论《诗经》中的婚恋诗
《诗经》中的婚恋诗
《诗经》是中国古代文学中的一部重要篇章，收录了大量的婚恋诗歌。
这些诗歌主要涉及婚姻、爱情、婚礼等话题，反映了古代人们对于婚姻和爱情的追求与感悟。
以下是一些代表性的婚恋诗歌：
《邶风•静女》：静女其姝，贻我思君；君子之求，求於何事？这首诗描述了一个女子的美貌，引发了诗人对于思念心上人的情感。
这种婚恋诗歌多以男子对女子的思念、期盼、感动等情感为主题。
《国风•邶风•青蝇》：青蝇几时落，恨不相逢便相识；隔座送钗子，送到座前分不辨。
这首诗描绘了一个男子和女子之间的相遇和相知，表达了对于相爱的渴望和不能相见的痛苦。
《国风•周南•关雎》：关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。
这首诗是对于前面提到的《周南•关雎》的续作，仍然描述了男子和女子相爱的场景，并继续赞美了这种美好的姻缘。
总之，《诗经》中的婚恋诗歌是古代中国文学中反映婚姻和爱情的珍贵文献，它们以细腻的语言和独特的表达方式，展示了古代人们对于婚姻和爱情的留恋、追求和感悟。
论文《诗经.国风》中的爱情、婚恋诗
论文提纲论题：《诗经.国风》中的爱情、婚恋诗。
论点：通过对《诗经.国风》中的爱情、婚恋诗的分析，论述其中爱情、婚恋诗的主要内容及其表现出来的中国古代人民的婚恋风俗。
这些诗歌表现出了我国古代人民那种真挚纯朴的思想感情和对幸福爱情生活的向往与追求，以及对干涉婚姻的反抗。
论证过程：一、论述《诗经》的价值与地位；二、简介《诗经.国风》；三、分析《诗经.国风》中爱情、婚恋诗的主要内容及其表现出来的婚恋风俗，对待爱情的正确态度。
附参考书目论《诗经.国风》中的爱情、婚恋诗《诗经》是我国五千年文化长河中的伟大的作品，是我们的祖先在劳动、生活和情爱中创作的第一部诗歌总集。
它收集了公元前11世纪至公元前6世纪之间的305篇作品。
根据其用乐的不同分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。
《诗经》韵律和谐，优美质朴，内容丰富多彩，在这其中爱情、婚恋方面的诗歌占有相当大的比重。
这些诗歌意境优美，读来朗朗上口，一些脍炙人口的诗篇广为流传。
朱熹在《诗集传》中写道：“凡诗这风者，多出于里巷之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。
”男女言情，在《诗经.国风》中，爱情婚恋几乎占了三分之一的比例，大约60多首。
在其他部分也存在，因此，可以说《诗经》是一部五光十色的婚恋风俗画。
古人为什么把爱情、婚姻当作头等大事呢？因为在春秋战国时期，生产力水平低下，家庭是社会的基本单位，每一个家庭都依靠夫妻来战胜灾害。
婚恋之情是人类最基本的情感，所谓“食、色，性也”（《孟子.告子》），“人与人之间的，特别是两性之间的感情关系，是自从有人类以来就存在的。
性爱特别是在最近八百年间获得了这样的意义和地位，竟成了这个时期中一切诗歌必须环绕的轴心了。
”（恩格斯《路得维希.费尔巴哈和德国古典哲学的终结》）这就是《诗经》中婚恋诗甚多的基本原因。
《诗经》中的恋诗描写了男女间这种“最天然的关系”的历程。
首先，描写了青年男女对自由幸福的爱情生活的渴望和追求。
早期的《诗经》中描写初恋的感情是纯洁的，充满幻想的，甚至是无拘无束的，这从一个侧面反映出当时社会制度的自由及人们朴素的爱情观。
《诗经》 婚恋诗
《诗经》婚恋诗《诗经》是中国古代诗歌的开山之作，集结了先秦时期各个地区的民间诗歌，内容丰富多样。
其中，婚恋诗是《诗经》中的一个重要篇章，通过描绘婚姻和恋爱的点滴，反映了古代社会的婚姻风俗和人们对爱情的渴望。
本文将从不同的角度分析《诗经》中的婚恋诗歌。
首先，婚恋诗歌中的男女形象是一个重要的切入点。
在《诗经》中，男子常常被描述为阳刚有力，英勇果敢的形象。
比如《邶风·静女》中的“静女其妻，美人之儿”，展现了男子对美丽女性的向往和追求。
而女子则被描绘为柔弱、婉约的形象，以及她们对婚姻的期待和祝愿。
比如《邶风·击鼓》中的“击鼓其镗，踊跃用兵。
土国城漕，我独南行。
击鼓其卒，踊跃摇旄。
土国有赔，我独南宫。
”女子的行为虽然不同寻常，却是为了寻找真爱，展现了女性在爱情中的坚持和勇敢。
其次，婚恋诗歌中的婚姻观念也是一个重要的议题。
在古代社会，婚姻是家族和社会的关系纽带，因此，婚姻观念在《诗经》中得到了广泛的反映。
例如在《周南·关雎》中，男子对女子的深情告白“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
”表达了男子对婚姻的诚挚期盼。
而女子也对婚姻抱有积极的态度，比如《邶风·扬之水》中的“扬之水，狂风淫雨。
扬之水，沂之浒。
我欲家之，请舍归止。
”女子借助自然景色的描绘，表达了对婚姻的渴望和希冀。
此外，婚恋诗歌中存在着丰富的婚礼仪式和习俗描写。
在《诗经》中，婚姻被视为一个庄重而神圣的仪式，需要经历一系列的程序和仪式。
例如，男子迎娶女子的过程中，需要进行“迎亲”、“求娶”等环节，这些程序的描写反映了当时的婚姻习俗和礼仪规范。
同时，婚姻诗歌中还涉及到了婚姻生活的点滴琐事和夫妻之间的相处之道，这些内容不仅丰富了《诗经》的婚恋篇章，也为后世的婚姻观念提供了借鉴。
总而言之，《诗经》中的婚恋诗歌通过男女形象的刻画、婚姻观念的表达以及婚姻仪式和习俗的描写，展示了古代社会婚姻风俗和人们对爱情的追求。
这些诗歌不仅为我们了解古代婚姻文化提供了珍贵的资料，也为当代社会对待婚姻和爱情提供了启示。
诗经里的婚恋诗
诗经里的婚恋诗诗经里的婚恋诗如下：1、《诗经·周南·关雎》关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服；优哉游哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之；窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之；窈窕淑女，钟鼓乐之。
2、《诗经·秦风·蒹葭》蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。
溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。
所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻。
溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。
所谓伊人，在水之涘。
溯洄从之，道阻且右。
溯游从之，宛在水中沚。
3、《诗经·郑风·子衿》青青子衿，悠悠我心。
纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。
纵我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮。
一日不见，如三月兮！4、《诗经·王风·采葛》彼采葛兮，一日不见，如三月兮！彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！彼采艾兮！一日不见，如三岁兮！5、《诗经·卫风·木瓜》投我以木瓜，报之以琼瑶。
匪报也，永以为好也。
投我以木桃，报之以琼瑶。
匪报也，永以为好也。
投我以木李，报之以琼瑶。
匪报也，永以为好也。
6、《诗经·召南·摽有梅》摽有梅，其实七兮。
求我庶士，迨其吉兮。
摽有梅，其实三兮。
求我庶士，迨其今兮。
摽有梅，顷筐摡之。
求我庶士，迨其谓之。
7、《诗经·邶风·静女》静女其姝，俟我于城隅。
爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。
彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。
匪女之为美，美人之贻。
8、《诗经·邶风·击鼓》击鼓其镗，踊跃用兵。
土国城漕，我独南行。
从孙子仲，平陈与宋。
不我以归，忧心有忡。
爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。
死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮。
于嗟洵兮，不我信兮。
9、《诗经·郑风·野有蔓草》野有蔓草，零露漙兮。
论《诗经》中的婚恋诗
论《诗经》中的婚恋诗婚恋是文明社会中人的一段最为重要的人生经历，因而婚恋也被文学家作为了永恒的文学主题，而在上古社会的诗歌中，婚恋诗止如千百年来那样表达养人们在恋爱婚姻之中的酸甜苦辣《诗经》中的婚恋诗表现了人们从相识相知到相恋相许，再到相弃相别的人生境遇，木文也主要把其分为恋爱诗和婚姻诗两大类。
中国人对于感情的表达是含蓄的，但在西周时期，社会礼教并非十分严厉，因而男女婚恋还较为自由，因而在《诗经》中，其对爱情的描写是细腻而真诚的，其在诗歌之中描述了恋爱之中男女心理、神态与动作等，例如《诗经》中的《邶风·静女》就极为细腻地描写了男女幽会的场景以及主人公的心理这首诗从男子的心理启程去描绘他与女子约于“城隅”，而“静女”却以“不见踪影”去戏耍男子，使男子“搔首蜘躇”，写下了女子的烂漫与开朗，而男子“搔首”的憨态也跃然纸上。
要到女子去了，并将“彤管”赠送给男子，男子便十分惊讶，男子真的女子获赠的“彤管”十分可爱和美丽，而实际上男子对于礼物的钟爱并不是真的以为女子的礼物存有多贵重和可爱，而是因为它就是“美人之贻(获赠)”罢了，这又写下了爱情中的男子爱屋及乌的一种心态。
中国后来的爱情诗极少存有从男子的口吻与角度去写下，这首诗虽是以女子为题，但是却是从男子口吻写下，感情抒发得十分柔和和生动，虽然语高肤浅，但却把男子在约会中急切等候的心理、挠头斜阳的神态描写得十分形象生动，把男子对女子的钟爱之情写的真诚感人。
整张诗气氛随心所欲悠扬，而且情趣盎然，把一幅年长男女幽会的图景形象地展现出在我们而前。
除了表达男女甜蜜的约会或分离的相思之外《诗经》中还有描写情侣闹别扭的“彼狡童兮，不与我高兮。
维子之故，使我不能餐兮”，写出情人与作者闹别扭不讲话，而作者因此而吃不下饭，睡不养觉;还有描写男子思慕女子的，例如《周南·关眼》中那位爱上采若菜女子的君子，因为“求之不得”而“寤寐思服”“辗转反侧”。
这些发自肺腑的恋歌抒写了《诗经》时代人们的爱情百态。
《诗经》 婚恋诗
《诗经》婚恋诗
《诗经》是中国最早的诗歌集，其中有很多描述婚恋的诗歌，下面列举一些代表性的作品：
1. 《周南·关雎》：这首诗描述了一个男子对女子的爱慕之情，表达了他对淑女的追求和期望。
2. 《卫风·淇奥》：这首诗以淇水为背景，描述了一位男子的外貌和品格，以及他与心上人的相会。
3. 《郑风·子衿》：这首诗描述了一个女子对男子的思慕之情，表达了她对爱情的渴望和追求。
4. 《秦风·蒹葭》：这首诗以蒹葭为背景，描述了一个男子对女子的苦苦追求，表达了他对爱情的执着和坚定。
5. 《邶风·静女》：这首诗描述了一个男子与心上人的约会，表达了他对爱情的珍惜和喜悦。
除此之外，《诗经》中还有许多其他描述婚恋的诗歌，如《召南·鹊巢》、《卫风·木瓜》、《邶风·柏舟》等等。
这些诗歌反映了古代人们对婚恋的观念和态度，同时也展示了他们对美好生活的向往和追求。
《诗经》的婚恋诗分析
《诗经》的婚恋诗分析《诗经》是中国古代最早的诗歌总集，收集了自西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌。
其中，婚恋诗是《诗经》的一个重要组成部分，反映了当时社会的婚姻观念、婚姻制度以及人们对爱情的看法。
以下是对《诗经》婚恋诗的简要分析。
1.婚姻观念在《诗经》的婚恋诗中，体现了当时社会的婚姻观念。
首先，婚姻被视为家族延续和繁荣的重要手段。
在很多诗歌中，婚姻被赋予了神圣的意义，如《周南·桃夭》中的“桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
”其次，婚姻讲究门当户对，双方家庭的社会地位和财富状况是考虑的重要因素。
如《邶风·柏舟》中的“有穹之实，易粪之才。
人则我疑，子盍引之？”意为女子劝男子若能以栋梁之才为妻，就要抓住机会，不要被别人抢走。
最后，婚姻强调夫妻双方的责任和义务。
在《邶风·击鼓》中，丈夫因战乱不能回家与妻子团聚，但仍表示“不抚其室，终以我行。
”即虽然不能在家尽责，但始终以尽忠职守为借口。
2.婚姻制度《诗经》婚恋诗也反映了当时的婚姻制度。
首先，一夫多妻制是当时社会的普遍现象。
《诗经》中有不少诗歌描写了男子在多个妻子之间如何平衡关系，如《大雅·蒸民》中的“我行受阻，使你不得两个女子共侍一夫。
”其次，婚姻讲究媒妁之言、父母之命。
在很多诗歌中，男女之间的感情要通过媒妁之言、父母之命才能成就美满姻缘。
如《周南·关雎》中的“窈窕淑女，君子好逑。
求之不得，寤寐思服。
”男子对淑女的思慕之情需要通过媒妁之言才能得到圆满解决。
3.爱情观《诗经》婚恋诗所表达的爱情观可以概括为以下几点：（1）坦率直白的表达方式：在《诗经》的婚恋诗中，诗人常常以直接的语言表达对爱人的倾慕和思念之情。
如《郑风·子衿》中的“青青子佩，悠悠我思。
纵我不往，子宁不来？”这种直白的表达方式体现了当时人们对爱情的真挚追求。
（2）重视美貌和才情：在《诗经》的婚恋诗中，诗人常常将女子的美貌和才情作为赞美的对象。
《诗经》婚恋诗名篇
关关和鸣的雎鸠，相伴在河中的小洲。那美丽贤淑的女子，是君子的好配偶。
参差荇菜⑸，左右流之⑹。窈窕淑女，寤寐求之⑺。
⑸参差：长短不齐的样子。荇（xì ng）菜：水草类植物。圆叶细茎，根生水底，叶浮在水面，可供食用。⑹左右流之：时而向左、时而向右地择取荇菜。这里是以勉力求 取荇菜，隐喻“君子”努力追求“淑女”。流，义同“求”，这里指摘取。之：指荇菜。⑺寤寐（wùmèi）：醒和睡。指日夜。寤，醒觉。寐，入睡。又，马瑞辰《毛诗 传笺注通释》说：“寤寐，犹梦寐。”也可通。
写她出身高贵，次章写她形象之美，第三章写结婚仪式，第四章写送嫁的情况。这首
诗用比喻和铺叙的手法，准确而形象地刻画了庄姜形态之美。第二章末二句还兼及神 态，使读者仿佛看到了一位十分美丽而活泼的少女，旧有“美人图”之称。这一工笔
摹写的手法，对后世诗赋很有影响。
参差荇菜，左右芼之⑿。窈窕淑女，钟鼓乐之⒀。
⒀钟鼓乐之：用钟奏乐来使她快乐。乐，使动用法，使……快乐。
参差不齐的荇菜，从左到右去拔它。那美丽贤淑的女子，敲起钟鼓来取悦她。
彼采葛兮，一日不见，如三月兮！
①葛：一种蔓生植物，块根可食，茎可制纤维。
那个采葛的姑娘啊。一日不见她，好像三个整月长啊。
桃花怒放千万朵，色彩鲜艳红似火。这位姑娘要出嫁，喜 气洋洋归夫家。 桃之夭夭，有蕡⑤其实。之子于归，宜⑥其家室。
⑤蕡(fén)，肥大，果实将熟的样子。有蕡其实：它的果实十分繁盛。⑥宜： 和顺、亲善。
桃花怒放千万朵，果实累累大又多。这位姑娘要出嫁，早 生贵子后嗣旺。 桃之夭夭，其叶蓁蓁⑦。之子于归，宜其家人。
5.娈：年轻美丽。6.贻：赠送 。7.彤管：一说红管的笔，一说和荑应是一物。8.说怿：说，通“悦 ”。 怿 ，喜爱。
论诗经中的婚恋诗.doc
论诗经中的婚恋诗.doc《诗经》是我国古代文学史上的一部重要诗集，其中涵盖了各种主题，如民俗、历史、自然、哲学、人生、婚恋等。
在这些主题中，婚恋题材是最常见的，反映了古代社会人们对于婚姻的诉求、期望、感受以及尴尬与痛苦。
首先，从婚姻的重要性和困境上入手，可以看出古代社会对于婚姻的重视和关注。
在《周南·关雎》中，“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
”诗人描绘了两只雎鸠恋爱的场景，隐隐透露出古代民族姻亲、联姻的形式。
在《小雅·节南山》中，“山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。
”主人公在此句中吐露出对心上人的思念之情，同时也暗示了古代社会中婚姻束缚个人自由的局限。
其次，通过对于婚恋不同情境的描述，可以从另一个角度了解到古代社会中婚姻的复杂性和对于婚姻的期望。
在《周南·关雎》中，“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，寤寐求之。
”诗人在这里描绘了男性对于女性的爱慕之情，尤其是娶美貌的女性为妻，从而提高男性的社会地位。
在《周南·关雎》中，“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，琴瑟友之。
”这首诗描述的情境是男女之间的友谊和爱情，而这种友谊也许是同性的，也许是异性的。
同时这样的友谊也是古代社会中的一种进一步的感情关系建立方式。
在《国风·郑风·子衿》中，“子衿既出，狐裘尚飢。
家有婴兒，莫毒于母。
”这首诗描述的是一个女子离婚后的孤独与困苦。
这一系列的描写反映了古代社会对于婚姻范围、社会经济地位、人际关系的压力与矛盾。
最后，可以看出诗经中对于婚恋的描述，不仅仅是揭露婚姻的真实面貌，更是表达了对于婚姻美好追求的期盼及对于个人幸福和社会和谐的关注。
在《国风·周南·采薇》中，“采薇采薇，薇亦作止。
曰归曰归，岁亦莫止。
”这首诗寄托了人们对于爱情和婚姻美好生活的追求。
在《小雅·鹿鸣之什·君子居士》中，“君子居士，心静如水。
水清则无鱼，人修则无欲。
分析《诗经》的婚恋诗
分析《诗经》的婚恋诗分析《诗经》的婚恋诗《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。
它的三百零五篇中有很多是反映社会风俗的诗，其中关于婚恋方面的尤多，几乎涵盖生活的各个方面。
下面是小编整理的分析《诗经》的婚恋诗，欢迎大家阅读。
《诗经》共计305篇，是古人留下来的宝贵的文学遗产，它韵律和谐，优美质朴，内容丰富多彩，对当时社会各方面都有十分深刻的反映，同时以它独特的文学修养、文学表现方法和文学精神哺育了一代又一代的知识分子，影响了无数诗人作家。
有关恋爱婚姻的诗篇《诗经》105篇，是其中最具生命力、最为强烈的旋律。
这些诗篇以其永恒的艺术魅力感染激动了几千年来的无数欣赏者。
究其内容，可将此类诗篇分为两大类：情恋诗与婚姻诗。
情恋诗主要表达男女恋爱期间的喜悦悲伤，而婚姻诗则主要表现夫妻婚姻生活的酸甜苦辣。
一、情恋诗爱情是人类永恒不变的美好追求，也是文学作品永远歌颂的主题。
《诗经》中的情恋诗描述了男女之间的爱慕追求、约会私赠、欢谑逗乐乃至爱情受阻和失恋的哀痛，接触到全部爱情生活、爱情心理。
它们发自恋人的肺腑，既有大胆直率的表白，也有微妙婉曲的心理活动;或借助纯真无邪的对话，描绘出情人邀约的风俗画;或借助外界景物的渲染，烘托出恼人的情思。
1.表追求表现青年男女互相爱慕追求的诗篇，表达对美好爱情和美满婚姻的向往，亦有对倾慕者由衷的称赞。
例如《诗经》首篇，《周南·关雎》，整首诗都在表现男子对女子的追求过程，即从深切的思慕到实现结婚的愿望。
关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
从诗中的称谓和场面，结合时代背景可知主人公是社会上层人物。
诗中描绘了一位美丽的女子采摘荇菜的过程中，轻盈的身姿和娴熟的手法激起了贵族男子的强烈爱慕，致使他朝思慕想，辗转反侧，坐立不安。
诗经婚恋诗
《诗经·周南·卷尔》就是一首思念之作： 采采卷耳,不盈顷筐。 嗟我怀人,寊彼周行。 陟彼崔嵬,我马虺隤。 我姑酌彼金罍,维以不永怀。 陟彼高岗,我马玄黄。 我姑酌彼兕觥,维以不永伤。 陟彼砠矣,我马褚矣。 我仆痡矣,云何吁矣。或有活着的人，对已故的伴侣的思念。其中以《唐风·葛生》最为著名，被称为“悼亡诗之祖”。《唐风·葛生》葛生蒙楚，蔹蔓于野。予美亡此。谁与独处！葛生蒙棘，蔹蔓于域。予美亡此。谁与独息！角枕粲兮，锦衾烂兮。予美亡此。谁与独旦！夏之日，冬之夜。百岁之后，归於其居！冬之夜，夏之日。百岁之后，归於其室！《葛生》是妻子悼念亡夫，诗句悱恻伤痛，感人至深。诗从葛藤写起，或者正是坟墓之地，触动情思，两相分离各自独处，倍感伤心。
（三）相思 两情相悦，未能朝朝暮暮，相思，却成了恋爱的重要部分。如《王风·采葛》中描写了一位男子对女子的思念：彼采葛兮，一日不见，如三月兮！彼采萧兮，一日不见，如三秋兮！彼采艾兮，一日不见，如三岁兮！ 花前月下的相聚总是短暂的，快乐的时光过得太快。而分别的短暂总是漫长的，如三月、如三秋、如三岁。这种深深的思念只有那恋爱的人儿才能那么强烈啊。
又如《郑风·子矜》一诗：青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩。悠悠我思。纵我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮，一日不见，如三月兮。 这是一首女子唱的恋歌，她思念着心中的爱人，“悠悠我心”既表达了女子对恋人的思念，也包含了缠绵悱恻的牵挂。从对情人看似抱怨的低喃，到对自己悠悠之心的描绘，再到“一日不见，如三月兮”的感慨，每一字每一句都包含着无限的甜蜜。
先来看一首弃妇诗中最为人们熟悉的一首，《卫风·氓》：氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚。于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也！桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！ 《氓》是一首弃妇的诗，我们看到，这位弃妇是被氓明媒正娶来的。诗中叙述了弃妇与负心男子从订婚、迎娶，又到遭受虐待、遗弃的经过，表达了弃妇对遭受虐待与遗弃的痛苦与悲哀，同时也表达了她对“二三其德”的男子愤怒，尽管她也怀着对往事的无可奈何，但她对爱情与婚姻的忠贞又表现了坚决的抗议和“不思其反”的决心。诗的叙述似乎沿着事情的发展经过在安排，但写得跌宕起伏，曲折多变。有初恋的期待，有迎娶的欢乐，有遭虐待的痛苦，有被遗弃的悲哀，更有不堪加回首的叹息。
《诗经》中的婚恋诗
《诗经》中的婚恋诗山东周君龙《诗经》是中国诗歌，乃至整个中国文学一个光辉的起点。
婚恋是人类永恒的话题，在《诗经》的《国风》中有很多描写婚恋的诗歌，以它们独特的手法突现了那个时代丰富多采的生活，开辟了中国诗歌的独特道路。
在《诗经》时代的某些地域，对男女交往的限制还不像后代那样严厉，因而我们能够看到年轻的小伙和姑娘自由地幽会和相恋的情景，如《召南·野有死麕》：“野有死麕，白茅包之，有女怀春，吉士诱之。
林有朴樕，野有死鹿。
白茅纯束，有女如玉。
”“舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。
”一个打猎的男子在林中引诱一个“如玉”的女子，那女子劝男子别莽撞，别惊动了狗，表现了又喜又怕的微妙心理。
又如《邶风·静女》：“静女其姝，俟我于城隅。
爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。
彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。
匪女之为美，美人之贻。
”一对情人相约在城隅幽会，但是当那男子赶到时，那女子却故意躲了起来，急得那男子“搔首踟蹰”，那女子这才出来，又赠给那男子一根“彤管”——爱情的信物，那男子不禁惊喜交集，因为这“彤管”是心上人送给自己的，所以他觉得真是分外美丽，不同寻常。
男女相悦，自然有互相心仪之处。
《关雎》提到女子不仅要“窈窕”，而且还要“淑女”。
在男子看来，“手如柔荑，肤如凝脂。
领如蝤蛴，齿如瓠犀。
螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
”（《硕人》）就是美女细致入微的具体标准。
这样美如绝伦的女子，哪个男子会不动心呢？当然，也有人喜欢健壮的女子：“彼其之子，硕大且朋......彼其之子，硕大且笃。
”（《椒聊》）对男子，其标准就有所不同：“琐兮尾兮，流离之子。
叔兮伯希，裦如充耳。
”（《旄丘》）美男就是“小白脸”；“硕人俣俣，公庭万舞。
有力如虎，执辔如组。
”（《简兮》）美男要孔武有力；《淇奥》中的思春女子这样赞美自己的情人：“兮涧兮，赫兮咺兮。
有匪君子，终不可谖兮。
”至于说《汾沮洳》中“彼其之子，美无度。
浅析《诗经》中的婚恋诗
大致 从 我 国母 系 氏族社 会 向父 系 氏族 社会 过渡 时期 。母 系 氏族 社 活 的 幸福 美满 。 会 允许 一妻 多 夫 ，发 展到 父系 氏族 社 会 ， 男女双 方 在拥 有 彼此 的 同 时 ，允许 有 临时 的 异性 朋友 ，再演 变 为一 夫 多妻 的主 要 婚姻 形
泗 滂 沦” 。
一
、
显 然 ，古 代女 子对 于 感情 的表 达 要 比男 子更 大胆 、更 直 率 ，
婚恋 是人 类 感情 生 活最 永 恒 的话 题 ， ，也 是 人类 最温 馨 、最 但 强 烈于 思想 ，却止 于行 动 ，与 现代 女 子有 着相 似之 处 ，只 能等
美好 的感 情 。所 以它 自古 以来 是文 学 永恒 的主 题 。 《 诗 经 》是 中 待 男 方展 开追 求 ，遇 到心 仪 的 男子 ，只 能表 达 出 “ 追 求 我 的小伙 国文 学史 上最 早 的 一部 诗 歌总 集 ，它 也是 最早 用 文学 形 式反 映我 子 ，切 莫错 过好 时辰 。”。 国古 人爱 情 生活 的 一部 作 品 。 “ 诗 ，可 以兴 ，可 以观 ， 可 以群 ， 可 以怨 。 ” ，对 诗 经 中 的婚 恋 诗进 行 研 究 ，有 助 于 了解 古 代 婚 恋的 丰富 内涵 、婚 恋观 及古 代 文学 的艺术 表现 形式 。
四 、婚 恋诗折 射 的婚 恋观 “ 发乎情 而止 乎 礼 ” “ 追求 自由平等 ”是 最基 本 的婚恋 观
从 《 诗经 》 的文 本进 行分 类 ，大致 可分 为 以下几 种 ：
１ ． 表达 对爱 情 的追求
这 一 类 诗 表 现 的 内容 比较 丰 富 。谁 都 曾经 年 少 ，都 曾痴 迷
君子于役 ，如之何 勿思 ！君子于役，不 Ｅ ｌ 不月 ，曷其 有恬？
《诗经》中的婚恋诗及其反映的社会文化意义
《诗经》中的婚恋诗及其反映的社会文化意义《诗经》中的婚恋诗及其反映的社会文化意义《诗经》中的婚恋诗主要写的是什么呢?反映的社会文化意义又是什么呢?下面一起来看看!一、爱情诗宋代朱熹说：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。
”[1]由此可见，歌咏爱情是《诗经》创作的重要主题。
而《诗经》中的爱情诗写得真实、细腻、生动，具有很强的艺术表现力和感染力。
这里有男女互相爱慕的诉语;有相爱男女之间的热烈、激情;也有恋爱过程中遇到的挫折和困难。
先秦时期礼教初设，礼教的兴起使得伦理道德思想开始占据人们的思想，在这样一个充满禁锢的社会环境中，青年男女之间的爱情在一定程度上是不自由的。
但原始社会的某些残留影响尚存在，甚至当时的一些礼教也建立在民间的风俗之上，略微宽松的社会环境也给予了男女感情发展的土壤。
表现男女之间的相恋和相思，是《诗经》中爱情诗最主要的部分。
如《邶风?静女》中就描绘了男女相会的恋爱场景：“静女其殊，俟我于城隅，爱而不见。
搔首踟躇。
静女其娈，贻我彤管。
彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。
非女之为美，美人之贻。
”这首诗描写了相恋的男女幽会的场景，从男方的视角表达了对女子美好的德行以及美丽的外表的称颂，使得一位活泼善良的女子形象跃立于前。
而诗中也句句体现了男子对“静女”的爱恋之情，表现出男子沉浸在爱情的美好之中，整首诗都透露着热烈欢快、真挚动人的情感。
《诗经》中不仅描写了男女情投意合的美好，也描写了在相恋过程中的矛盾与惆怅，如《郑风?遵大路》中就描写了男女之间的矛盾。
“遵大路兮，掺执子之祛兮，无我恶兮，不寁故也!遵大路兮，掺执子之手兮，无我丑兮，不寁好也!”诗作刻画了相恋多年的男女，男子反目离开，女子抓住男子的衣袖苦苦哀求他留下的场面。
整首诗没有头尾，只刻画了这么一个场面，但却活灵活现，仿佛就能看到这样一对男女正在路边拉扯，大片的留白寄予读者更大的想象空间，使这首诗有着意味绵长的风韵。
论《诗经》中的婚恋诗
论《诗经》中的婚恋诗----婚恋诗分类解读摘要本人认为诗经中的婚恋诗一共有88首。
按照婚恋的过程，对诗经中的婚恋诗进行分类。
共分9类。
一、婚恋诗的界定；二、婚恋诗的分类解读1、对异性的爱慕之诗2、对爱情忠贞的誓言3、甜蜜快乐的约会4、失恋诗5、迎娶婚嫁仪式和场面6、夫妻生活7、夫妻之间的思念8、弃妇的怨诗9、乱伦诗。
三、结论关键字诗经，婚恋，分类目录摘要 (3)一、婚恋诗的界定 (5)二、婚恋诗的分类解读 (8)1、对异性的爱慕之诗 (9)2、对爱情忠贞的誓言 (11)3、甜蜜快乐的约会 (12)4、失恋诗 (14)5、迎娶婚嫁仪式和场面 (15)6、夫妻的日常生活 (16)7、夫妻之间的思念 (18)8、弃妇的怨诗 (20)9、乱伦诗 (22)三、结论 (23)参考文献 (25)附录 (25)《诗经》是我国第一部诗歌总集。
《诗经》中的婚恋诗是我国爱情文学的源头。
尽管历史上曾经诗经中婚恋诗有过曲解，但现在普遍认为确实存在。
这些探讨都说明恋爱与婚姻作为《诗经》的重要题材，现在仍然有着研究的价值。
本文通过对诗歌文本的解读，和结合前人研究成果的基础上，结合西周的历史研究，对婚恋诗思想内容作了比较细致的分类。
一、婚恋诗的界定婚恋是文明社会的人们的感情生活最为重要的经历。
由此而来的爱情是人类最温馨、美好、伟大的感情，是一种复杂、纯洁、高尚的心灵交融，爱情是一种矛盾的、微妙的心理现象。
爱情也是文学的永恒的主题。
踏入上古社会的人们自然也会面对爱情。
他们也自然会表现自己感受到的、看到的和听到的爱情。
并对爱情问题进行真诚的探索。
用文学方式比较系统完整地反映先民们的爱情生活与爱情体验始于《诗经》。
《诗经》中的婚恋诗是我国爱情文学的滥觞。
《诗经》中婚恋诗对人类最为普遍的情感的描述与抒发触及人类灵魂的深处。
尽管对《诗经》婚恋诗的研究自古至今从来没有停止过，但其中所蕴藏着的丰富的内涵和优美的艺术形式必将指引后人继续从多方面进行有益的探索。
浅谈《诗经》里的婚恋诗
浅谈《诗经》里的婚恋诗《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，也是对后代诗歌创作有着深远影响的光辉源头。
这一部出现于两千多年前的诗集，它以形象的历史，广泛而深刻地反映了周代五百百年间的生活，具有很高的认识价值。
《诗经》中有许多反映婚恋风俗的诗，爱情这一文学作品的永恒主题在《诗经》中已体现得十分完美和明朗。
这些诗对于我们了解、研究当时人们的婚恋生活，是极为珍贵的史料。
爱情是人类特有的一种感情，世上的多少男男女女都逃不过一个“情”字，正因为爱情的影响力之大，所以有“问世间情为何物，只叫人生死相许”的说法。
《诗经》中反映男女爱情生活的诗，在《国风》中占有很大的比重，这些诗大多数是民歌，感情大都是诚挚、质朴、热烈而大胆的。
如《诗经》的第一篇《周南·关雎》，就是描写男女相思的恋歌。
写一个男子爱上了一个在河边采摘荇菜的姑娘，并设法追求她，用“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”来取悦她。
《郑风·溱洧》和《陈风·东门之枌》仿佛是古代男女交游的风俗画，前者描写郑国青年男女邀伴春游，借此机会谈情说爱，最后以“赠之以芍药”以示相好；后者表现陈国酷爱歌舞，青年男女借舞会自由寻找对象。
这两首诗篇都体现男女恋爱的自由与欢快。
《邶风·静女》、《鄘风·桑中》写青年男女约会，表现了大胆而挚热的情爱。
《卫风·木瓜》则写情人互相赠定情物，写出了男女彼此的倾爱赠答。
从这一系列的民歌诗篇中，我们可以清楚地感觉到，在春秋以前，传统的礼教在民间的约束力远远不如后来的封建社会那么强固，在周代民间婚姻保持着较多的自由，恋爱也比较自由。
青年男女敢于大胆追求爱情，追求自己的幸福。
由于有这一特定的社会背景，所以读前面那些带有原始婚姻习俗的情歌就显得容易理解了。
虽然当时传统的礼教在民间的约束力还不大，青年男女比较自由，比较无拘束地追求自己的人生，但周代在婚姻方面既保留了古代的一些迷信，也产生了父母包办的婚姻制度。
《诗经·国风》中的婚恋诗
《诗经·国风》中的婚恋诗《诗经·国风》中的婚恋诗《国风》是收集在中国文学史上第一部诗歌总集《诗经》中的周代民歌。
下面是小编整理的《诗经·国风》中的婚恋诗，希望对你有帮助！摘要：《诗经·国风》是《诗经》中的精华，大部分作品是劳动人民的集体创作，其中以表达爱情的恋歌和反映妇女婚姻与命运的诗篇为多。
宋代郑樵说《风》是地方特色的歌谣，为“小夫贱隶妇人女子”所喜唱，朱熹也认为“风者，民俗歌谣之诗也”。
所以《风》的这些婚恋诗反映了古代劳动人民对爱情和幸福的追求以及对歧视、遗弃妇女的批判。
本文将对《风》中的婚恋诗进行简单分类赏析，以便比较清晰的了解古代劳动人民的婚恋生活，并从中得到启发。
关键词：《诗经》；《国风》；婚恋《诗经》是我国第一部诗歌总集，它最早产生于商代，其他大多数属于周代，最晚的大约创作于春秋中叶，总共历时五六百年。
今本《诗经》共有305篇，分为《风》、《雅》、《颂》三部分，其中《风》有160篇，朱熹《诗集传序》中道：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也”。
可知男女言情之作确实是《风》诗的主要内容之一。
程俊英主编的《诗经注析》例举了《风》中的77篇婚恋诗，可以知道160篇《风》中有一半的诗歌都是婚恋诗。
这些婚恋诗展现了诗经时代男女之间比较自由的恋爱生活，里面有率真大胆的表白，也有对不合理的婚姻的批判，表达了劳动人民对美好的恋爱婚姻的向往和追求，同时也描述了在婚恋生活里的忧喜得失，变化离合。
我从劳动人民追求美好的婚恋感情的角度，把《国风》中有关爱情婚姻的诗歌作品，从恋爱到婚姻的各个阶段作一个简单大致的分类，以便欣赏。
一、男女约定婚姻之前的阶段。
（一）对于女子到了适当年龄尚无爱人，唯恐耽误了美好青春的心理。
《召南·摽有梅》里描述的非常真切：摽有梅，其实七兮！求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其实三兮！求我庶士，迨其今兮！摽有梅，顷筐塈之！求我庶士，迨其谓之！在古代民间的仲春时节有“会男女”的风俗，《周礼·媒氏》中载：“仲春之月，令会男女。
论诗经中的婚恋诗(精选)
论诗经中的婚恋诗（精选）《诗经》是中国历史上第一部诗歌总集，其中的婚恋诗歌是诗经中的重要内容之一。
它们流传至今，仍然是我们了解婚恋生活的历史资料。
下面是一些《诗经》中的婚恋诗歌的精选。
1.《南山有台》：“南山有台，北山有倉，熟食在籮，飲食自如。
”这首诗歌是一首婚礼歌曲，精美的词句和优美的旋律让人不禁感叹。
它讲述了南山和北山之间的台和倉，以及将婚礼进行到底的“熟食”和“飲食”的喜悦。
这首诗反映了古代中国婚礼的盛大氛围和幸福感。
2.《车舝》：“车舝斯干，马彘斯舍，女子有行，搏瓮得水。
”这首诗歌是一首关于女子求偶的歌曲。
它描述了女子在水池边等待求偶者的场景，等待的过程中一定是忐忑不安的。
当求偶者到达时，女子的心情就像抓到了一口瓮里的水一样喜悦。
这首诗描绘了古代中国女子婚恋生活中的情感和对爱的渴望。
3.《赋得古原草送别》：“离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生。
”这首诗歌讲述了一对恋人分别的场景，以草的生命为隐喻，表达了对彼此爱情的纯洁和忠诚。
诗歌中的“野火烧不尽，春风吹又生”也暗示了恋人们的爱情将长存不灭。
4.《关雎》：“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。
”这首诗歌是一首抒发爱情的歌曲。
它描述了淑女和君子之间纯洁的感情，暗示了她们相遇和感情的发展。
它也表达了君子和淑女之间良好的关系和重视婚姻与家庭的观念。
5.《十五从军征》：“十五从军征，八十始得归，道逢乡里人，家世文风归。
”这首诗歌讲述了壮士们从年轻时被征召参军，到老年才得归乡的艰辛经历。
当他们回到家乡时，望着家族相传的诗文，不禁感叹人生不易，爱情才是最珍贵的东西。
论诗经中的婚恋诗
论诗经中的婚恋诗摘要：本文通过对《诗经》婚恋诗的解读，重温古代社会的单纯与美好、真挚与自然，领悟先民们外在的情感态度所包含的精神实质，深掘《诗经》婚恋诗在当今社会的现实意义，激发人们去关注现实、热爱生活的情趣。
关键词：婚恋诗爱情婚姻爱情是人类永恒的主题，是人类感情的最高境界，可遇而不可求，神圣而不可侵犯，神秘莫测，变化多端，极富神秘感和朦胧美，这是爱情的特质，是人类其他感情无法比拟的，因此成为青年男女共同追求的对象。
爱情是文学作品当中一个永恒的主题，它在《诗经》中已体现得十分明朗和完美。
《诗经》三百零五篇，有一百余篇是描写爱情婚姻的，可见先民们对情感的重视，也反映了他们感情的自觉和觉醒。
《诗经》中的婚恋诗可分为两类：恋爱诗和婚姻诗，下面我就分别作以介绍。
一、恋爱诗爱情是男女之间产生的一种互相爱慕的美好感情，可以让人充满希望，忘却愁苦，所以，爱情的开始都应该是美丽、动人而且曲折的。
1、思慕诗说到追求，人们脑海里一定会想起“窈窕淑女，君子好逑”这句诗，这句话就出自《诗经·周南·关雎》一诗，这是一首典型的男子追求女子的诗歌，男子是个贵族青年，女子是个采荇菜的姑娘，男子对女子一见钟情，随之产生相思之苦，只能在想象中和他亲近、结婚，这首诗就描写了男子“求之不得”的痛苦。
感情单纯而真挚，悠悠的欣喜，淡淡的哀伤，展示了男女之情的率真。
这首诗作为《诗经》之首，有一定的意义，有前人说诗的主题是歌颂“后妃之德”，这是因为《关雎》居三百之首，不如此不足以显示其“正始之道，王化之基”的重要地位。
但是孔子只说“关雎乐而不淫，哀而不伤”，倒是切实地道出了这首诗的乐调的风格，也是这首诗的意义所在，对后人的启发和教育。
在《诗经》中表达男子对女子追求之意的诗歌较多，如《秦风·蒹葭》和《周南·汉广》等，男主人公都是痴情的种子，都在痴痴地等待心上人，默默地期盼，但往往不能如愿，只能站在远处默默地凝望，主人公的爱情朦胧而美丽，真挚而纯洁，体现出人性的美好。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
论《诗经》中的婚恋诗----婚恋诗分类解读摘要本人认为诗经中的婚恋诗一共有88首。
按照婚恋的过程，对诗经中的婚恋诗进行分类。
共分9类。
一、婚恋诗的界定；二、婚恋诗的分类解读1、对异性的爱慕之诗2、对爱情忠贞的誓言3、甜蜜快乐的约会4、失恋诗5、迎娶婚嫁仪式和场面6、夫妻生活7、夫妻之间的思念8、弃妇的怨诗9、乱伦诗。
三、结论关键字诗经，婚恋，分类目录摘要 (3)一、婚恋诗的界定 (5)二、婚恋诗的分类解读 (8)1、对异性的爱慕之诗 (9)2、对爱情忠贞的誓言 (11)3、甜蜜快乐的约会 (12)4、失恋诗 (14)5、迎娶婚嫁仪式和场面 (15)6、夫妻的日常生活 (16)7、夫妻之间的思念 (18)8、弃妇的怨诗 (20)9、乱伦诗 (22)三、结论 (23)参考文献 (25)附录 (25)《诗经》是我国第一部诗歌总集。
《诗经》中的婚恋诗是我国爱情文学的源头。
尽管历史上曾经诗经中婚恋诗有过曲解，但现在普遍认为确实存在。
这些探讨都说明恋爱与婚姻作为《诗经》的重要题材，现在仍然有着研究的价值。
本文通过对诗歌文本的解读，和结合前人研究成果的基础上，结合西周的历史研究，对婚恋诗思想内容作了比较细致的分类。
一、婚恋诗的界定婚恋是文明社会的人们的感情生活最为重要的经历。
由此而来的爱情是人类最温馨、美好、伟大的感情，是一种复杂、纯洁、高尚的心灵交融，爱情是一种矛盾的、微妙的心理现象。
爱情也是文学的永恒的主题。
踏入上古社会的人们自然也会面对爱情。
他们也自然会表现自己感受到的、看到的和听到的爱情。
并对爱情问题进行真诚的探索。
用文学方式比较系统完整地反映先民们的爱情生活与爱情体验始于《诗经》。
《诗经》中的婚恋诗是我国爱情文学的滥觞。
《诗经》中婚恋诗对人类最为普遍的情感的描述与抒发触及人类灵魂的深处。
尽管对《诗经》婚恋诗的研究自古至今从来没有停止过，但其中所蕴藏着的丰富的内涵和优美的艺术形式必将指引后人继续从多方面进行有益的探索。
从《诗经》流传的时候，人们就开始关注它们。
我们主要以时间为序来回顾历代的《诗经》婚恋诗的研究。
从研究的主要倾向来看，主要分为先秦至清为一段，“五四”至今为一段。
在每一个时代以研究的方向来分别论述。
从先秦开始到清，关于《诗经》婚恋诗的争论众说纷纭，聚讼不休。
考据辨义，卷峡浩繁，足以令人眼花缭乱。
但就基本观点来看主要有以下三种首先，是以毛诗序》、毛诗训话传》、毛诗传笺》和毛诗正义为代表的《诗经》汉学的研究。
他们的主要观点是根本不承认《诗经》中的婚恋主题。
把《诗经》中有关婚恋主题的恋曲婚歌穿凿附会为完全不相干的历史人物和事件的写照。
以诗附史、妄生美刺。
《诗序》中承认部分诗歌所咏关涉男女之事，但坚持认为诗人之意是讽刺当时不良风俗。
其次，是以《诗集传》为代表的宋明诗学研究则对《诗经》汉学提出质疑。
通过对文本的解读，我认为诗经中的婚恋诗一共是88首。
现列表如下：周南1关雎2卷耳3樛木4桃夭5汉广6汝坟召南7鹊巢8草虫9行露10殷其雷11捺有梅12江有汜13野有死麇14何彼穠矣邶风15柏舟16绿衣17燕燕18日月19终风20雄雉21匏有苦叶22谷风23简兮24静女25新台鄘风26柏舟27墙有茨28君子偕老29桑中30蝃蝀卫风31氓32伯兮33有狐34木瓜王风35君子于役36扬之水37中谷有蓷38采葛39大车40丘中有麻郑风41将仲子42遵大路43女曰鸡鸣44有女同车45山有扶苏46蘀兮47狡童48褰裳49丰50东门之墠51风雨52子衿53扬之水54出其东门55野有蔓草56溱洧齐风57鸡鸣58著59东方之日60东方未明61南山62敝笱63载驱唐风64绸缪65有杕之杜66葛生秦风67小戎68蒹葭69晨风陈风70宛丘71东门之枌72东门之池73东门之杨74防有鹊巢75月出76株林77泽陂桧风78素冠豳风79伐柯小雅80杕杜81我行其野82谷风83鸳鸯84车舝85都人士86采绿87隰桑88白华二、婚恋诗的分类解读通过对诗歌文本的解读，我将是个分成九类：（1）对异性的爱慕之诗；（2）对爱情忠贞的誓言；（3）甜蜜快乐的约会；（4）失恋诗；（5）迎娶婚嫁仪式和场面；（6）夫妻生活；（7）夫妻之间的思念；（8）弃妇的怨诗；（9）乱伦诗。
下面分别解读之。
1、对异性的爱慕、思念之诗；哪个少年不善钟情，哪个少女不善怀春。
男子见到好姑娘砰然心动，姑娘见到好男儿倾慕不已，这是最合乎自然，最合乎人性的冲动。
由此，我们也可以将这类事分成两小类：一类是男对女的爱慕、思念，一类是女对男的爱慕和思念。
先看第一小类。
首先看看三百篇的第一首《周南·关雎》。
关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右毛之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
这是一首青年男子表达对淑女爱慕之情的恋歌，而《诗序》１及朱熹《诗集传》２说这首诗描述的是“后妃之德”这纯属附会。
而我们认为闻一多的说法是准确的，闻一多在《风诗类钞》认为“关雎，女子采荐菜于河滨，君子见而悦之。
”３诗中河畔采荇的姑娘心善貌美，引起一位男子的爱慕之情，无奈“求之不得”。
而只能“悠哉悠哉，辗转反侧”日日夜夜地念她，。
从这儿我们也可以看到，诗经时代的“君子”对姑娘的思慕、思念之情的表达是比较含蓄的，并没有对“淑女”直接大胆地去倾诉，去表白，去追求，并且通过想象有朝一日要用“琴瑟”“、钟鼓”的方式使“淑女”欢喜快乐的愿望来迎娶这位“淑女”。
再看一首《陈风·月出》月出皎兮，佼人僚兮。
舒窈纠兮，劳心悄兮。
月出皓兮，佼入镏兮。
舒忧受兮，劳心慅兮。
月出照兮，佼人燎兮。
舒夭绍兮，劳心惨兮。
从这儿看到，自古以来，月亮总是与美人相伴的，月美，月下人更美。
随着月亮的渐渐升起，月亮的亮度也渐渐得从“皎兮”到“皓兮”，再到“照兮”，而与此相联系的是我对“佼人”的思念和痛苦也越来越深，从“悄兮”到“慅兮”，再到“惨兮”。
如果说上面的两首诗中的男主人公比较“君子”，对“淑女”、“佼人”的爱慕和思念仅仅局限于想象和对自己内心的表白，下面这首诗就比较实在，将对“伊人”的爱慕和思念付诸于行动了。
《秦风·蒹葭》中写道：蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。
溯游从之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露未晞。
所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻。
溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。
所谓伊人，在水之涘。
溯洄从之，道阻且右。
溯游从之，宛在水中沚。
诗中男子为了自己心爱的“伊人”而上下求索，不管“道阻且长”，仍然坚持“溯游从之”的百折不饶、不懈追求的精神，这是一种多么可歌可泣的精神！。
爱，并不总是快乐的，也有失望和痛苦。
《周南·汉广》就是这样一首单相思的哀歌：南有乔木，不可休思；汉有游女，不可求思。
汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其楚；之子于归，言秣其马。
汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其蒌；之子于归，言秣其驹。
汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
这首诗写的是一位砍柴的樵夫，路遇一位即将出嫁的女子，顿生爱慕之情。
他明知这是不可能如愿以偿的单相思，便以一首山歌唱出了内心的失望和痛苦。
相较于君子们较多的受制于“礼”的限制，，淑女们表达感情的方法却要大胆、直率的多，似乎的受“礼”的影响要少一些。
比如《王风·采葛》彼采葛兮，一日不见，如三月兮。
彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。
彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。
全诗既没有卿卿我我一类爱的呓语，更无具体的爱的内容叙述，就是直露地表白自己思念的情绪。
热恋中情人无不希望朝夕厮守，耳鬓相磨，分离对他们是极大的痛苦，即使是短暂的分别，也觉得时间太慢，分别太久。
在他或她的感觉中也似乎时光很漫长，难以忍耐，以至于“一日不见”，就如“三月”、“三秋”、“三岁”。
、哭，大概是女人的专利，因为思念而流眼泪，只能在女人身上发生。
《陈风·泽陂》写道：彼泽之陂，有蒲与荷。
有美一人，伤如之何。
寤寐无为，涕泗滂沦。
彼泽之陂，有蒲与蕳。
有美一人，硕大且卷。
寤寐元为，中心娟娟。
彼泽之陂，有蒲菡萏。
有美一人，硕大且俨。
寤寐无为，辗转伏枕。
长相思，夜难眠。
见英俊的男子，朝思暮想没办法，只能“涕泗滂沦“。
姑娘们虽然在表达感情上比男子要大胆、直率，但付诸于行动，却似乎和现在一样，出于某种原因，总是处于被动状态，只能等待男方来追，如果遇到钟爱的小伙子，只能说“追求我的小伙子，切莫错过好时辰。
”希望小伙子来追求自己。
请看《召南·摽有梅11》摽有梅，其实七兮。
求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其实三兮。
求我庶士，迨其今兮！摽有梅，顷筐墍之。
求我庶士，迨其谓之！一位女子苦苦企盼有男子前来向她求婚。
随着时间的推移，树上的果实越来越少，而姑娘的呼唤也越来越迫切。
从告诫对方不要错过好时光，到“今天正是好时候”，到“我就等你一句话，只要你开口，我就跟你走”，其迫切心态表现淋漓尽致。
诗经中也不仅仅是男的唱给女的听，或女的唱给男的听的，也有男女双方对唱的。
《郑风·东门之墠》就是这样的一首诗。
东门之墠，茹藘在阪，其室则迩，其人甚远。
东门之栗，有践家室，岂不尔思，子不我即。
这是一首男女对唱的情歌，前四句是男唱，后四句是女唱。
2、对爱情忠贞的誓言请看一位坐怀不乱的男子的誓言：《郑风·出其东门54》出其东门，有女如云。
虽则如云，匪我思存。
缟衣綦巾，聊乐我员。
出其闉阇，有女如茶。
虽则如茶，匪我思且。
缟衣茹蘆，聊可与娱。
虽然美女如云，却能坐怀不乱，所需要的坚定意志，大概不会逊于疆场上刀光剑影下的英雄气概。
英雄可以视死如归，却不一定能身在万花丛中不动。
就是皇帝，肉身凡胎，也有爱美人不爱江山的榜样。
男子汉当中也有坚贞者，不全负心汉。
坚贞应当是对自己的选择有清醒的认识和确认，对自己需要什么有不懈的追求。
这有可能是凭直感来进行，也有可能是以深刻的内省为基础。
请相信，男子汉的忠贞也有不可动摇的时候。
由于西周“礼”的建立，妇女在家中的地位可能要较低，父母在子女的婚姻问题上有很大的决定权。
如果遇到父母的反对，姑娘们只能以死抗争。
《鄘风·柏舟》是这样写的：泛彼柏舟，在彼中河。
髧彼两髦，实维我仪。
之死矢靡它！母也天只，不谅人只！泛彼柏舟，在彼河侧。
髧彼两髦，实维我特。
之死矢靡慝！母也天只，不谅人只！这是一场母女之间的冲突，面对母亲的反对，姑娘只能抱怨：“我的母亲我的天，你一点都不体谅我。
”但是，由于母亲的权威，姑娘有反对不了，只能以死抗争：“之死矢靡它！”再看一首用生命作为爱的保证的。
《王风·大车》大车槛槛，毳衣如炎。
岂不尔思，畏子不敢。
大车窀窀，毳衣如满。