
——《两地书》一九二五年4、我先前总以为人是有罪，所以鎗毙或坐监的。
现在才知道其中的许多，是先因为被人认为『可恶』，这才终于犯了罪。
——《可恶罪》一九二七年5、无论从那里来的，只要是食物，壮健者大抵就无需思索，承认是吃的东西。
惟有衰病的，却总常想到害胃，伤身，特有许多禁例，许多避忌；还有一大套比较利害而终于不得要领的理由，例如吃固无妨，而不吃尤稳，食之或当有益，然究以不吃为宜云云之类。
但这一类人物总要日见其衰弱的，自己先已失了活气了。
——《看镜有感》一九二五年6、中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。
在这路上，就证明着国民性的怯弱，懒惰而又巧滑。
一天一天的满足 ，即一天一天的堕落 ，但却又觉得日见其光荣。
在事实上，亡国一次，即添加几个殉难的忠臣，后来每不想光复旧物，而只去赞美那几个忠臣；遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事过之后，也每每不思惩凶，自卫，却只顾歌咏那一群烈女。
——《论睁了眼看》一九二五年7、中国人的虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。
但我却替他们发现了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。
论鲁迅文学作品中的国民劣根性
论鲁迅文学作品中的国民劣根性摘要：鲁迅是一位伟大的文学家，在中国乃至世界文学史上都有举足轻重的地位。
他的作品深邃而富内涵，大气而亲切。
他的作品中包含着一种忧国忧民之情。
然而有的人不理解，说鲁迅的作品中有很多表现出一种对国民的人格的揭露。
说这是在“卖孬”。
真的是这样吗？本文就这一论题谈一谈本人的见解。
关键词：论鲁迅作品国民劣根性正文：鲁迅，一位文坛巨匠，有着独属自己的个性与真挚，又饱含了亿万中国人的热情。
在文学创造中，他是耀眼的，但同时又有着自己的寂寞。
面对着当时的旧中国，黑暗、腐朽、到处是人吃人的社会。
作为一名爱国的文学家，他的心在流血。
他呐喊，他要唤醒“铁房子”中的人们。
他是一位学者，他的工具是有手中的笔，于是在他的笔下，他的作品中一个个鲜活的人物诞生了。
下面我们结合鲁迅的作品分析一下：一、鲁迅为什么在文学作品中批判国民的劣根性民族劣根性不是自发形成的，而是有一定的社会基础，鲁迅对这一劣根性的社会基础作了深刻的分析:在中国的小农经济土壤中萌生的宗法社会形成了等级森严的专制主义政治制度，再加上长期以来的儒家道德观念的熏陶，不断得加固这种社会秩序，在这种文化氛围的侵染下，奴性和专制性等性格体系相互交织，自然而然得形成了鲁迅先生所说的民族劣根性。
点出国民的软弱麻木等种种劣根性，这样可以唤醒一些人的良知和心。
让更多的国民可以觉醒。
大多数人都是这样昏昏噩噩地活着，国家会败亡。
如果觉醒，国家就有救。
鲁迅先生先前是想通过用医术救人，后来他意识到我们的国家病了，需要所有的人的觉醒，他充当了国家的医生，文章的批判就是治病。
我们应理解鲁迅批判国民劣根性的苦心和特色。
特别要理解鲁迅毕生从事国民性批判的苦心”。
而这个用心和苦心，就在于“揭出病苦，引起疗救的注意”，或者说是通过揭露和批判我们中国人的劣根性，找出民族衰败的病根，为中国文化的转型寻找出路。
而鲁迅批判国民性的主要特色，则在于在批判的同时又总是深沉地思考着民族的处境和命运。
从鲁迅作品看国民性终稿
从鲁迅作品看国民性鲁迅（1881--1936），原名周树人，字豫才，浙江绍兴人。
鲁迅被誉为“伟大的文学家、思想家、革命家”。
鲁迅出生于清末时期，亲身经历了近代中国的军阀混战、列强侵略，并留学日本，对国际社会对中国的歧视有深入、具体的经历。
鲁迅观察中国的国人，“哀其不幸，怒其不争”，以手中钢笔为手术刀，立志治疗国民的意识。
鲁迅的代表作包括《呐喊》、《彷徨》、《狂人日记》、《阿Q正传》、《故事新编》等小说和小说集，还有散文集《朝花夕拾》、散文诗集《野草》等……鲁迅身处一个混乱不堪、黑白颠倒的年代，在那段历史中，人民不断承受着来自统治者的压迫。
鲁迅注意到尽管革命推翻了高高在上的封建君主，几千年封建统治留在国民身上的烙印仍然是四万万国民精神上的枷锁——奴性、麻木、虚伪、自私、残忍……这些封建社会遗留的灰烬仍然没有冷却，时刻都有可能重新燃烧。
这也是鲁迅致力于揭示中国人劣根性的原因之一。
鲁迅作品中出现次数比较多的是对国民麻木的批判。
《铸剑》里的闲人围观眉间尺被干瘪脸少年欺负“呆看着”和“附和干瘪脸少年”；《故乡》里闰土“脸上刻着许多皱纹，却全然不动”；《孔乙己》里众人嘲笑孔乙己偷书被打等。
鲁迅的作品里充斥着对这些麻木的人的同情、失望和对麻木本身的痛恨。
这种麻木在鲁迅所处的年代乃是普遍现象，甚至下至升斗小民、上至朝廷大员都有这种麻木的特点。
麻木因为自身难保，在农业社会的中国，“靠天吃饭”才是生存之道，“如履薄冰”亦是国人心理的写照；麻木因为意识淡薄，由于封建社会对思想的禁锢愈来愈强，到晚清时期，“勿以善小而不为”已经没有了存在的意义，“各人自扫门前雪”才是居家之道；麻木也因为自身懦弱，无权无势之人恐惧引火烧身、有权有势之人唯恐自身受害，几人互相推诿不曾改变，日子又要过下去，就只能强行克制自身的痛苦，久而久之国民的思想也就麻木了。
然而，强行压制痛苦并不是解决问题的办法，怎奈晚清国情腐败。
虽然痛苦可以克制，但当痛苦达到了一定程度的时候就会爆发出来。
论鲁迅改造国民性思想及意义
三、鲁迅改造国民性的历史意义 和价值
鲁迅改造国民性思想具有深远的历史意义和价值。首先，该思想深刻揭示了 国民劣根性的危害和影响，为当时的社会改革和民族振兴提供了重要的理论指导。 其次，鲁迅的作品广泛传播于海内外，成为世界人民了解中国的重要窗口，对提 升中国的国际形象起到了积极作用。最后，鲁迅的改造国民性思想为中国近现代 文学的发展奠定了基础，对后来的文学创作产生了深远的影响。
参考内容二
引言：鲁迅是中国现代文学的重要代表人物，他的文学作品深深地扎根于中 国社会的土壤，反映了这个时代人们所面临的种种问题。鲁迅的作品不仅具有深 刻的社会批判意味，而且他对国民性的探讨也给人们带来了深刻的启示。本次演 示将探讨鲁迅的国民性思想，以期读者能更深入地理解鲁迅的作品及其思想内涵。
背景：鲁迅生活在一个动荡的时代，他所见证的不仅是社会的黑暗面，还有 人们在这种黑暗面下的国民性。鲁迅的许多作品都深刻地揭示了当时中国人民的 麻木不仁、愚昧无知和崇尚权力等不良国民性。他试图通过自己的作品唤醒国民 的觉醒和反思。
参考内容三
鲁迅，中国现代文学的巨匠，以其尖锐的社会批判和深入的国民性分析而闻 名于世。他的作品不仅揭示了当时社会的种种弊病，也对国民性格进行了深入的 剖析和批判。在当代，鲁迅的国民性批判依然具有重要的意义。
首先，鲁迅的国民性批判揭示了中国社会的深层问题。他的作品，如《阿Q 正传》、《药》、《狂人日记》等，描绘了中国国民性格的多样性，揭示了当时 社会的种种弊病。他深刻地批判了国民性的弱点，如自轻自贱、守旧排外、逆来 顺受、看客心态等。这些批判不仅反映了当时的社会现实，也在一定程度上揭 了人性的弱点。
二、鲁迅早期论文中的改造国民 性思想
鲁迅早期论文的核心思想是改造国民性。他认为，中国社会的许多问题根源 在于国民性的缺陷，这种国民性需要加以改造。具体来说，鲁迅认为国民性表现 为缺乏独立思考、盲目跟从权威、保守封闭、虚荣浮夸等。这些特点导致了中国 社会的种种问题，如政治腐败、经济落后、文化保守等。
浅谈鲁迅的民族观与国民性的批判1
浅谈鲁迅的国民性思想“国民性“，又称”国民性格“或“民族性格”，英文写成“national character”。
一般说来，国民性指的是一个国家的国民或一个民族成员的群体人格，是一国国民或一个民族成员在特殊的社会历史条件下形成的各种心理与行为特征之总和，它赋予民族心理以质的规定。
国民性是现代民族国家理论的术语，从欧洲传到日本，再传入中国①。
国民性问题自20世纪初即受到中国第一代启蒙主义知识分子的重视。
1902年前后，梁启超以《新民说》为题，写了大量文章，痛陈中国国民性的问题，这些文章在中国知识界引起强烈反响，国民性改造运动从此兴起。
而鲁迅关于“国民性“问题的思考，是在他留学日本期间开始的，几乎与梁启超是同时的，但鲁迅的国民性思考具有自己的独特性，并且他的写作生涯也始终是与国民性思想相伴随②。
从梁启超到鲁迅，时间虽然过去了二十年，但国民性问题一直被简化成为每个社会成员洗心革面的问题。
而个人与社会是一种双向影响的关系，个人的行为固然会影响社会，社会环境更有力地影响着每个人的选择。
五四一代知识分子对于国民性的批判, 强调国民公德,忽视个人权利的独立意义,是当时国民性批判的基本论点。
“以全国之观念为观念,以全国之感情为感情,以全国之思议为思议,以全国之运动为运动,人人知其为国家之一分子,为共同社会之一质点,而公德发达如晓日之升于天,公权牢固如盘石之根于地,,个人权利主义者,非个人权利主义,实公德之建筑场也。
故天赋人权者,生人之公理,天下之正义也③”。
鲁迅看来,以西方近代国民性及其西方文明模式的“世界人”作为改造中国的途径,其结果必然会阻碍具有独立意志和自由思想的自我和个性,因而他认为西方近代理性主义思潮和民主制度并不能解救中国的民族危机。
而为了克服其中的以群体性阻碍个体性的劣势，他创建了一种新型的人生价值观，将独立的个人放在主导位置，其实也就是鲁迅先生的国民性批判的核心思想——以“立人”为目的和中心。
但是要想改变国民精神,首要的任务是找出国民精神的弱点,而中国人国民性的弱点决不是天生的、固有的。
分析鲁迅作品,谈谈对鲁迅国民性批判思想的认识
分析鲁迅作品，谈谈对鲁迅国民性批判思想的认识鲁迅在其作品中深刻地指出中国人的生存、精神境遇的尴尬，而这一尴尬是走向现代的中国人无时无刻不面临的问题。
在现代的开端，鲁迅就暗示了中国人的现代境遇，这是鲁迅的超前性。
（1）鲁迅是中国批判力量的源泉①残酷的自觉意识鲁迅的批判性来自其以启蒙的视野进行国民性批判，鲁迅做的是深入地挖掘中国积贫积弱的文化根源。
为重塑现代中国而自愿成为“历史中间物”，这一批判精神与一种深刻的反省联系在一起。
鲁迅认识到，他并非是他所要批判的世界的无辜者，而正是他所要批判的世界之中的一份子，这一残酷的自觉早在第一篇小说《狂人日记》中便已经显露：疯*子也是吃R的世界里的一员，也参与到吃R的行为之中。
因而，对吃R的世界的否定也就是对自身的否定。
②批判的力量这种批判性使鲁迅杂文也具有匕*首的力量，可以用来战斗，鲁迅对不公世界的揭示，对现代政治的荒谬与残酷的讽刺，使得鲁迅的杂文成为批判性的代名词。
可以说，鲁迅的批判是彻底的，因为他把自身也否定了，这就是为何他是现代中国批判运动的原动力，只有彻底的批判才能够赋予其后继者以继续向前的勇气。
当代中国任何批判力量都试图援引鲁迅，并因此而获得合法性。
（2）鲁迅是中国现代性进程中永恒的异质性存在正是这种异质性存在，使得直面时代的知识分子有了方向。
鲁迅的文学与其批判性是同一的，因而中国现代文学也具有了异质性的力量，这对于一个同质化进程中的现代中国而言，是一种不可或缺的存在。
中国迈向现代的进程，如果是不断西方化的进程，那么中国的主体性将不复存在。
正是因为有了鲁迅时刻提醒中国知识分子以批判、反省的态度对待现代性，从而为中国确立主体性提供可能，并进而为重建一个新的美好世界而奋斗。
（3）鲁迅为了达到批判国民性，创作出独特的小说写作艺术①“杂取种种人，合成一个”鲁迅有独特的塑造典型化人物的方法。
鲁迅称他的方法是“杂取种种人，合成一个”。
“杂取种种人”是根据人物特定的社会属性和复杂性，充分地、真实地展示人物的性格特征。
鲁迅国民性的研究
鲁迅国民性的研究内容摘要：鲁迅，我国的文学大师，他以文学为介质，批判性地反思传统，叩问人的外在行为及其内在心理机制，意图以“救心”唤醒、通达社会的整体性自觉，实现国民理想人格的重建。
本文从“国民性”概念、“国民性剖析”思想入手，探讨鲁迅“国民性剖析”思想的成因。
关键词：鲁迅国民性吃人奴性看鲁迅，中国现代文学大师，作为我们民族的伟大代表，被学术界认作是世界十大文化名人之一。
鲁迅小说有三十三篇，其中二十五篇是近现代题材，收集在《呐喊》、《彷徨》两个集子里。
内容主要是反封建——彻底地反封建，揭露人吃人的封建社会。
鲁迅的小说创作以具有时代精神的思想主题和新形式的创造，实现了中国小说具有历史意义的革新，赋予了小说的现代的内容和形式，使五四时期的新文学完成了由旧小说向现代新小说的转变。
他继承传统，借鉴外国，把传统的手法和外国的良规融合再造，创作出崭新的现代新小说，把中国小说的现实主义推向了革命现实主义的新阶段。
为改良人生，为人民的解放和社会的改造而创作“遵命文学”，是鲁迅小说现实主义的核心。
鲁迅的深刻就在于他的为人生，先是与他的革命民主主义思想，后来又是与他的共产主义世界观相联系的，是同他对历史的深邃观察，对现实的锐利透视、敏感的反映和严密的分析紧密相联的，这就使鲁迅的小说把握了重大的历史问题、社会问题，具有了历史和现实的深度，熔铸了博大精深的作品内涵，真实反映了中国人们的愿望、要求和历史命运。
国民性，一般包含两个层面的意义:一是指民族文化的精神特质的概念和体现;二是指国民群体人格的特性。
和国民全体的个性化特性相对应而言，“国民性”具有历史性、民族性和群体性特征。
从结构上看，国民性具有系统性，一般的讲，涉及结构的几个层面，即行为方式、文化和社会心理。
由“国民性”一说，发展成“国民性剖析”思想，是中国近代思想进程中的一个重要现象，也是严复、梁启超、胡适等思想家从社会文化、人文意识等层面，对中国“国民性”问题进行反省、批判，以革新国民人格、提高民族精神品格的体现。
鲁迅笔下的国民性剖析
鲁迅笔下的国民性剖析鲁迅，中国现代文学的巨擘，他的笔下不仅批判了封建社会的黑暗，更深入剖析了中国人民的国民性格。
他以犀利的笔触和透彻的观察力，揭示了中国国民性的种种弊端和矛盾，为我们提供了深入思考的角度。
本文将通过分析鲁迅笔下的几个经典形象，来探讨中国国民性的特点。
一、阿Q阿Q是鲁迅笔下最为著名的形象之一，也是对中国国民性格的最为直观的揭示。
阿Q是一个既无聊又可悲的人物，他自以为聪明伶俐，却在别人的嘲笑中不自知。
阿Q自诩胸怀大志，却毫无行动力和付出。
他的自尊心极度脆弱，一旦受到挫折就会用自欺欺人的方式来安慰自己。
这种自欺欺人的精神状态在中国国民性中普遍存在。
鲁迅通过阿Q形象，深刻地揭示了中国国民性格中的懦弱、自卑和虚伪。
二、孔乙己孔乙己是另一个鲁迅笔下的经典形象。
孔乙己是一个地位低下的酒保，他受尽欺凌和嘲笑，但却保持着乐观和善良的心态。
他用自嘲和幽默的方式来面对生活的困境。
孔乙己的形象体现了中国国民性格中对生活的抱怨和不服从的态度，但又保持着对生活的乐观和幽默。
这种乐观和幽默的精神是中国人民在苦难中生存和奋斗的力量源泉。
三、老舍笔下的茶馆除了鲁迅，老舍也是中国现代文学中对国民性格有深入剖析的作家之一。
他的代表作《茶馆》通过描绘茶馆里各种各样的人物形象，反映了中国国民性中的善良、聪明和固执。
茶馆是一个聚集了各种社会阶层人物的地方，他们各自有不同的目标和追求，但却都被社会和时代所限制。
这种对社会和时代的限制，形成了中国国民性格中的顺从和保守。
茶馆里的人物形象丰满而具体，他们的言行举止展现了中国国民性中的各种特点。
总结：通过鲁迅和老舍的笔触，我们可以看到中国国民性格中的善良、聪明、顺从、固执、懦弱、自卑等诸多矛盾和弊端。
这些特点在中国国民身上普遍存在，它们既是中国人民在困境中生存和奋斗的力量源泉，也是制约中国社会发展和进步的障碍。
了解和剖析中国国民性格的特点，对于我们认识和推动社会进步具有重要意义。
在当前的时代背景下，我们需要正视和引导中国国民性格中的各种特点，找到新的方式和途径，来改变我们的思维和行为，推动中国社会迈向更加自由、公正和开放的现代化新境界。
评析鲁迅的国民性批判思想及其价值
评析鲁迅的国民性批判思想及其价值鲁迅，是中国近现代文学史上最重要的文学家之一。
作为一名文学家、思想家以及政治家，鲁迅的思想影响力深远。
他的思想不仅仅反映着近代中国人民的思想观念，还深刻反映了中国国民性的批判性思想。
这篇文章旨在评析鲁迅对中国国民性的批判性思想及其价值。
首先，我们可以看到，鲁迅对中国传统的文化和价值观的批判显而易见。
他强调机械的知识技术，并且主张将实践和知识结合，发展国民素质。
他斥责父权思想侵蚀了近代中国国民的学识和价值观，提出以在务实和科学价值观的指导下发展卫生、教育和技术来改善民众的生活质量，为国民的团结起足色的作用。
其次，鲁迅认为社会责任和社会公正是革命成功的基础。
鲁迅指出，在国家制度变革中，无论是政治制度还是经济制度，都必须以社会公正和社会责任为前提。
他提出，要推动共和国主义的发展向前，必须有一个完善的政治体制，一个实行社会公平和社会责任的社会体制，以及一个可持续发展的经济体制。
此外，鲁迅还赞扬了科学技术的重要作用，他提出“不科学的文化是脆弱的，无法实现中国的发展”，以此强调科学的重要性。
他提倡运用科学技术，发展实践技能，培养全民参与公共实践的意识，激发群众的创新能力。
最后，鲁迅的思想也主张以实际行动来坚持国家自主发展目标。
他极力反对殖民主义政策和地缘政治，先后发表文章，谴责美国、英国等列强在中国的虚伪扩张行径。
他主张在国内考虑中国实际情况，通过改革发展，实现真正的国家独立，以及国家统一。
综上所述，鲁迅在中国近代文学史上留下了一份宝贵的贡献。
他的思想不仅反映了中国近代人民的思想观念，还深刻反映了中国国民性的批判性思想及其价值。
他的思想强调了机械的知识技术的学习，他提倡实践技能的发展，他鼓励国家自主发展，这些思想深深影响了中国国民性，具有指导意义和实践价值。
鲁迅国民性
1:鲁迅的启蒙主义所针对的是根深蒂固的中国封建专制所衍生的传统意识，千百年来，中国统治者处心积虑的推行蒙昧主义，禁锢民众思想，以此作为维护封建秩序，求得长治久安的手段。
在鲁迅看来，思想意识还处于蒙昧状态的国民是“愚弱的国民”。
一个国家、一个民族，如果民众还处于蒙昧状态，就绝无振兴的可能，其作品都基于改变人民精神面貌这一崇高的宗旨而创作的，启蒙主义的特点十分突出。
鲁迅认为：民族兴亡，系于启蒙。
“发社会之蒙覆，振勇毅之精神”，《集外集拾遗补编》他要以自己的文字来为改变民族命运贡献力量。
剖析鲁迅的思想就会发现其启蒙立人的思想，表面冷静，内心是充满怜爱，主要视角是面向他们病态的灵魂。
当鲁迅匿多的思考如何改造国民性格的时候，他深深的为大多数压在大石下的草一样萎黄桔死的老百姓的处境而悲哀而痛苦。
于是，为国家、为民族、为“立人”、为“救人”、为“新人”，鲁迅以全新的反封建的价值观念，向中国封建主义及人道的价值观念系统发起了猛烈攻击，对吃人的思想道德文化体系进行了最全面最有力的批判。
震动了一个时代的救救孩子的呐喊。
正是对人的尊严和人的价值的强烈呼唤，鲁迅为改变中国人的地位，唤醒国人的意识，为中国人的思想革命，改造旧人重建新人而努力奋斗，以他的永不消逝的文字。
一记得卢叔宁的《劫灰残篇》中有这样一段内容：鲁迅的伟大在于他是第一个将中国看透的人，第一个将中国的真相揭示袒露在人们面前的，人……鲁迅在生前受到无穷的攻击和暗箭，而死后在一些人则庆喜地将其忘却掩灭。
更有一些人则以尊崇他的姿态将其摆在他们宗祠的祭坛上加以顶礼，其目的不过是用一个新的神像来装饰自已的门面或驱斥自己的政敌，他们何敢回复其本来的面貌——无情的揭露，入木的批判，不妥协的斗争呢?鲁迅的印着自己、他人、社会刺去的解剖刀变成了专向不祈祷、不跪拜的异教徒的威严的法剑。
鲁迅在生时所无限同情又无情地憎恶的阿Q们，还有那鲁迅用厌恶与蔑视之笔画下的聪明人们(假洋鬼子、奴才)在鲁迅死后，倒反过来将他“聪明地”“阿Q化”了。
鲁迅改造国民性思想研究综述
鲁迅国民性改造思想述评1、本文概述鲁迅原名周树人，是中国现代文学的奠基人。
他以其独特的文学风格和深刻的社会洞察力，对中国现代社会产生了深远的影响。
在众多的鲁迅研究中，他的国民性改造思想始终占有重要的地位。
本文旨在全面回顾鲁迅国民性改造思想的发展历程、主要内容及其影响，以期更深入地了解鲁迅的文学成就及其在中国近代史上的地位。
本文首先回顾了鲁迅国民性改造思想产生的背景，分析了当时中国社会的主要矛盾和问题，以及这些因素对鲁迅思想和创作的影响。
其次，通过对鲁迅文学作品及相关评论的深入梳理，提炼出鲁迅国民性思想转型的核心内容，包括批判传统文化、呼吁独立思考、倡导现代人格等。
在此基础上，本文进一步探讨了鲁民性转型思想对中国社会的影响，尤其是其在新文化运动中的重要作用。
本文旨在通过总结鲁迅关于改造国民性的研究，为鲁迅的研究提供一个新的视角和方法，同时也有助于加深对中国现代社会和文化的理解。
在这个过程中，我们不仅要关注鲁迅的文学成就，更要理解其思想背后的深层含义和当代价值。
2、论鲁迅国民性改造思想的产生背景鲁迅国民性改造思想的形成，有其自身的历史社会背景。
清末民初是社会转型的关键时期，面临着内忧外患的严峻形势。
国内政治腐败、社会不公和人民的衰落，加上外国势力的入侵和压迫，使国家和民族陷入危机。
这一时代背景促使鲁迅对民族复兴道路进行了深刻的思考，形成了他独特的改造民族性格的思想。
鲁迅早年留学日本，亲身经历了东西方文化的碰撞与冲突，对他后来的思想形成产生了深远的影响。
在日本，他接触了西方先进文化，目睹了同胞在日本社会的低下地位。
这段经历使他深刻地认识到民族性的重要性。
他意识到，只有改造民族性格，才能真正实现国家的强大和民族的复兴。
鲁迅的个人经历对其国民性改造思想的形成也产生了重大影响。
他成长于封建家庭，亲身经历了封建礼教对个体精神的制约和压制，对封建文化传统有着深刻的批判意识。
同时，他的人生也经历了许多曲折和痛苦，这使他更加关注人性的扭曲和社会的病态，从而坚定了他改造民族性格的决心。
鲁迅国民性批判思想的由来及意义 --兼评冯骥才先生的鲁迅论
从，同样，自己现在说话时也不应该盲目。我 维特点，他不可能读了谁的书就跟着谁走。
们说话要讲究一点科学分析才好。
尽管如此，我们也还是愿意有理有据地
!!
将鲁迅国民性批判思想形成的原因及过程做 读到这一日译本了。据此来认定鲁迅国民性
一番考察。我在别的文章中已经说过，对于 批判思想与史密斯之间的关系似乎并不是一
那些以攻击代论述的种种观点，只适合于我 件很难的事情。但是，我认为在众多的原因
们作杂文。学术论争虽然各执己见，并不求 中，最重要的是他的自身感受和受到了近代
一律，但是也首先有一个严肃的态度作为基 旧民主主义思想家康有为、严复、梁启超、章
础才行。道理很简单：人家没有当真事地跟 太炎、邹容等人的影响。鲁迅对于中国积弱
国民性的科学构思之二柄。梁启超认为， “凡 一国之能立于世界，必有其国民独具之特质，
思想。戊戌变法失败之后梁启超亡命日本， 上自道德法律，下至风俗习惯、文学美术，皆
到 年之间他游美洲大陆。他受到西方 有一种独立之精神，祖父传之，子孙继之，然
思想影响，形 成 了 他 的 系 统 人 学 认 识。
后群乃结，国乃成。斯实民族主义之根柢源
族精神受地理条件影响的见解，有其合理性 《太平歌诀》、 《铲共大观》、 《观斗》等都谈到反
因素。鲁迅在 年写的《北人与南人》中 对旁观态度。到了 年，梁启超的“新民
说过：“据我所见，北人的优点是厚重，南人的 说”已经比较系统地阐述了他的新国民思想，
优点是机灵。但厚重之弊也愚，机灵之弊也 我们恐怕不能说这种思想都是来自外国的某
算。可是我们又想：难道我们这么多年以来 是并不是拿来之后不分青红皂白地统统当做
大家都是蒙在鼓里，惟有他独具慧眼，看出了 宝贝，而是要挑选，鉴别，然后决定自己对它
鲁迅的国民性批判思想的形成
一、鲁迅的国民性批判思想的形成(一)鲁迅个人刻骨铭心的人生体验鲁迅后来说：“有谁从小康人家而坠入困顿的么，我以为在这途路中，大概可以看见世人的真面目。
”1893年，鲁迅的祖父周福清因科场贿赂案入狱，父亲周伯宣被革去生员头衔，从此周家的生活陷入了困境。
母亲带着年幼的周家兄弟到亲戚家避难，那些势利的亲戚居然说他们是“要饭来的”。
父亲得病后，小小的鲁迅有三四年的时间出入于当铺和药店，从比自己高出一倍的当铺柜台外送上典当的衣物首饰，在世俗的轻蔑声中为治父病而奔波。
作为长子的鲁迅不仅要承担起一部分沉重的家庭生活负担，还要承受着一些居心不良的亲戚、乡人的流言误语。
家庭的突然变故，使鲁迅如“掉在冰水中”。
世人的势利、冷漠给了年少鲁迅最初深切具体的感受。
为此，鲁迅想去寻找为S城所詬病的“另一类人们”，就去南京追寻“理想的人性”。
然而，南京学堂“乌烟瘴气”的人和事太多，让人总觉得不舒服。
这里既有水师学堂高年级学生“螃蟹式”的趾高气扬、官人姿态，以及校内“关帝庙”之类的愚昧迷信，也有矿路学堂教员不晓“华盛顿是什么东西”的无知。
“所余的还只有一条路：到外国去”。
在日本，寻求“别样的人们”的鲁迅看到醉生梦死的“清国留学生”，让人觉得“东京也无非是这样”。
在仙台医专的电影中见到“久违的许多中国人”，然而他们“强壮的体格”却“显出麻木的神情”。
“幻灯事件”给了鲁迅强烈的刺激，使逐渐走向成熟的鲁迅真正懂得：“医学并非一件紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。
所以我们的第一要著，是在改变他们的精神”。
由此看出，鲁迅改造国民性思想源于其灵魂深处的人生体验。
(二)中国近代启蒙思想家改造国民性思想的深刻启迪改造国民性思想是清代末年一种进步的社会思潮，一些启蒙思想家都对这个问题有过深刻的思考。
甲午战争后，严复认为中国失败的根本原因是“民力已恭，民智已卑，民德已薄之故也”，提出“近日政要，统于三端：一曰鼓民力，二曰开民智，三曰新民德”（《原强》）。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
浅谈鲁迅的国民性
【摘要】中国半殖民地半封建社会的民族劣根性由鲁迅深刻的揭示并且给予批判，这样有利于唤醒民众，让民众学会自我拯救。
传统文化是国民劣根性的根源，因此必须从根本上改变孔儒文化、传统的封建文化，吸收现代文化。
只有这样才能使民族解下包袱，在现代文明的道路上前行。
【关键词】国民劣根性；传统文化；多元文化
鲁迅先生已经离开这个世界七十多年了，但是他的精神从未被人忘记。
作为一个民族的智者与勇士，鲁迅不只是属于20世纪前三十多年的中华民族，他更属于未来的世界。
他秉烛洞悉着民族的劣根性，照亮着自奋者的前程。
一、鲁迅先生的国民性指的是什么
国民性一般指的是阶段、超地域的国人普遍心理状态和文化性格。
鲁迅先生放弃医学从事文学的主要目的是探究和改造“国民性”，也是其奋斗一生的目标之一。
鲁迅“国民性探讨”是从历史经验和民族前途为基础出发的，特别重视挖掘国民“劣根性”，来引起国人的注意，着重对国民性的改造。
无论是文学还是思想上，鲁迅的成就集中在他对中国国民劣根性的深刻揭示和犀利的批判。
鲁迅留学日本的时候，就经常和朋友们谈论“中国国民性最缺乏的是什么”它的病根在哪里“等问题。
他的创作前期普遍以小说为主要题材，从第一篇白话小说《狂人日记》反映人吃人的制度，直接
揭示了国民生活在这种被人吃和吃人的社会中，自觉或不自觉地成为社会的维护者。
纵观鲁迅在《呐喊》和《彷徨》通过对知识分子和农民的描写，揭示了“上层社会的堕落和下层社会的不幸”。
将千疮百孔的社会暴露，将国民的灵魂展示剖析，以“引起疗救的注意”。
尽管鲁迅小说创作堪称现代小说的奠基，不管是其思想性或者是艺术性都是无人能比，但是鲁迅的文章的重心和对文学的贡献更主要体现在杂文的创作上，作者的任务，是在对有害的事物，立刻马上进行反抗和抗争，是感应的神经，是攻守的手足。
潜心于他的宏伟巨作，为未来的文化设想这固然是好事。
但为现在抗争，却也是为现在和未来的战斗的作者。
鲁迅的后期作品主要是从事杂文的创作，有《三闲集》、《二心集》、《伪自由书》等十多本。
虽然作品大多数是为了当时尖锐复杂的政治斗争而服务，但是仍然无情剖析了很多“正人君子”的灵魂，果断的撕下他们的面具，或接尊孔而复古，或借友邦而卖国，同时对国民病态无情地嘲讽。
二、鲁迅国民性的历史意义
起源于19世界末的严复、梁启超等的新文化运动，之后的20世纪初以鲁迅、陈独秀等为代表将其推向了高潮，特别是鲁迅以其文学创作和思想引领着新文化运动。
经历了“五四”波澜荡涤，渐渐的看清了民族的衰落。
国家贫困的根源在于国民整体的不觉悟和根深蒂固的思想，并且深知已经是病入膏肓，“中国太难改变”即使是
改变一砖一瓦，改动一个火炉，几乎都是要流血；而且即使是流出鲜红的血液，也未必能够搬动，能改装。
倘若不是很大的鞭子抽打在背上，中国自己是根本不会动弹一下。
这一鞭子总是会来的。
好坏是另一问题，然而总是要被打到的。
鲁迅知难而上，自觉地拿起这鞭子抽打拷问自己，更是在拷问民族的灵魂。
在黑暗的夜里探索民族的出路，鲁迅的意义不是纯文学的，而是民族的、社会的、历史的。
鲁迅是当代的文学巨匠，当代文学的奠基人。
他更是一个思想者，但无论是在文学还是在思想上，鲁迅的成就更集中在对中国国民劣根性的深刻揭露和犀利的批判上。
他不仅仅是新文化运动的一员骁将，更是新的民族精神民族灵魂的重铸者。
鲁迅意识到“农民是中国国民的大部分，落后民族的国民性一定带有浓厚的农民色彩”这样的基本国情，所以他把主要视线放在农村的农民身上，其次为底层的知识分子。
亲历了戊戌变法失败，辛亥革命不了了之，鲁迅观察到国民特别是广大的农民，是显落出愚昧、麻木的状态。
感叹“群众”尤其是中国的，永远都只是一个看客。
三、国民性和传统文化的思考
鲁迅先生早已经离开了这个世界，现在的时代已然不是鲁迅所处的“非人间”，从最根本上来看，鲁迅先生的时代被我们继承着，或者我们是鲁迅时代之前的民族。
圣人孔孟两家，是有《论语》等专门记载的，但是仅仅劝诫是怎么样做人，怎样为官，已经为两千多
年数代人，上自国君，下至平民，顶礼膜拜，因此发扬光大。
孔老夫子的伟大而让你我也伟大起来，自觉不自觉地维持着这已有的传统氛围——传统文花，那怕是东西已经腐烂的透彻。
甚至可以说，中国文化是一种因袭文化，中国思想史上一部注释先秦经典的历史，中国艺术史是继承了前代遗产的历史。
如果选择传统文化那就意味着悬着停滞的现实，也就是相当于选择虚幻的世界。
中国长期是封闭、一元、专制的文化氛围，有着顽强的生命力，它的别无选择的指向性作为性格素质已经透到在国人的深层生命当中。
倘若不打碎这种别无选择的文化氛围，不反省、剖析、否定国民劣根性，不改变中国知识分子的士大夫人格，对于文化的自由选择也就是一个空洞的口号。
从“鸦片战争”到“五四”运动，直至当代，都没能造就一个真正多元的自由选择，只是单一地对传统文化的认同和反复。
中国传统文化的深层精神是“民本思想”、“孔颜人格”乃至最高境界“天人合一”。
这也就是传统文化中堕性最强，欺骗性最大，对国人危害最深的东西。
它彻彻底底灭杀了国人的个性、独立、自由、创造的意识，彻底泯灭人的感性生命和各种正常的情欲所求。
培养出来的是一种忠诚、顺从的奴性，以维护封建等级专制制度的稳定。
传统文化是一块完整的铁板，在先秦奠定了基本的模式之后，根本没有发生过整体结构的实质性的改变，有的仅仅是细节上的不断补充和完善。
“天人合一的”理论和实践与大一统的封建等级专制相吻合。
因为它理论上以群众、等级、专制、理性作为核心，从精神还有人格上压制国人的主动、冒险、反抗的人生追求。
压抑了国人的思维向着精确化、形式化、个体化的方向前进，使它只是停留在一种普泛化、模糊化的水平上，压抑住了国人巨大的创造力和标新立异的思维在改造社会和自然的探索，也就造成了国人性格上没有任何的自主和独立的精神，这样导致了国人萎缩性思维方式，没有任何创新意识的大众化思维；也就产生了中国人所独有的“中庸”。
四、结束语：
如果能够实现完全意义的个体的解放，那么就能把国民劣根性连根拔起，也就能真正意义上实现民族解放和兴盛。
【参考文献】
[1] 王学典. 新史学和新汉学:中国现代史学的两种形态及其起伏[j]. 史学月刊. 2008(06)
[2] 陈宝云. 《史地学报》及其群体与《学衡》之关系的探讨[j]. 东方论坛. 2007(06)
[3] 何方昱. 科学与人文的融通之路——以《思想与时代》月刊同人的科学言说为中心[j]. 学术月刊. 2007(10)
[4] 李丽. 科学主义在中国的历史与现实之省思[d]. 复旦大学2006。